Confissão Remonstrante - Remonstrant Confession

A Confissão Remonstrante ou literalmente a Confissão ou Declaração dos Pastores Remonstrantes refere-se à confissão de fé da irmandade Remonstrante , publicada em 1621.

Contexto histórico

Pelos decretos do Sínodo de Dort , os serviços religiosos dos Remonstrantes foram proibidos. Eles se uniram em 1619 em Antuérpia , onde a base para uma nova comunidade da igreja foi lançada, sob o nome de Irmandade Reformada Remonstrante. Uytenbogaert e Episcopius , que haviam encontrado refúgio em Rouen , e Grevinchoven, ex-pregador de Rotterdam , agora em Holstein, assumiram a liderança da Irmandade enquanto três pregadores exilados retornavam secretamente ao seu país para cuidar das congregações deixadas lá; pois, apesar do decreto desfavorável, ainda restava um número considerável que não queria ouvir a pregação da doutrina da graça absoluta, e não havia pregadores depostos que ousassem servi-los. Em 1621, Episcopius redigiu uma Confessio sive declaratio sententiæ pastorum qui Remonstrantes vocantur [ Confissão ou Declaração dos Pastores Remonstrantes ], que encontrou grande circulação em sua tradução holandesa. Episcopius era na verdade o principal teólogo dos Remonstrantes.

O Dr. Mark A. Ellis declara: "Eles pretendiam que fosse uma declaração concisa e facilmente compreensível de sua fé e um corretivo para o que consideravam as deturpações publicadas nos Atos do Sínodo de Dort ."

A Confissão de 1621

Propósito

Com relação ao propósito e escopo da Confissão Ellis, afirma:

"Muitos [Remonstrantes] estavam hesitantes, com medo de estabelecer o mesmo tipo de credo que resultou em sua perseguição e banimento. O Prefácio à Confissão , que os Remonstrantes consideravam parte integrante do documento, enfatizou seu caráter não vinculativo. a sociedade acabou julgando mais importante provar sua ortodoxia para aqueles que queriam ajudá-los, silenciar as representações errôneas de sua oposição e, acima de tudo, encorajar e unir os agora angustiados e dispersos Remonstrantes. Eles escolheram Episcopius e dois outros para escrever isso, mas no final, ele fez o trabalho sozinho. "

O texto

A confissão foi concluída e aprovada em 1620. A edição holandesa foi publicada em 1621, a latina em 1622. O texto em si é composto por um prefácio e 25 capítulos, que tratam sucessivamente de:

  • Capítulo 1: As sagradas escrituras
  • Capítulos 2-6: Natureza de Deus, ações e modo de providência
  • Capítulos 7-10: atos de salvação de Cristo para com os homens
  • Capítulos 11-16: Aspectos da vida espiritual cristã
  • Capítulos 17-20: modo de eleição de Deus e considerações escatológicas
  • Capítulos 21-25: Aspectos do ministério da Igreja e do cristão

Visões teológicas

Legado teológico

Roger E. Olson observa que a Confissão está substancialmente alinhada com as visões de Jacobus Arminius .

Ellis acrescenta que "a Confissão não reflete apenas a teologia de Arminius. Ela também representa aqueles que eram arminianos antes de Arminius (como Wtenbogaert e pastores mais velhos), junto com os próprios impulsos criativos de Episcopius."

Refutação da acusação sociniana

Na confissão , os Remonstrantes deram um repúdio claro às negações do Socinianismo da divindade de Cristo e da trindade:

Portanto, o Filho e o Espírito Santo, embora ambos sejam divinos com respeito à hipóstase, maneira e ordem, são verdadeiramente distintos do Pai; no entanto, eles são verdadeiramente participantes com o Pai da mesma divindade ou essência divina e natureza absoluta e comumente considerada [...]

Afirmação de depravação total

Os protestantes negaram o Pelagianismo nos Cinco artigos originais da Remonstrância de 1610, e repetiram o mesmo na Confissão , afirmando novamente a depravação total do homem:

Porque Adão foi o tronco e a raiz de toda a raça humana, ele, portanto, envolveu e implicou não apenas a si mesmo, mas também toda sua posteridade (como se estivessem contidos em seus lombos e saíssem dele por geração natural) na mesma morte e miséria consigo mesmo, de modo que todos os homens, sem qualquer discriminação, exceto nosso Senhor Jesus Cristo, são por este único pecado de Adão privado daquela felicidade primordial, e destituídos da verdadeira justiça necessária para alcançar a vida eterna, e conseqüentemente agora nascem sujeitos a aquela morte eterna de que falamos, e muitas misérias.

Foi daí que surgiu a maior necessidade e também vantagem da graça divina, preparada para nós em Cristo Salvador antes dos séculos. Pois sem ele não poderíamos nem nos livrar do jugo miserável do pecado, nem fazer nada de verdadeiramente bom em todas as religiões, nem finalmente escapar da morte eterna ou de qualquer verdadeiro castigo pelo pecado. Muito menos poderíamos, a qualquer momento, obter a salvação eterna sem ela ou por meio de nós mesmos.

Afirmação da graça preventiva

Os Remonstrantes haviam anteriormente negado o semipelagianismo e reafirmado na Confissão a graça preveniente de Deus:

“Pensamos, portanto, que a graça de Deus é o início, o progresso e a conclusão de todo o bem, de modo que nem mesmo um homem regenerado pode, sem isso o preceder, ou impedir, estimular, seguir e cooperar com a graça, pensar, desejar ou terminar qualquer coisa boa deve ser salva, muito menos resistir a quaisquer atrações e tentações para o mal. ”

Eles divergiram de seus oponentes não sobre a necessidade da graça, mas em sua crença de que uma pessoa pode "desprezar e rejeitar a graça de Deus e resistir à sua operação". Roger Olson vê aqui e em outros lugares na Confissão uma representação da graça Preveniente , consistente com o apresentado por Charles Wesley .

Afirmação de preservação condicional dos santos

Nos cinco artigos do Remonstrance , os Remonstrants propuseram que a perseverança dos santos , pode ser condicional à fé e obediência. Em algum momento entre 1610 e o procedimento oficial do Sínodo de Dort (1618), os Remonstrantes foram persuadidos da preservação condicional dos santos e da possibilidade de apostasia , que é que um verdadeiro crente é capaz de cair da fé e perecer eternamente como um incrédulo. Eles formalizaram seus pontos de vista em "The Opinion of the Remonstrants" (1618).

Na Confissão , os Remonstrantes simplesmente confirmaram essa opinião de várias maneiras. Por exemplo, eles sustentaram que:

Mesmo se for verdade que aqueles que são adeptos do hábito da fé e da santidade só podem com dificuldade cair de volta à sua profanidade e dissolução de vida, ainda acreditamos que é inteiramente possível, se não raramente, que eles voltem pouco a pouco e até perderem completamente a fé e a caridade anteriores. E tendo abandonado o caminho da retidão, eles voltam à sua impureza mundana que eles realmente haviam deixado, retornando como porcos a chafurdar na lama e cães a seu vômito, e são novamente enredados em luxúrias da carne que antes haviam fugido verdadeiramente . E assim, total e finalmente, eles também são finalmente arrancados da graça de Deus, a menos que se arrependam seriamente a tempo.

Rejeição da Escolástica

Ellis diz:

Encontramos na Confissão um corolário da rejeição da escolástica reformada , a insistência Remonstrante de que toda teologia verdadeira era inteiramente prática e não especulativa ou teórica. Quaisquer que sejam os equívocos modernos sobre o significado de “teologia especulativa”, para Episcopius significava teologia que era derivada da razão ao invés da Escritura e servia para satisfazer a curiosidade teológica ao invés de promover a adoração a Deus. [...] Essa ênfase na teologia como uma ciência prática tornou-se uma das marcas da teologia remonstrante.

Revisões de 1940 e 2006

A confissão Remonstrante de 1621 foi revisada e publicada de forma sucinta em 1940, perdendo muitos de seus detalhes originais. Essa revisão foi feita como um testemunho contra as pretensões espirituais do nacional-socialismo no início da ocupação alemã na Holanda (1940-1945).

Posteriormente, uma ligeira revisão foi feita em 2006. O texto não começa com Deus Pai (como é de costume), mas com a pessoa que percebe e aceita "que a existência é infinitamente maior do que podemos compreender". Em seguida, é feita referência à inspiração do Espírito Santo; isso leva a Jesus e Jesus se refere a Deus. Essa mudança na ordem clássica da confissão cristã é notável, mas também caracteriza as visões dos protestantes atuais: a fé começa com as pessoas.

Veja também

Notas e referências

Citações

Origens

  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Remonstrantes"  . Encyclopædia Britannica . 23 (11ª ed.). Cambridge University Press. p. 82
  • DeJong, Peter (1968). "As Opiniões dos Remonstrantes (1618)". Crise nas Igrejas Reformadas: Ensaios em Comemoração do Grande Sínodo de Dordt, 1618-1619 (PDF) . Grand Rapids: Reformed Fellowship.
  • Episcopius, Simon; Ellis, Mark A. (2005a). "Introdução" (PDF) . A confissão arminiana de 1621 . Eugene: Publicações Pickwick.
  • Episcopius, Simon; Ellis, Mark A. (2005b). A confissão arminiana de 1621 (PDF) . Eugene: Publicações Pickwick.
  • Episcopius, Simon; Taylor, Thomas (1676). A confissão ou declaração dos ministros ou pastores, que nas Províncias Unidas são chamados de Remonstrantes (PDF) . Londres: Impresso para Francis Smith no Elephant and Castle em Cornhil, próximo ao Royal Exchange.
  • LBR (2019a). "Belijdenis" (em holandês). Landelijk Bureau Remonstranten . Página visitada em 15/08/2019 .
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  • Olson, Roger E. (2015). "Revisão do" Calvinismo Deviante "Parte Três de Oliver Crisp . Minhas reflexões teológicas evangélicas arminianas . Página visitada em 10/11/2019 .
  • Olson, Roger E. (2011). "JI Packer e Arminianismo" . Minhas reflexões teológicas evangélicas arminianas . Página visitada em 10/11/2019 .
  • Schaff, Phillip; Herzog, Jakob (1953). "Remonstrantes" . The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge . 9 . Grand Rapids: Baker.

links externos