Apostasia no Cristianismo - Apostasy in Christianity

Judas trai Jesus com um beijo. Judas Iscariotes , um dos Doze Apóstolos, tornou-se apóstata.

Apostasia no Cristianismo é a rejeição do Cristianismo por alguém que anteriormente foi cristão ou que deseja ser removido administrativamente de um registro formal de membros da igreja. O termo apostasia vem da palavra grega apostasia (" ἀποστασία ") que significa "deserção", "partida", "revolta" ou "rebelião". Foi descrito como "uma queda voluntária ou rebelião contra o Cristianismo. Apostasia é a rejeição de Cristo por alguém que foi cristão ..." "Apostasia é uma categoria teológica que descreve aqueles que voluntária e conscientemente abandonaram sua fé no Deus da aliança, que se manifesta mais completamente em Jesus Cristo ”. "Apostasia é o antônimo de conversão; é desconversão."

De acordo com BJ Oropeza, as passagens de advertência no Novo Testamento descrevem pelo menos três perigos que podem levar um cristão a apostasizar:

Tentações: os cristãos foram tentados a se envolver em vários vícios que faziam parte de suas vidas antes de se tornarem cristãos (idolatria, imoralidade sexual, cobiça, etc.).
Engano: Os cristãos encontraram várias heresias e falsos ensinos espalhados por falsos mestres e profetas que ameaçavam seduzi-los de sua devoção pura a Cristo.
Perseguições: Os cristãos foram perseguidos pelos governantes da época por causa de sua fidelidade a Cristo. Muitos cristãos foram ameaçados de morte certa se não negassem a Cristo.

A perseguição é destacada na Epístola aos Hebreus e na Primeira Epístola de Pedro . A questão dos falsos mestres / ensinos é encontrada nas epístolas joaninas e paulinas , na segunda epístola de Pedro e na epístola de Judas . Várias seções dos escritos de Paulo e Tiago enfocam vícios e virtudes . "Esses e outros textos antigos ajudaram a moldar a trajetória da resposta cristã ao fenômeno da deserção na era pós-apostólica. Os cristãos deveriam perseverar por meio de vários tipos de oposição, permanecendo firmes contra a tentação, a falsa doutrina, as adversidades e a perseguição."

Ensino bíblico

O substantivo grego apostasia (rebelião, abandono, estado de apostasia, deserção) é encontrado apenas duas vezes no Novo Testamento ( Atos 21:21 ; 2 Tessalonicenses 2: 3 ). No entanto, "o conceito de apostasia é encontrado em todas as Escrituras". O verbo relacionado aphistēmi (ir embora, retirar-se, partir, cair) carrega um significado teológico considerável em três passagens (Lucas 8:13; 1 Timóteo 4: 1; Hebreus 3:12).

  • Lucas 8: 11–13 - Agora a parábola é esta: A semente é a palavra de Deus. Aqueles ao longo do caminho são aqueles que ouviram; então o diabo vem e tira a palavra de seus corações, para que eles não creiam e sejam salvos. E os que estão na rocha são aqueles que, ao ouvirem a palavra, a recebem com alegria. Mas estes não têm raiz; eles acreditam por um tempo e, na hora da prova, desaparecem. (ESV)
  • 1 Timóteo 4: 1 - Mas o Espírito explicitamente diz que em tempos posteriores alguns se desviarão da fé, prestando atenção aos espíritos enganadores e às doutrinas de demônios. (NASB)
  • Hebreus 3: 12-14 - Tomem cuidado, irmãos, para que não haja em nenhum de vocês um coração mau e incrédulo, levando-os a se afastar do Deus vivo. Mas exortai-vos uns aos outros todos os dias, desde que seja chamado "hoje", para que nenhum de vós seja endurecido pelo engano do pecado. Pois viemos para compartilhar em Cristo, se de fato mantivermos nossa confiança original firme até o fim. (ESV)

No Novo Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento , Wolfgang Bauder escreve:

1 Timóteo 4: 1 descreve a "queda da fé" nos últimos dias em termos de queda em crenças falsas e heréticas. Lk. 8:13 provavelmente se refere à apostasia como resultado da tentação escatológica. Aqui estão pessoas que passaram a acreditar, que receberam o evangelho "com alegria". Mas sob a pressão da perseguição e tribulação que surgem por causa da fé, eles rompem o relacionamento com Deus no qual entraram. De acordo com Hebreus 3:12, a apostasia consiste em um movimento incrédulo e obstinado para longe de Deus (em contraste com Hebreus 3:14), que deve ser evitado a todo custo. aphistēmi, portanto, conota nas passagens que acabamos de mencionar a grave situação de se separar do Deus vivo depois de se voltar para ele, por se afastar da fé. É um movimento de descrença e pecado, que também pode ser expresso por outras palavras (cf. o par. De Lucas 8:13 em Mateus 13:21; Marcos 4:17;...). Expressões equivalentes em significado ao aviso em 1 Timóteo 4: 1 incluem nauageō , sofrer naufrágio, 1:19; astocheō errou o alvo, 1: 6; 6:21; 2 Timóteo 2:18; cf. também aperchomai , vá embora, João 6:66; apostrephō , vire-se; arneomai , negar; metatithēmi , mudar, alterar; mē menein , não permaneça, João 15: 6; . . . [ver também] as imagens de deserção em Mateus 24: 9–12 e Apocalipse 13. "

Wolfgang Bauder acrescenta que piptō , queda (1 Coríntios 10:12; Hebreus 4:11) e ekpiptō , cair ou de (Gálatas 5: 4; 2 Pedro 3:17), é usado figurativamente no Novo Testamento para referem-se à "conseqüente perda da salvação, ao invés de um mero fracasso do qual a recuperação pode ser feita. É uma queda catastrófica, que significa ruína eterna. Se não fosse assim, todas as advertências contra a queda perderiam sua urgência ameaçadora. Cair no pecado e na culpa, como expressão de uma atitude total, é mergulhar no infortúnio irrevogável. "

As seguintes passagens onde o verbo skandalizō ("cair da fé") e o substantivo skandalon (" atração para a descrença, causa da perda da salvação, sedução"): são teologicamente importantes também:

  • Mateus 5: 27-30 - Vocês ouviram que foi dito: 'Não cometerás adultério'. Mas eu digo a você que todo aquele que olhar para uma mulher para desejá-la já cometeu adultério com ela em seu coração. E se o seu olho direito está fazendo você cair [ skandalizō ], arranque-o e jogue-o de você. Pois é melhor para você que uma das partes do seu corpo pereça e todo o seu corpo não seja jogado na Geena. E se sua mão direita está fazendo com que você caia [ skandalizō ], corte-a e jogue-a de você. Pois é melhor para você que uma das partes do seu corpo pereça e todo o seu corpo não vá para a Gehenna. (Novo Testamento Literal dos Discípulos ou DLNT)
  • Mateus 13: 20-21 - A semente lançada em solo rochoso é aquele que ouve a palavra e imediatamente a recebe com alegria. Mas ele não tem raiz em si mesmo e não resiste; quando problemas ou perseguições vêm por causa da palavra, imediatamente ele cai [ skandalizō ]. (INTERNET)
  • Mateus 13: 40-42 - [Jesus está falando com seus discípulos] Portanto, assim como o joio é recolhido e queimado no fogo, assim será no fim dos tempos. O Filho do Homem enviará Seus anjos, e eles recolherão de Seu reino todas as causas da queda [ skandalon ] e dos que praticam a ilegalidade. E eles vão jogá-los na fornalha de fogo. Nesse lugar, haverá choro e ranger de dentes. (DLNT)
  • Mateus 18: 6-9 - [Jesus está falando com seus discípulos] Mas quem quer que faça um desses pequeninos que crêem em Mim cair [ skandalizō ] - seria melhor para ele que uma pedra de moinho de burro fosse pendurada em seu pescoço e ele seria afundado na parte profunda do mar. Ai do mundo por causa das causas da queda [ skandalon ]. Pois é uma necessidade que as causas da queda [ skandalon ] ocorram ; no entanto, ai da pessoa por meio de quem vem a causa da queda [ skandalon ]. Mas se sua mão ou seu pé está fazendo você cair [ skandalizō ], corte-o e jogue-o de você. É melhor você entrar na vida aleijado ou coxo do que ser lançado no fogo eterno com duas mãos ou dois pés. E se o seu olho está fazendo você cair [ skandalizō ], arranque-o e jogue-o de você. É melhor para você entrar na vida com um olho só do que ser lançado na Geena de fogo com dois olhos. (DLNT)
  • Mateus 24: 4, 9-10, 13 - E Jesus respondeu-lhes [seus discípulos]: Vede, que ninguém vos engane. . . . Eles os entregarão à tribulação e à morte, e você será odiado por todas as nações por causa do meu nome. E então muitos cairão [ skandalizō ] e trairão uns aos outros e se odiarão. . . . Mas aquele que perseverar até o fim será salvo. (ESV)
  • Marcos 4: 16-17 - Estes são os semeados em solo rochoso: Assim que ouvem a palavra, eles a recebem com alegria. Mas eles não têm raízes em si mesmos e não perduram. Então, quando problemas ou perseguições vêm por causa da palavra, eles imediatamente caem [ skandalizō ]. (INTERNET)
  • Marcos 9: 42-48 - [Jesus está falando com seus discípulos] E quem quer que faça um desses pequeninos que crêem em Mim cair [ skandalizō ] - seria melhor para ele se, em vez disso, uma pedra de moinho de burro estivesse ao redor de seu pescoço, e ele havia sido lançado ao mar. E se sua mão estiver fazendo você cair [ skandalizō ], corte-a. É melhor você entrar na vida aleijado do que ir para a Gehenna com as duas mãos - para o fogo inextinguível. E se o seu pé estiver fazendo você cair [ skandalizō ], corte-o. É melhor você entrar na vida coxo do que ser jogado na Geena tendo dois pés. E se o seu olho estiver fazendo você cair [ skandalizō ], jogue-o fora. É melhor você entrar no reino de Deus com um olho só do que ser lançado na Geena com dois olhos - onde seu verme não acaba e o fogo não se apaga. (DLNT)
  • Lucas 17: 1-2 - E disse aos seus discípulos: "É impossível que as causas da queda [ skandalon ] não venham. No entanto, ai daquele por quem vêm. Seria melhor para ele se havia uma pedra de moinho em volta do seu pescoço e ele tinha sido jogado no mar, então ele deveria fazer um destes pequeninos cair [ skandalizō ]. " (DLNT)
  • João 15:18, 20, 27, 16: 1 - [Jesus está falando com seus discípulos] Se o mundo te odeia, saiba que ele me odiou antes de odiar você. . . . Lembre-se da palavra que eu disse a você: O servo não é maior do que o seu senhor. Se eles me perseguiram, eles também o perseguirão. . . . E você também dará testemunho, porque você está comigo desde o início. Eu disse todas essas coisas para você evitar que caia [ skandalizō ]. (ESV)
  • Romanos 14: 13-15, 20 - Portanto, não vamos mais julgar uns aos outros. Mas, ao invés, julgue isto: não estar colocando uma oportunidade de tropeço ou uma causa de queda [ skandalon ] para o irmão. (Eu sei e estou convencido no Senhor Jesus de que nada está contaminado em si mesmo, exceto para aquele que considera algo como contaminado - para aquele está contaminado). Pois se o seu irmão está aflito por causa da comida, você não está mais andando de acordo com o amor. Não destrua com a comida aquele por quem Cristo morreu. . . . Não destrua a obra de Deus por causa da comida. (DLNT)
  • Romanos 16: 17-18 - Agora eu os exorto, irmãos, a estarem atentos àqueles que produzem as dissensões e as causas da queda [ skandalon ] contrários ao ensino que vocês aprenderam, e se afastem deles . Pois esses não estão servindo a nosso Senhor Cristo, mas ao seu próprio estômago. E com conversa suave e lisonja enganam o coração dos inocentes. (DLNT)
  • 1 Coríntios 8: 9-13 - Mas fique atento para que esse seu direito não se torne uma oportunidade de tropeçar para os fracos. Pois se alguém te vir, o que tem conhecimento, reclinado [para comer] em um templo de ídolos, não será a sua consciência, sendo fraca, edificada para comer as comidas sacrificadas aos ídolos? Pois aquele que é fraco está sendo destruído por seu conhecimento - o irmão por quem Cristo morreu! E assim pecando contra os irmãos e ferindo-lhes a consciência ao ser fraco, você está pecando contra Cristo. Por-esta-razão, se comida faz meu irmão cair [ skandalizō ], eu nunca comerei carnes, nunca - para que eu não possa fazer meu irmão cair [ skandalizō ]. (DLNT)
  • 1 João 2: 9-11 - Aquele que afirma estar na luz e odiar seu irmão está nas trevas até agora. Aquele que ama seu irmão está permanecendo na luz, e não há causa de queda [ skandalon ] nele. Mas quem odeia seu irmão está nas trevas, e está andando nas trevas, e não sabe para onde está indo, porque as trevas cegaram seus olhos. (DLNT)
  • Apocalipse 2:14 - [Jesus está falando com a igreja em Pérgamo] Mas eu tenho algumas coisas contra você, porque você tem alguns que se apegam ao ensino de Balaão, que estava ensinando Balaque a colocar uma causa de queda [ skandalon ] perante os filhos de Israel para comer alimentos sacrificados aos ídolos e para cometer imoralidade sexual. (DLNT)

Heinz Giesen, no Dicionário Exegético do Novo Testamento , escreve:

Na voz passiva, σκανδαλίζω [ skandalizō ] significa mais frequentemente. . . "cair da fé." Na interpretação da parábola do semeador (Mc 4: 13-20 par. Mt 13: 18-23) aqueles identificados com as sementes lançadas em solo rochoso, ou seja, aqueles "sem raiz em si mesmos", os inconstantes, se extraviar para sua própria ruína quando perseguidos por causa da palavra, ou seja, eles caem da fé (Marcos 4:17 par. Mateus 13:21). O paralelo de Lukan lê apropriadamente ἀφίστημι [ aphistēmi , cair] (8:13). Em Mateus 24:10, Jesus prediz que no tempo do fim muitos cairão [ skandalizō ]. O resultado é que eles se odiarão, a maldade se multiplicará e o amor esfriará. No entanto, quem perseverar em amor até o fim será salvo (vv. 11, 13). . . . No discurso de despedida joanino (João 16: 1), σκανδαλίζω [ skandalizō ] não implica apenas um "perigo para a fé". . . mas sim "afastar-se totalmente da fé", da qual os discípulos e cristãos devem ser mantidos. . . . Na voz ativa, σκανδαλίζω [ skandalizō ] significa "fazer com que alguém se desvie da (ou rejeite) a fé", como nas palavras de Jesus sobre a pessoa que " faz com que um destes pequeninos que crêem em mim peque [tropeça] " (Marcos 9:42 par. Mat 18: 6 / Lucas 17: 2). O cristão é ordenado a rejeitar qualquer coisa que possa ser um obstáculo à fé, como enfatizado em Marcos 9: 43,45,47 em linguagem metafórica e hiperbólica: mãos, pés e olhos - no entendimento judaico dos locais da luxúria ou desejos pecaminosos - deve ser abandonado se eles ameaçam se tornar a causa da perda da fé e, portanto, da salvação. Esse . . . sublinha a seriedade da convicção dentro da qual se deve perseverar se se deseja entrar na vida (eterna) ou no reino de Deus. . . . Mateus 5:29, 30 também emite uma exortação à ação decisiva [cf. Mat 18: 8, 9]. . . . De acordo com 1 Cor 8: 9, a liberdade de um cristão em relação a comer comida oferecida a ídolos atinge seu limite quando se torna uma pedra de tropeço para seu irmão (πρόσκομμα [ proskomma ]). Portanto, Paulo enfatiza que ele nunca mais comerá carne se, ao fazê-lo, fizer com que seu irmão caia e, assim, perca a salvação (σκανδαλίζω [ skandalizō ], v. 13a, b), visto que, caso contrário, aquele irmão mais fraco é destruído pelo conhecimento do "mais forte" (v. 11). Quem peca contra seus irmãos também peca contra Cristo (v. 12). . . . No contexto da proteção dos "pequeninos" na Igreja, ou seja, provavelmente dos "fracos" ([Mateus] 18: 6-10), Jesus profere uma ameaça escatológica ("ai!") Contra o mundo ( alienado de Deus) por causa das tentações de pecar (v. 7a); embora ele permita que tais tentações venham (v. 7b), ele finalmente lança um "ai" escatológico! contra a pessoa por quem vem a tentação (v. 7c). σκάνδαλον [ skandalon ] usado aqui para a tentação de cair da fé. O paralelo, Lucas 17: 1, como Mateus 18: 7b, também ressalta que tais tentações são inevitáveis; no entanto, a pessoa por quem eles vêm recebe o escatológico "ai!" isso já o coloca sob julgamento divino. . . . Em Romanos 14:13, Paulo admoesta o "forte", cuja posição ele fundamentalmente compartilha (v. 14), a não causar ao "fraco" qualquer pedra de tropeço na fé por meio de hábitos alimentares. . . . Em Rm 16:17, o σκάνδαλον [ skandalon ] são as várias atividades satânicas dos falsos mestres que põem em perigo a salvação dos membros da Igreja, que estão sendo seduzidos a abandonar o ensino correto; tais professores também ameaçam a unidade e a própria existência da Igreja. Da mesma forma, em Apocalipse 2:14, σκάνδαλον [ skandalon ] se refere a uma pedra de tropeço para a fé no contexto de ensino falso. De acordo com 1 João 2:10, não há motivo para tropeço ou pecado em um crente que ama seu irmão. . . ou seja, não há motivo para descrença e, portanto, perda da salvação.

Paul Barnett observa que James avisa seus leitores sobre a possibilidade de a tentação levar à apostasia. Embora uma pessoa não seja tentada por Deus a pecar, ela pode ser "atraída e induzida por seus próprios desejos" a pecar (Tiago 1: 13-15). Ele acrescenta: "Esta carta tem em mente um 'caminho' ( hodos , Tiago 5:20) de crença e comportamento, do qual alguém pode ser" desviado "( planasthe , Tiago 1:16; ou seja, pela influência de outros ) ou 'desviado' ( planēthē , Tiago 5:19; ou seja, por sua própria decisão). De qualquer forma, aquele que está longe do verdadeiro caminho está em perigo em relação à sua salvação pessoal (Tiago 5:20) .

Barnett também menciona que "2 Pedro aborda a situação sombria de apostasia expressa pela imoralidade (2 Pedro 2: 2-3, 14-16), sob a influência de falsos mestres que 'negaram o mestre que os comprou' (2 Pedro 2 : 1, 17-22). " Além disso, no livro do Apocalipse:

É claro que as igrejas da Ásia estão sujeitas à perseguição e à pressão para apostatar que surge de um bairro judeu em Esmirna e Filadélfia (Apocalipse 2: 9) e do culto ao imperador em Pérgamo (Apocalipse 2:13). Ao mesmo tempo, vários ensinos falsos estão tocando as igrejas de Éfeso (Apocalipse 2: 6), Pérgamo (Apocalipse 2: 14-15) e Tiatira (Apocalipse 2:20). A linguagem de "engano", isto é, de ser "desencaminhado", é aplicada à falsa profetisa Jezabel (Apocalipse 2:20). Satanás, a fonte de todas essas perseguições e falsos ensinos, é também "o enganador de todo o mundo" (Apocalipse 12: 9). A metáfora, "engano" ( planaō ), implica um caminho de verdade do qual alguém pode ser "desviado". Contra esses obstáculos inspirados por Satanás, o leitor é chamado a "vencer", isto é, superar esses problemas.

Apostasia na Carta aos Hebreus

A Epístola aos Hebreus é o texto clássico sobre o assunto da apostasia no Novo Testamento. O estudioso do Novo Testamento, Scot McKnight, argumenta que as passagens de advertência (2: 1-4; 3: 7-4: 13; 5: 11-6: 12; 10: 19-39; 12: 1-29) devem ser lidas e interpretadas "como um todo orgânico, cada um dos quais expressa quatro componentes da mensagem do autor." Esses quatro componentes são "(1) os sujeitos ou audiência em perigo de cometer o pecado, (2) o pecado que leva a (3) a exortação, que se não for seguida, leva a (4) as consequências desse pecado." McKnight concluiu de seu estudo que (1) os assuntos desta carta eram genuínos "crentes, pessoas que ... se converteram a Jesus Cristo", (2) O pecado "é apostasia, um ato deliberado e público de desconfiar de Jesus Cristo, uma rejeição do Espírito de Deus e uma recusa em se submeter a Deus e à Sua vontade, "(3) a exortação é" a uma fidelidade perseverante a Deus e à sua revelação da nova aliança em Jesus Cristo ", (4) as consequências envolvem" condenação eterna se uma pessoa não perseverar na fé. "BJ Oropeza conclui que a apostasia ameaça a comunidade em Hebreus em duas frentes: maus tratos por estranhos (perseguição) e mal-estar envolvendo relutância em ouvir a exortação divina.

Imagens de apostasia na Bíblia

O Dicionário de Imagens Bíblicas afirma que "Existem pelo menos quatro imagens distintas nas Escrituras do conceito de apostasia. Todas conotam uma deserção intencional da fé." Essas imagens são: Rebelião; Virando para longe; Caindo; Adultério.

Rebelião

"Na literatura clássica, apostasia era usada para denotar um golpe ou deserção. Por extensão, a Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento) sempre usa essa palavra para retratar uma rebelião contra Deus ( Josué 22:22 ; 2 Crônicas 29:19 ) . "

Se afastando

"A apostasia também é retratada como o coração se afastando de Deus (Jeremias 17: 5-6) e da justiça (Ezequiel 3:20). No Antigo Testamento, ela se centra na quebra da aliança de Israel com Deus por meio da desobediência à lei (Jeremias 2: 19), especialmente seguindo outros deuses (Juízes 2:19) e praticando sua imoralidade (Daniel 9: 9-11) ... Seguir o Senhor ou viajar com ele é uma das principais imagens de fidelidade nas Escrituras. .. A raiz hebraica ( swr ) é usada para representar aqueles que se afastaram e deixaram de seguir a Deus ('Estou triste por ter feito Saul rei, porque ele se afastou de mim', 1 Samuel 15:11. ) ... A imagem de se afastar do Senhor, que é o líder legítimo, e seguir falsos deuses é a imagem dominante da apostasia no Antigo Testamento. "

Caindo

"A imagem da queda, com o sentido de ir para a destruição eterna, é particularmente evidente no Novo Testamento ... Em sua parábola [de Cristo] do construtor sábio e tolo, em que a casa construída na areia cai com estrondo no meio de uma tempestade (Mateus 7: 24-27)... ele pintou uma imagem altamente memorável dos perigos de cair espiritualmente. "

Adultério

Uma das imagens mais comuns de apostasia no Antigo Testamento é o adultério. "A apostasia é simbolizada como Israel, o cônjuge infiel se afastando de Yahweh, seu cônjuge, para perseguir os avanços de outros deuses (Jeremias 2: 1-3; Ezequiel 16).... 'Seus filhos me abandonaram e juraram por um deus que é não deuses. Eu supri todas as suas necessidades, mas eles cometeram adultério e aglomeraram-se nas casas das prostitutas. ”(Jeremias 5: 7, NVI). O adultério é usado com mais frequência para nomear graficamente o horror da traição e quebra do pacto envolvidos na idolatria. Como o adultério literal, inclui a idéia de alguém cego pela paixão, neste caso por um ídolo: 'Como me entristeci por seus corações adúlteros ... que cobiçaram seus ídolos' (Ezequiel 6: 9). "

Outras imagens

Uma variedade de imagens coloridas são usadas para descrever a apostasia de Israel: "um boi rebelde, uma prostituta, uma videira selvagem, uma mancha que não se lava, um camelo no cio e um ladrão pego em roubo (Jeremias 2: 19-28) . " Imagens de perigo acompanham a apostasia, pois ter abandonado a Deus é para ser julgado (Êxodo 22:20; Deuteronômio 6: 14–15; 17: 2–7). "O Novo Testamento contém uma série de imagens de apostasia, incluindo uma planta criando raízes entre as rochas, mas murchando sob o sol quente da prova (Marcos 4: 5-6, 17 par.), Ou aqueles que são vítimas das artimanhas de falsos mestres (Mateus 24:11), crenças heréticas (1 Timóteo 4: 1; 2 Timóteo 4: 3-4), mundanismo e sua contaminação (2 Pedro 2: 20–22) e perseguição (Mateus 24: 9–10 ; Apocalipse 3: 8). O apóstata cristão é retratado como um ramo que não permanece na videira de Cristo e, portanto, murcha e é lançado no fogo (João 15: 6). O comportamento animal é evocado em um cão que retorna à sua vômito ou um porco limpo voltando para a lama (2 Pedro 2:22). "

Pontos de vista dos primeiros pais da igreja

Paul Barnett diz: "Os crentes na era seguinte àquela dos apóstolos provavelmente sofreram uma maior intensidade para se afastar de Cristo do que seus predecessores. Eles ... eram vulneráveis ​​a represálias judaicas, bem como à ação do Estado. Detalhes da pressão aplicada aos cristãos para apostatar é fornecida por fontes cristãs e não-cristãs ... É compreensível, portanto, que a literatura pós-apostólica deva conter muitas advertências para não apostatar. " As seguintes advertências para não apostatar vêm da tradução fornecida por Alexander Roberts e James Donaldson nos Padres Ante-Nicene .

Tentações: evite vícios e pratique virtudes

Clemente de Roma (c. 96) escreve à congregação de Corinto, cuja unidade foi ameaçada porque "algumas pessoas precipitadas e autoconfiantes" acenderam sedições vergonhosas e detestáveis ​​contra os líderes estabelecidos (presbíteros) na congregação ( 1 Clemente 1) . Essa rivalidade ciumenta e inveja fez com que a justiça e a paz se afastassem da comunidade ( 1 Clemente 3). O escritor lamenta: “Cada um abandona o temor de Deus e se torna cego em Sua fé, nem anda nas ordenanças de Sua designação, nem faz parte tornando-se cristão, mas caminha após seus próprios desejos ímpios, retomando a prática de uma inveja injusta e ímpia, pela qual a própria morte entrou no mundo. " ( 1 Clemente 3) Visto que a história tem demonstrado que muitos males fluíram da inveja e do ciúme ( 1 Clemente 4-6), os coríntios são exortados a se arrepender ( 1 Clemente 7-8), obedecer à "vontade gloriosa" de Deus e para "abandonar todos os trabalhos infrutíferos e contendas, e inveja, que conduz à morte" ( 1 Clemente 9: 1). Além disso, eles devem "ser humildes, deixando de lado toda altivez, orgulho, tolice e sentimentos de raiva" ( 1 Clemente 13), e "obedecer a Deus em vez de seguir aqueles que, por meio do orgulho e da sedição, têm tornar-se os líderes de uma emulação detestável [rivalidade ciumenta] "( 1 Clemente 14). Ele então avisa: "Pois não incorreremos em dano leve, mas sim em grande perigo, se nos rendermos precipitadamente às inclinações de homens que visam estimular contendas e tumultos, de modo a nos afastar do que é bom" ( 1 Clemente 14; cf. 47). Clemente convida seus leitores a se apegar "àqueles que cultivam a paz com a piedade" ( 1 Clemente 15), e a seguir a humildade e submissão que Cristo e outros santos praticaram ( 1 Clemente 16-19), que traz paz e harmonia com os outros ( 1 Clemente 19-20). Clemente então dá estas exortações e advertências:

Tomem cuidado, amados, para que Suas muitas bondades não levem à condenação de todos nós. [Pois assim deve ser], a menos que andemos dignos dEle e com uma só mente façamos as coisas que são boas e agradáveis ​​aos Seus olhos. ( 1 Clemente 21)
Desde então, todas as coisas são vistas e ouvidas [por Deus], ​​vamos temê-lo e abandonar as obras más que procedem de desejos maus; para que, por meio de Sua misericórdia, possamos ser protegidos dos julgamentos que virão. Para onde qualquer um de nós pode fugir de Sua mão poderosa? Ou que mundo receberá qualquer um daqueles que fogem Dele? ( 1 Clemente 28)
Portanto, esforcemo-nos fervorosamente para sermos encontrados no número daqueles que esperam por Ele, a fim de que possamos participar de Seus dons prometidos. Mas como, amado, isso deve ser feito? Se nosso entendimento for fixado pela fé em Deus; se buscarmos fervorosamente as coisas que são agradáveis ​​e aceitáveis ​​para Ele; se fizermos as coisas que estão em harmonia com Sua vontade irrepreensível; e se seguirmos o caminho da verdade, expulsando de nós toda injustiça e iniqüidade, junto com toda cobiça, contenda, práticas malignas, engano, sussurro e calúnia, todo ódio a Deus, orgulho e arrogância, vanglória e ambição. Pois aqueles que fazem tais coisas são odiosos a Deus; e não só aqueles que as fazem, mas também aqueles que têm prazer em quem as faz. ( 1 Clemente 35)
Por que existem contendas e tumultos e divisões e cismas e guerras entre vocês? Não temos [todos] um só Deus e um só Cristo? Não existe um Espírito de graça derramado sobre nós? E não temos nós um chamando em Cristo? Por que dividimos e despedaçamos os membros de Cristo, e levantamos contendas contra o nosso próprio corpo, e chegamos a tal ponto da loucura que esquecemos que "somos membros uns dos outros?" Lembre-se das palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, como Ele disse: "Ai daquele homem [por quem vêm as ofensas]! Melhor era para ele que nunca tivesse nascido, do que lançar uma pedra de tropeço diante de um dos meus eleitos. Sim, seria melhor para ele que uma pedra de moinho fosse pendurada em [seu pescoço] e ele fosse afundado nas profundezas do mar, do que lançasse uma pedra de tropeço diante de um de meus pequeninos. " Seu cisma subverteu [a fé de] muitos, desencorajou muitos, deu origem à dúvida em muitos e causou tristeza a todos nós. E ainda assim sua sedição continua. ( 1 Clemente 46)

Os responsáveis ​​por lançar os alicerces dessa sedição são instados a se submeter aos presbíteros, arrepender-se e deixar de lado seu orgulho e arrogância. Pois é melhor que eles ocupem um lugar humilde no rebanho de Cristo, do que ser altamente exaltados e, finalmente, "expulsos da esperança do seu povo" ( 1 Clemente 57).

Semelhante a Clemente, Inácio de Antioquia (c. 107) adverte os crentes sobre seguir uma pessoa cismática:

Protejam-se daquelas plantas malignas das quais Jesus Cristo não cuida, porque elas não são plantações do Pai. Não que eu tenha encontrado qualquer divisão entre vocês, mas pureza excessiva. Pois todos quantos são de Deus e de Jesus Cristo também estão com o bispo. E todos quantos, no exercício do arrependimento, retornarem à unidade da Igreja, esses também pertencerão a Deus, para que possam viver de acordo com Jesus Cristo. Não errem, meus irmãos. Se alguém seguir aquele que causa um cisma na Igreja, ele não herdará o reino de Deus. ( Epístola dos Filadélfia 3)

O autor da epístola de Barnabé (c. 100) tanto admoesta quanto avisa seus leitores sobre os perigos que se avizinham:

Visto que, portanto, os dias são maus e Satanás possui o poder deste mundo, devemos dar ouvidos a nós mesmos e inquirir diligentemente sobre as ordenanças do Senhor. O medo e a paciência, então, são ajudantes de nossa fé; e longanimidade e continência são coisas que lutam ao nosso lado. . . . Devemos, portanto, irmãos, inquirir cuidadosamente a respeito de nossa salvação, para que o maligno, tendo feito sua entrada por engano, nos lance de nossa [verdadeira] vida. (Barnabé 2: 1-2, 10).
Vamos, então, fugir totalmente de todas as obras de iniqüidade, para que não nos apoderem de nós; e odiamos o erro do tempo presente, para que possamos colocar nosso amor no mundo vindouro: não demos as rédeas soltas à nossa alma, para que tenha poder de correr com os pecadores e os ímpios, para que não nos tornemos semelhantes eles. ( Barnabé 4: 1-2)
Prestamos muita atenção nestes últimos dias; pois todo o tempo [passado] de sua fé não lhes aproveitará de nada, a menos que agora, neste tempo perverso, também resistamos a fontes de perigo que se aproximam, como se tornem os filhos de Deus. Para que o Negro não encontre meios de entrada, fujamos de toda vaidade, odiemos totalmente as obras do caminho da maldade. . . . ( Barnabé 4: 9-10)
Sejamos espirituais: sejamos um templo perfeito para Deus. Tanto quanto em nós mentimos, meditemos no temor de Deus e guardemos Seus mandamentos, para que possamos nos regozijar em Suas ordenanças. O Senhor julgará o mundo sem respeitar as pessoas. Cada um receberá como fez: se for justo, sua justiça o precederá; se ele é mau, a recompensa da maldade está diante dele. Acautelai-vos, para que não descansando à nossa vontade, como aqueles que são chamados [de Deus], ​​caiamos no sono em nossos pecados, e o príncipe ímpio, adquirindo poder sobre nós, nos afaste do reino do Senhor. ( Barnabé 4: 11-13)

Nos últimos capítulos da epístola de Barnabé (18-21), o autor apresenta dois caminhos perante os cristãos que são descritos nas metáforas da luz e das trevas (referindo-se à abstenção ou prática de vícios). Aqueles que andam na luz "serão glorificados no reino dos céus" ( Barnabé 21: 1) e estarão "seguros no dia do juízo" ( Barnabé 21: 6). Enquanto aqueles que andam nas trevas experimentarão "morte eterna com castigo" ( Barnabé 20: 1), e serão "destruídos com as suas obras" ( Barnabé 21: 1). “A Didache (c. 100) também mantém dois caminhos: o modo de vida ou a morte. O modo de vida está associado ao amor a Deus e ao próximo. Envolve abster-se dos vícios mencionados nos Dez Mandamentos ou relacionados às concupiscências corporais, feitiçaria , e idolatria (incluindo carne sacrificada aos ídolos). O caminho da morte inclui as práticas desses vícios ( Didache 1-6). ”

Na epístola de Policarpo aos Filipenses (século 2), o vício da cobiça é um perigo significativo. Os presbíteros são aconselhados a "manter-se longe de toda avareza" ( Filipenses 6). Policarpo expressa sua tristeza por um ex-presbítero Valente e sua esposa que aparentemente cometeram algum ato de cobiça. Ele espera que o Senhor lhes conceda arrependimento. Ele recomenda aos seus leitores que "se abstenham da cobiça" e de "toda forma de mal", e continua a dar este aviso: "Se um homem não se proteger da cobiça, será contaminado pela idolatria e será julgado como um dos pagãos "( Filipenses 11). Policarpo diz que os crentes "devem andar dignos de Seus mandamentos e glória", e que os diáconos devem ser irrepreensíveis, não caluniadores ou amantes do dinheiro, mas moderados em todas as coisas, "andando segundo a verdade do Senhor" ( Filipenses 5) . Ele então adiciona:

Se O agradarmos neste mundo presente, receberemos também o mundo futuro, conforme Ele nos prometeu que nos ressuscitará dos mortos, e que se vivermos dignamente Dele ", também reinaremos juntos com Ele, "desde que apenas nós acreditemos. Da mesma maneira, que os rapazes também sejam irrepreensíveis em todas as coisas, sendo especialmente cuidadosos em preservar a pureza e protegendo-se, como com freio, de todo tipo de mal. Pois é bom que eles sejam afastados das concupiscências que há no mundo, visto que "toda concupiscência luta contra o espírito"; [1 Pedro 2:11] e “nem fornicadores, nem afeminados, nem abusadores de si mesmos com a humanidade herdarão o reino de Deus”, [1 Coríntios 6: 9–10] nem aqueles que fazem coisas incoerentes e impróprias. Portanto, é necessário abster-se de todas essas coisas, estando sujeito aos presbíteros e diáconos, como a Deus e a Cristo. ( Filipenses 5)

Em um sermão antigo (c. 150), o autor exorta seu público a buscar a justiça e se abster de vícios:

Vamos, então, não apenas chamá-lo de Senhor, pois isso não nos salvará. Pois Ele diz: “Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, será salvo, mas aquele que pratica a justiça”. Portanto, irmãos, vamos confessá-lo por nossas obras, por amar uns aos outros, por não cometer adultério, ou falar mal uns dos outros, ou nutrir inveja; mas sendo continente, compassivo e bom. Devemos também simpatizar uns com os outros e não ser avarentos. Por meio de tais obras, vamos confessá-lo, e não por aquelas que são de um tipo oposto. E não é justo que temamos os homens, mas sim a Deus. Por este motivo, se fizermos tais coisas [iníquas], o Senhor disse: "Ainda que estivesses reunidos a mim em meu próprio seio, ainda se não guardasses os meus mandamentos, eu os rejeitaria, e dize-vos: Apartai-vos de mim; não sei donde sois, ó obreiros da iniqüidade ”. ( 2 Clemente 4)

O autor ainda convoca seus leitores a "fazerem a vontade daquele que nos chamou" ( 2 Clemente 5) e a considerarem

que a permanência na carne neste mundo é breve e transitória, mas a promessa de Cristo é grande e maravilhosa, sim, o resto do reino vindouro e da vida eterna. Por qual conduta, então, devemos alcançar essas coisas, mas levando uma vida santa e justa, e considerando essas coisas mundanas como não pertencentes a nós, e não fixando nossos desejos nelas? Pois se desejamos possuí-los, nos afastamos do caminho da retidão. ( 2 Clemente 5)

O escritor prossegue dizendo que este mundo presente (que incita ao "adultério e corrupção, avareza e engano"), é um inimigo do mundo vindouro (que "se despede dessas coisas"), e, portanto, não podemos "ser amigos de ambos" ( 2 Clemente 6). Portanto,

Reconheçamos que é melhor odiar as coisas presentes, visto que são insignificantes, transitórias e corruptíveis; e amar os que estão por vir, como sendo bons e incorruptíveis. Pois se fizermos a vontade de Cristo, encontraremos descanso; do contrário, nada nos livrará do castigo eterno, se desobedecermos aos Seus mandamentos. . . . Como podemos esperar entrar na residência real de Deus a menos que mantenhamos nosso batismo santo e imaculado? Ou quem será nosso advogado, a menos que sejamos achados possuidores de obras de santidade e justiça? ( 2 Clemente 6)
Que nós também, enquanto estamos neste mundo, nos arrependamos de todo o coração das más ações que cometemos na carne, para que sejamos salvos pelo Senhor, enquanto temos ainda a oportunidade de arrependimento. Pois depois que tivermos saído do mundo, nenhum outro poder de confessar ou arrepender-se ali pertencerá a nós. Portanto, irmãos, fazendo a vontade do Pai, mantendo a carne santa e observando os mandamentos do Senhor, obteremos a vida eterna. ( 2 Clemente 8)

BJ Oropeza escreve:

Se a advertência contra os vícios e o chamado ao arrependimento marcam uma faceta da apostasia nos escritos patrísticos do final do primeiro e início do segundo século, o Pastor de Hermas resume esse aspecto. Aqueles que pecaram gravemente e cometeram apostasia são convidados a voltar. A queda e o arrependimento são retratados de maneiras complexas, e isso talvez complemente a natureza multifacetada dos primeiros discursos cristãos sobre o assunto. Ao contrário do livro de Hebreus, que parece ensinar que os cristãos batizados não têm uma segunda chance uma vez que caem (cf. Hebreus 6: 4-6; 10: 26-31), o Pastor de Hermas afirma que os apóstatas podem ser perdoado enquanto resta um lapso de tempo antes do eschaton final. A recusa em responder a esta oferta resultará na condenação final. Aqueles que negaram o Senhor no passado têm uma segunda chance, mas aqueles que o negam na tribulação vindoura serão rejeitados "de sua vida" ( Ela. Vis. 2.2).
Na visão da torre em construção (a igreja), inúmeras pedras (crentes) são reunidas para a construção. Entre os rejeitados estão aqueles que não são cristãos genuínos; eles receberam sua fé na hipocrisia. Outros não permanecem na verdade, e outros que se extraviam são finalmente queimados no fogo ( Vis. 3.6-7). Alguns outros são novatos que se afastam antes de serem batizados, e ainda outros caem devido às adversidades, sendo desencaminhados por suas riquezas. Elas podem se tornar pedras úteis, no entanto, se forem separadas de suas riquezas. Os penitentes recebem 12 comandos; a vida salvífica depende de sua observância ( Her. Man. 12.3-6). O arrependimento se tornaria inútil para o cristão que cair novamente após a restauração ( Man. 4.1: 8; 3: 6).
Nas parábolas, varas de várias formas e tamanhos representam diferentes tipos de crentes: os fiéis, ricos, ambíguos, duvidosos e enganadores hipócritas. Estes podem se arrepender - se não o fizerem, perderão a vida eterna ( Her. Sim. 8.6-11). Apóstatas e traidores que blasfemam do Senhor com seus pecados são completamente destruídos ( Sim. 8.6: 4). Outra parábola descreve os apóstatas como certas pedras que são lançadas fora da casa de Deus e entregues a mulheres que representam 12 vícios. Eles podem entrar na casa novamente se seguirem virgens que representam 12 virtudes. Certos apóstatas tornaram-se piores do que antes de crerem e sofrerão a morte eterna, embora tenham conhecido a Deus por completo. No entanto, a maioria das pessoas, sejam apóstatas ou ministros caídos, têm a oportunidade de se arrepender e ser restauradas ( Sim. 9.13-15, 18ss). Hermas e seu público devem perseverar e praticar o arrependimento se quiserem participar da vida ( Sim. 10.2-4).

Irineu de Lyon (c. 180) relata como Deus registrou os pecados dos homens da antiguidade (Davi e Salomão)

para nossa instrução. . . para que saibamos, em primeiro lugar, que o nosso Deus e o deles são um, e que os pecados não O agradam, embora sejam cometidos por homens de renome; e em segundo lugar, para que nos guardemos da maldade. Pois se esses homens de antigamente, que nos precederam nos dons [que lhes foram concedidos], e pelos quais o Filho de Deus ainda não tinha sofrido, quando cometeram algum pecado e serviram aos desejos carnais, foram rendidos objetos de tal desgraça, o que sofrerão os homens de hoje, que desprezaram a vinda do Senhor, e se tornaram escravos de suas próprias concupiscências? E verdadeiramente a morte do Senhor se tornou [o meio de] cura e remissão de pecados para os primeiros, mas Cristo não morrerá novamente em favor daqueles que agora cometem pecado, pois a morte não terá mais domínio sobre Ele. . . . Não devemos, portanto, como o presbítero observa, ser inflados, nem ser severos com os dos velhos tempos, mas devemos temer, para que não aconteça, após [chegarmos ao] conhecimento de Cristo, se fizermos coisas desagradando a Deus, não obtemos mais perdão dos pecados, mas somos excluídos de Seu reino. E, portanto, foi o que Paulo disse: "Porque, se [Deus] não poupou os ramos naturais, [guarda-te] para que não te poupe também" [Romanos 11:21]. . . . ( Contra as heresias , Livro 4: 27.2)

Irineu passa a citar 1 Coríntios 10: 1-12, onde Israel caiu sob o julgamento de Deus por desejar coisas más, e então comenta:

Como então os injustos, os idólatras e os fornicadores pereceram, assim também é agora: pois o Senhor declara que tais pessoas são enviadas para o fogo eterno; e o apóstolo diz: "Não sabeis que os injustos não herdarão o reino de Deus? Não vos enganeis: nem fornicadores, nem idólatras, nem adúlteros, nem efeminados, nem abusadores de si mesmos com os homens, nem ladrões, nem avarentos, nem bêbados, nem injuriadores, nem extorsionários, herdarão o reino de Deus. " [1 Coríntios 6: 9–10] E como não foi para os que estão sem que ele disse essas coisas, mas para nós, para que não sejamos expulsos do reino de Deus por fazermos tal coisa. . . . E novamente o apóstolo diz: "Ninguém vos engane com palavras vãs; porque por causa dessas coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desconfiança. Portanto, não sejais participantes com eles." [Efésios 5: 6–7] ( Contra as Heresias , Livro 4: 27.4)

Engano: cuidado com falsos mestres e heresias

Os "primeiros cristãos freqüentemente acreditavam que a apostasia vinha por meio de enganadores por instigação do diabo, e terríveis consequências aguardavam essas pessoas". Os escritos de Inácio trazem várias advertências sobre a cautela contra os falsos mestres e a heresia que eles disseminam. Na carta aos cristãos em Éfeso, Inácio tem o prazer de relatar que "todos vivem de acordo com a verdade, e que nenhuma seita tem morada entre vocês. Nem, de fato, você dá ouvidos a ninguém em vez de Jesus Cristo falando a verdade "( Epístola aos Efésios 6). Ele menciona que existem falsos mestres que “têm o hábito de levar o nome [de Jesus Cristo] em malícia, enquanto ainda praticam coisas indignas de Deus, de quem você deve fugir como faria com as feras. Porque eles estão vorazes cães que mordem secretamente, contra os quais você deve estar atento ”( Epístola aos Efésios 7). Os leitores são ainda admoestados a "não vos engane, pois, ninguém" ( Epístola aos Efésios 8), e elogiados porque "não permitestes [falsos mestres] semear entre vós, mas taparam os vossos ouvidos, para não receberdes aquelas coisas [isto é, falsas doutrinas] que foram semeadas por eles "( Epístola aos Efésios 9). Inácio então dá este aviso solene:

Não errem, meus irmãos. Aqueles que corrompem famílias não herdarão o reino de Deus. Se, então, aqueles que fazem isso com respeito à carne sofreram a morte, quanto mais será este o caso com qualquer um que corrompe pela doutrina perversa a fé de Deus, pela qual Jesus Cristo foi crucificado! Aquele que se contaminar [desta maneira] irá para o fogo eterno, e o mesmo acontecerá com todos os que o ouvirem. . . . Não seja ungido com o mau cheiro da doutrina do príncipe deste mundo; não deixe que ele o conduza cativo da vida que está diante de você. E por que não somos todos prudentes, já que recebemos o conhecimento de Deus, que é Jesus Cristo? Por que morremos tolamente, não reconhecendo o dom que o Senhor tem de uma verdade que nos foi enviada? ( Epístola aos Efésios 16-17)

Na carta aos magnesianos, Inácio admoesta seus leitores: "Não se deixem enganar por doutrinas estranhas, nem por fábulas antigas, que são inúteis" ( Epístola a Magnesianos 8). Posteriormente, ele escreve: "Desejo protegê-lo de antemão, para que não caia nas armadilhas de vã doutrina, mas que alcance a plena segurança em relação ao nascimento, paixão e ressurreição que ocorreu na época do governo de Pôncio Pilatos, verdadeiramente e certamente realizado por Jesus Cristo, que é a nossa esperança, da qual nenhum de vocês jamais se desvie ”( Epístola a Magnesianos 11). Em outra carta, Inácio implora a seus leitores que

use apenas alimento cristão e abstenha-se de ervas de outro tipo; Quero dizer heresia. Pois aqueles [que são dados a isso] misturam Jesus Cristo com seu próprio veneno, falando coisas que são indignas de crédito, como aqueles que administram uma droga mortal em vinho doce, que aquele que ignora toma avidamente, com um fatal prazer levando à sua própria morte. Fique atento, portanto, contra essas pessoas. ( Epístola aos Tralianos 6-7)

Além disso:

Portanto, tampe seus ouvidos quando alguém falar com você em desacordo com Jesus Cristo, que era descendente de Davi e também era de Maria; que nasceu verdadeiramente, e comeu e bebeu. Ele foi verdadeiramente perseguido sob Pôncio Pilatos; Ele foi verdadeiramente crucificado e [verdadeiramente] morreu aos olhos dos seres no céu, na terra e debaixo da terra. Ele também foi verdadeiramente ressuscitado dos mortos, Seu Pai O ressuscitou, assim como da mesma maneira Seu Pai irá ressuscitar a nós que cremos Nele por Cristo Jesus, além de quem não possuímos a verdadeira vida. ( Epístola aos Tralianos 9)

"A seção final do Didache ecoa a tradição sinótica (Mateus 24: 4-13,15,21-26; Marcos 13: 5ss; Lucas 21: 8ss; cf. 2 Tessalonicenses 2: 3ss; Apocalipse 13: 13-14) quando adverte contra a apostasia através do engano de falsos profetas nos últimos dias: "

Observe pelo bem da sua vida. Não se apaguem as vossas lâmpadas, nem se desaperte vossos lombos; mas esteja pronto, pois você não sabe a hora em que nosso Senhor virá. Mas muitas vezes vocês devem se reunir, buscando as coisas que são adequadas para suas almas: para todo o tempo de sua fé de nada aproveitará, se vocês não forem aperfeiçoados no último tempo. Pois nos últimos dias os falsos profetas e corruptores se multiplicarão, e as ovelhas serão transformadas em lobos, e o amor se tornará ódio; pois quando a ilegalidade aumentar, eles se odiarão, perseguirão e trairão uns aos outros, e então aparecerão o enganador do mundo como o Filho de Deus, e farão sinais e maravilhas, e a terra será entregue em suas mãos, e ele o fará coisas iníquas que nunca aconteceram desde o princípio. Então a criação dos homens entrará no fogo da provação e muitos tropeçarão e perecerão; mas aqueles que perseverarem em sua fé serão salvos da própria maldição. ( Didache 16)

Tertuliano argumenta que os crentes não devem ficar surpresos ou alarmados com a existência de heresias, visto que Cristo e seus apóstolos nos disseram de antemão que elas surgiriam e deram, "antecipadamente, avisos para evitá-las" ( Prescrição Contra os Heréticos 4, cf. 1) . Nem devem os crentes ficar surpresos que as heresias "subvertem a fé de alguns" ( Prescrição Contra os Heréticos 1). As heresias são uma prova para a fé, dando à fé a oportunidade de ser aprovada ( Prescrições contra os hereges 1). Embora as heresias "sejam produzidas para o enfraquecimento e a extinção da fé", elas "não têm força sempre que encontram uma fé realmente poderosa" ( Prescrições contra os hereges 2). De acordo com Tertuliano, heresia é tudo o que contradiz a "regra de fé" que ele defende como

a crença de que há um só Deus, e que Ele não é outro senão o Criador do mundo, que produziu todas as coisas do nada por meio de Sua própria Palavra, antes de tudo enviada; que esta Palavra é chamada de Seu Filho, e, sob o nome de Deus, foi vista de diversas maneiras pelos patriarcas, ouvida em todos os tempos nos profetas, finalmente trazida pelo Espírito e pelo Poder do Pai à Virgem Maria, se fez carne em seu ventre e, nascendo dela, saiu como Jesus Cristo; daí em diante Ele pregou a nova lei e a nova promessa do reino dos céus, operou milagres; tendo sido crucificado, Ele ressuscitou ao terceiro dia; (então) tendo ascendido aos céus, Ele se sentou à direita do Pai; enviou, em vez de Si mesmo, o Poder do Espírito Santo para liderar os que crêem; virá com glória para levar os santos ao desfrute da vida eterna e das promessas celestiais, e para condenar os ímpios ao fogo eterno, depois que a ressurreição de ambas as classes tiver acontecido, junto com a restauração de sua carne. Esta regra, como será provado, foi ensinada por Cristo e não levanta entre nós outras questões além daquelas que as heresias introduzem e que tornam os homens hereges. ( Prescrição contra os hereges 13)

Tertuliano vê os hereges como lobos vorazes "espreitando para destruir o rebanho de Cristo" ( Prescrição Contra os Heréticos 4). Eles pervertem as Escrituras ao interpretá-las de acordo com seus próprios propósitos ( Prescrição Contra os Heréticos 17, cf. 4, 38). Seu ensino se opõe ao ensino "transmitido pelos apóstolos, os apóstolos de Cristo e Cristo de Deus" ( Prescrição Contra os Heréticos 37). Enquanto a perseguição faz mártires, "a heresia só apóstata" ( Prescrição Contra os Heréticos 4). Diante das heresias, que podem fazer com que um bispo ou diácono "tenha caído da regra (da fé)", o cristão deve permanecer fiel à fé, pois "ninguém é cristão senão aquele que persevera até o fim "( Prescrição Contra Heréticos 3).

O apologista cristão Justin Martyr se envolve em um diálogo com Trypho (c. 160), que diz: "Eu acredito, porém, que muitos daqueles que dizem que confessam Jesus, e são chamados de cristãos, comem carnes oferecidas a ídolos e declaram que eles não são de forma alguma feridos em conseqüência ”( Diálogo com Trypho 35). A resposta de Justino destaca a importância de permanecer fiel à "verdadeira e pura doutrina de Jesus Cristo" diante dos falsos mestres:

O fato de que existam tais homens se confessando cristãos e admitindo o Jesus crucificado como Senhor e Cristo, mas não ensinando Suas doutrinas, mas aquelas dos espíritos do erro, nos faz discípulos da verdadeira e pura doutrina de Jesus Cristo, para ser mais fiel e constante na esperança por Ele anunciada. Pois as coisas que Ele previu que aconteceriam em Seu nome, vemos isso sendo realmente realizado à nossa vista. Pois ele disse: “Muitos virão em Meu nome, vestidos por fora com pele de cordeiro, mas por dentro são lobos vorazes”. E, "Haverá cismas e heresias." [1 Coríntios 11:19] E, "Acautela-te dos falsos profetas, que virão a ti vestidos por fora com pele de ovelha, mas por dentro são lobos vorazes." E, "Muitos falsos Cristo e falsos apóstolos surgirão, e enganarão muitos dos fiéis." Há, portanto, e muitos, meus amigos, que, apresentando-se em nome de Jesus, ensinaram tanto a falar como a agir de maneira ímpia e blasfema; e esses são chamados por nós pelo nome dos homens de quem cada doutrina e opinião teve sua origem. (Para alguns, de uma maneira, outros de outra, ensinem a blasfemar contra o Criador de todas as coisas e Cristo ... No entanto, eles se consideram cristãos ...) Alguns são chamados de marcianos, outros de valentin, outros de basilidianos e outros Saturnilianos e outros com outros nomes; cada um chamado após o originador da opinião individual. . . . De maneira que, em conseqüência desses eventos, sabemos que Jesus previu o que aconteceria depois Dele, bem como em conseqüência de muitos outros eventos que Ele predisse que aconteceriam àqueles que cressem e confessassem Nele, o Cristo. Por tudo que sofremos, mesmo quando mortos por amigos, Ele predisse que aconteceria; de modo que é manifesto, nenhuma palavra ou ato Seu pode ser considerado falha. Portanto oramos por você e por todos os outros homens que nos odeiam; a fim de que você, tendo se arrependido junto conosco, não possa blasfemar Aquele que, por Suas obras, pelos atos poderosos ainda agora realizados em Seu nome, pelas palavras que Ele ensinou, pelas profecias anunciadas a Seu respeito, é o irrepreensível, e em todas as coisas irrepreensíveis, Cristo Jesus; mas, crendo nEle, pode ser salvo em Seu segundo advento glorioso, e não pode ser condenado ao fogo por ele. ( Diálogo com Trypho 35)

Clemente de Alexandria (c. 195) desaconselha entregar homens heréticos e suas heresias por escrito:

Aquele que espera o descanso eterno sabe também que entrar nele é árduo "e estreito". E aquele que uma vez recebeu o Evangelho, mesmo na hora em que ele chegou ao conhecimento da salvação, "não volte atrás, como a mulher de Ló", como é dito; e que não volte nem à sua vida anterior, que adere às coisas dos sentidos, nem às heresias. . . . Ele, que rejeitou a tradição eclesiástica e se lançou às opiniões dos homens heréticos, deixou de ser um homem de Deus e de permanecer fiel ao Senhor. ( The Stromata , Livro 7:16)

Cipriano (c. 251) ordena aos seus leitores que "usem a clarividência e a vigilância com um coração ansioso, tanto para perceber como para se acautelar das astutas ciladas do inimigo, para que nós, que revestimos de Cristo a sabedoria de Deus Pai, possamos não parece faltar sabedoria no assunto de providenciar para a nossa salvação "( Os Tratados de Cipriano 1: 1). Ele adverte que "não é só a perseguição que deve ser temida; nem as coisas que avançam por meio de ataque aberto para subjugar e derrubar os servos de Deus", pois temos um inimigo que deve ser mais temido e protegido porque ele secretamente se insinua para nos enganar sob a aparência de paz ( Os Tratados de Cipriano 1: 1). Seguindo o exemplo do Senhor em reconhecer e resistir às tentações do diabo, os cristãos não serão "incautamente devolvidos às redes da morte", mas continuarão a "possuir a imortalidade que recebemos" ( Os Tratados de Cipriano 1: 2). Somente por permanecer firme em aprender e fazer o que Cristo ordenou, o cristão tem segurança contra os ataques do mundo ( Os Tratados de Cipriano 1: 2). Aquele que não "necessariamente vacila e vagueia, e, levado por um espírito de erro... É levado; e ele não fará nenhum avanço em sua caminhada em direção à salvação, porque ele não guarda a verdade do caminho da salvação. " ( Os Tratados de Cipriano 1: 2) Cipriano diz que o diabo, quando ele vê seus ídolos abandonados e templos abandonados por novos crentes, inventa uma fraude sob "o nome de cristão para enganar os incautos" ( Os Tratados de Cipriano 1: 3):

Ele inventou heresias e cismas, pelos quais ele pode subverter a fé, pode corromper a verdade, pode dividir a unidade. Aqueles que ele não pode manter nas trevas da velha maneira, ele contorna e engana pelo erro de uma nova maneira. Ele arrebata homens da própria Igreja; e enquanto eles parecem já ter se aproximado da luz, e ter escapado da noite do mundo, ele derrama sobre eles, em sua inconsciência, novas trevas; de modo que, embora não permaneçam firmes com o Evangelho de Cristo, e com a observação e lei de Cristo, ainda se chamam de cristãos e, andando nas trevas, pensam que têm a luz, enquanto o adversário é lisonjeiro e enganador, que, segundo a palavra do apóstolo, se transforma em anjo de luz, e equipa seus ministros como se fossem ministros da justiça, que defendem a noite em vez do dia, a morte pela salvação, o desespero sob a oferta da esperança, a perfídia sob o pretexto da fé, o anticristo sob o nome de Cristo; de forma que, enquanto fingem coisas como a verdade, eles anulam a verdade por sua sutileza. Isso acontece, amados irmãos, desde que não retornemos à fonte da verdade, como não busquemos a cabeça nem guardemos os ensinamentos do Mestre celestial. ( Os Tratados de Cipriano 1: 3)

Oropeza afirma,

Em vista de Eusébio (c. 260-340), Simão Mago foi o autor da heresia (cf. Atos 8: 9-24), e o diabo é o culpado por trazer o mago samaritano a Roma e capacitá-lo com artes enganosas que desviou muitos (Eus. Hist. Eccl. 2.13). O mago foi supostamente auxiliado por demônios e venerado como um deus, e Helen, sua companheira, foi considerada sua primeira emanação (Just. Apol. 1.26; Adv. Haer. 1.33; cf. Iren Haer. 1.23: 1-4) . O sucessor de Simão, Menandro de Samaria, foi considerado outro instrumento do diabo; ele alegou salvar os humanos dos éons por meio de artes mágicas. Após o batismo, seus seguidores acreditavam ser imortais na vida presente. Afirma-se que aqueles que afirmam essas pessoas como seus salvadores se afastaram da verdadeira esperança (Eus. Hist. Eccl. 3.26). Basilides de Alexandria e Saturninus de Antioquia seguiram os caminhos de Menander. Os adeptos do primeiro declararam que comer carne sacrificada a ídolos ou renunciar à fé em tempos de perseguição eram questões indiferentes. Carpócrates é rotulado como o primeiro dos gnósticos. Seus seguidores teriam transmitido a magia de Simon de maneira aberta. Eusébio afirma que a intenção do diabo era prender muitos crentes e levá-los ao abismo da destruição seguindo esses enganadores ( Hist. Ec. 4.7).

Perseguições: perseverança e martírio

Oropeza escreve:

O Martírio de Policarpo às vezes é considerado o primeiro dos "Atos dos Mártires". Neste documento, Policarpo é morto por se recusar a confessar César como Senhor e oferecer incenso; ele se recusa a injuriar Cristo ( março Pol. 8ss; da mesma forma, Ign. Rom. 7). Outros cristãos nem sempre seguiram seu exemplo. Alguns caíram na idolatria em face das perseguições.
Agitado por sua própria experiência sob a perseguição de Diocleciano (c. 284-305), Eusébio escreveu a Coleção de Mártires e enfatizou a perseguição e o martírio em sua História da Igreja. Ele descreve os cristãos que perseveraram e outros que se desviaram. Policarpo e Germânico foram considerados fiéis na perseguição em Esmirna (c. 160), mas Quinto jogou fora sua salvação à vista das feras (Eus. Hist. Eccl. 4.15). Durante o reinado de Marco Aurélio (c. 161-80), Eusébio afirma que os cristãos confessaram sua fé apesar de terem sofrido abusos, pilhagem, apedrejamento e prisão. É registrado que na Gália alguns se tornaram mártires, mas outros que não eram treinados e despreparados (cerca de 10 em número) provaram ser "abortos" (εξετρωσαν), desencorajando o zelo de outros. Uma mulher chamada Biblias, que antes havia negado a Cristo, o confessou e se juntou aos mártires. Certos desertores fizeram o mesmo, mas outros continuaram a blasfemar da fé cristã, não tendo nenhum entendimento da "veste nupcial" (isto é, Mateus 22: 11ss) e nenhuma fé ( Hist. Ec. 5.1).
Durante o reinado de Décio (c. 249-51), os cristãos de Alexandria teriam sofrido o martírio, apedrejado ou tiveram seus pertences confiscados por não adorarem no templo de um ídolo ou entoar encantamentos. Mas alguns prontamente fizeram sacrifícios profanos, fingindo que nunca haviam sido cristãos, enquanto outros renunciaram à sua fé ou foram torturados até que o fizessem ( Hist. Ecl. 6.41). Em seu relato da perseguição de Diocleciano, Eusébio elogia os mártires heróicos, mas está determinado a não mencionar nada sobre aqueles que naufragaram em sua salvação, acreditando que tais relatos não edificariam seus leitores (8.2: 3). Ele se lembra de cristãos que sofreram de maneiras horríveis, que incluíam serem mortos a machados ou queimados lentamente, ter seus olhos arrancados, seus membros decepados ou suas costas queimadas com chumbo derretido. Alguns suportaram a dor de ter juncos cravados nas unhas ou sofrimentos indizíveis em suas partes íntimas (8.12).

Clemente procura inspirar perseverança em meio ao sofrimento com estas palavras: “Vamos, pois, praticar a justiça, para que sejamos salvos até o fim. Bem-aventurados os que obedecem a estes mandamentos, ainda que por um breve espaço de tempo sofram neste mundo, e eles colherão o fruto imperecível da ressurreição. Que o homem piedoso, portanto, não se aflija; se por enquanto ele sofre aflições, bendito seja o tempo que o espera ali; ressuscitando para a vida com os pais ele fará regozije-se para sempre, sem tristeza "( 2 Clemente 19).

Cipriano (c. 250), ordena aos presbíteros e diáconos que cuidem dos pobres e "especialmente daqueles que permaneceram com fé inabalável e não abandonaram o rebanho de Cristo" enquanto estavam na prisão ( Epístolas de Cipriano 5: 2). Esses "confessores gloriosos" precisam ser instruídos que

eles devem ser humildes, modestos e pacíficos, para que mantenham a honra de seu nome, para que aqueles que alcançaram glória por aquilo que testemunharam, possam alcançar glória também por seu caráter. . . . Pois resta mais do que aquilo que ainda está por ser realizado, visto que está escrito "Não louve a ninguém antes de sua morte"; e novamente: "Sê fiel até a morte, e eu te darei a coroa da vida." [Apocalipse 2:10] E o Senhor também diz: "Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo." [Mateus 10:22]. Que eles imitem o Senhor, que no momento de sua paixão não era mais orgulhoso, mas mais humilde. ( As Epístolas de Cipriano 5: 2)

A carta de Inácio aos cristãos em Roma oferece uma visão valiosa do coração de um cristão que está preparado para o martírio. Inácio espera vê-los quando chegar como prisioneiro. Ele teme que o amor que eles têm por ele irá, de alguma forma, salvá-lo da morte certa ( Epístola aos Romanos 1-2). No entanto, ele deseja "obter graça para se apegar à minha sorte sem obstáculos até o fim", para que possa "chegar a Deus" ( Epístola aos Romanos 1). Ele pede oração por "força interior e exterior" para que não "simplesmente seja chamado de cristão, mas realmente seja considerado cristão" - um cristão "considerado fiel" ( Epístola aos Romanos 3). Ele diz:

Escrevo às Igrejas e insisto em todas que morrerei de boa vontade por Deus, a menos que você me impeça. . . . Permita-me tornar-me alimento para as feras, por cujo intermédio me será concedido chegar a Deus. Eu sou o trigo de Deus e deixe-me ser moído pelos dentes das feras, para que seja achado o pão puro de Cristo. Em vez disso, atraia as feras, para que se tornem minha tumba e não deixem nada de meu corpo. . . . Então serei verdadeiramente um discípulo de Cristo, quando o mundo não verá tanto quanto o meu corpo. Rogai a Cristo por mim, para que por esses instrumentos eu possa ser encontrado um sacrifício [a Deus]. . . . Mas quando eu sofrer, serei o homem livre de Jesus e ressuscitarei emancipado Nele. E agora, sendo um prisioneiro, aprendo a não desejar nada mundano ou vão. . . . E que ninguém, das coisas visíveis ou invisíveis, me inveje para que eu chegue a Jesus Cristo. Deixe o fogo e a cruz; deixe as multidões de feras; deixe rasgos, fraturas e luxações de ossos; deixe cortar membros; deixe estilhaços de todo o corpo; e que todos os tormentos terríveis do diabo venham sobre mim: apenas deixe-me chegar a Jesus Cristo. Todos os prazeres do mundo e todos os reinos desta terra nada me aproveitarão. É melhor para mim morrer em nome de Jesus Cristo do que reinar sobre todos os confins da terra. "Pois que aproveita ao homem se ganhar o mundo inteiro, mas perder a sua alma?" Aquele que procuro, que morreu por nós: Ele eu desejo, que ressuscitou por nós. Este é o ganho que está reservado para mim. . . . Permita-me ser um imitador da paixão do meu Deus. ( Epístola aos Romanos 4-6)

Tertuliano acredita que o martírio às vezes é necessário para que os soldados do exército de Deus obedeçam à ordem de não adorar ídolos.

Se, portanto, é evidente que desde o início este tipo de adoração [de ídolos] foi proibido - testemunhe os comandos tão numerosos e pesados ​​- e que nunca foi praticado sem punição seguinte, como exemplos tão numerosos e impressionantes mostrar, e que nenhuma ofensa é considerada por Deus tão presunçosa como uma transgressão desse tipo, devemos ainda perceber o significado de ambas as ameaças divinas e seus cumprimentos, que mesmo então foi recomendado não apenas por não questionar, mas também suportando martírios, para os quais certamente Ele havia dado ocasião proibindo a idolatria. . . . A injunção me foi dada para não fazer menção a nenhum outro deus, nem mesmo falando - tão pouco pela língua quanto pela mão - para moldar um deus, e não para adorar ou de qualquer forma mostrar reverência a outro que não aquele que assim me ordena, a quem tanto tenho que temer que não seja abandonado por ele, e amar com todo o meu ser, para que possa morrer por ele. Servindo como soldado sob esse juramento, sou desafiado pelo inimigo. Se eu me render a eles, sou como eles são. Ao manter este juramento, eu luto furiosamente na batalha, sou ferido, feito em pedaços, morto. Quem desejou este resultado fatal para seu soldado, senão aquele que o selou com tal juramento? ( Escorpião 4)

No capítulo seguinte, Tertuliano afirma que "o martírio é bom", especialmente quando o cristão enfrenta a tentação de adorar ídolos, o que é proibido. Ele continua a escrever,

Pois o martírio luta contra e se opõe à idolatria. Mas lutar e se opor ao mal só pode ser bom. . . . Pois o martírio luta com a idolatria, não por alguma malícia que compartilham, mas por sua própria bondade; pois livra da idolatria. Quem não proclamará bom o que livra da idolatria? O que mais é a oposição entre idolatria e martírio, senão aquela entre vida e morte? A vida será considerada martírio tanto quanto a idolatria será a morte. . . . Assim, os martírios também acontecem furiosamente, mas para a salvação. Deus também terá liberdade para curar a vida eterna por meio de fogos e espadas, e tudo o que for doloroso. ( Escorpião 5)

Tertuliano tem uma longa discussão sobre a certeza das perseguições e a realidade da morte para os seguidores de Cristo. Citando extensivamente os ensinamentos de Jesus, Tertuliano exorta os cristãos a perseverar fielmente a fim de obter a salvação final com Deus.

Ao apresentar Seus mandamentos principais, "Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus." [Mateus 5:10] A seguinte declaração, de fato, aplica-se primeiro a todos sem restrição, depois especialmente aos próprios apóstolos: "Bem-aventurados sereis quando os homens vos injuriarem, perseguirem e disserem todo o mal contra vós , por minha causa. Alegrem-se e regozijem-se, visto que muito grande é a sua recompensa no céu; pois assim usaram seus pais para fazerem até mesmo aos profetas. " [Mateus 5: 11–12] De modo que Ele também predisse que eles também seriam mortos, segundo o exemplo dos profetas. . . . A regra sobre suportar perseguição também teria respeitado a nós também, quanto aos discípulos por herança, e, (por assim dizer) arbustos da semente apostólica. Pois mesmo assim novamente Ele dirige palavras de orientação aos apóstolos: "Eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos"; [Mateus 10:16] e: "Acautelai-vos dos homens, porque eles vos entregarão aos concílios e vos açoitarão nas suas sinagogas; e sereis apresentados a governadores e reis por minha causa, em testemunho contra eles e os gentios ", etc. [Mateus 10: 17-18] Agora, quando Ele acrescenta:" Mas o irmão entregará o irmão à morte, e o pai ao filho; e os filhos se levantarão contra os pais e causarão para serem condenados à morte ", [Mateus 10:21] Ele anunciou claramente, com referência aos outros, (que seriam submetidos a) esta forma de conduta injusta, que não encontramos exemplificada no caso dos apóstolos . Pois nenhum deles teve a experiência de um pai ou irmão como traidor, o que muitos de nós temos. Em seguida, Ele retorna aos apóstolos: "E sereis odiados de todos por causa do meu nome." Quanto mais devemos nós, para os quais existe a necessidade de sermos entregues também pelos pais! Assim, ao atribuir esta mesma traição, ora aos apóstolos, ora a todos, Ele derrama a mesma destruição sobre todos os possuidores do nome, sobre os quais o nome, juntamente com a condição de que seja um objeto de ódio, repousará . Mas aquele que perseverar até o fim - esse homem será salvo. Suportando o que, senão perseguição - traição - morte? Pois perseverar até o fim nada mais é do que sofrer até o fim. E, portanto, segue imediatamente: "O discípulo não está acima de seu mestre, nem o servo acima de seu próprio senhor;" [Mateus 10:24] porque, visto que o Mestre e o próprio Senhor foram constantes em sofrer perseguição, traição e morte, muito mais será o dever de Seus servos e discípulos suportar o mesmo, para que não pareçam superiores a Ele, ou ter obtido imunidade aos assaltos da injustiça, visto que esta já deveria ser suficiente glória para eles, para se conformarem com os sofrimentos de seu Senhor e Mestre; e, preparando-os para a resistência destes, Ele os lembra que eles não devem temer pessoas que matam apenas o corpo, mas não são capazes de destruir a alma, mas que eles devem dedicar o temor àquele que tem tal poder que Ele pode matar o corpo e a alma e destruí-los no inferno [Mateus 10:28]. Quem, por favor, são esses assassinos do corpo apenas, senão os governadores e reis mencionados - homens, suponho? Quem é o governante da alma também, mas somente Deus? Quem é este senão o ameaçador de fogo no futuro, Ele sem cuja vontade nem mesmo um dos dois pardais cai no chão; isto é, nem mesmo uma das duas substâncias do homem, carne ou espírito, porque o número de nossos cabelos também foi registrado antes Dele? Não temas, portanto. Quando acrescenta: "Você tem mais valor do que muitos pardais", Ele promete que não cairemos em vão - isto é, não sem lucro - se decidirmos ser mortos pelos homens em vez de por Deus. "Portanto, qualquer que confessar em mim diante dos homens, nele também o confessarei diante de meu Pai que está nos céus; e qualquer que me negar diante dos homens, eu o negarei também diante de meu Pai que está nos céus." [Mateus 10: 32–34] [E] se um cristão for apedrejado. . . queimado. . . massacrado. . . [ou] acabar com as bestas. . . ? Quem vai suportar esses ataques até o fim, o mesmo será salvo. . . . Pois o que Ele adiciona depois de terminar com a confissão e a negação? “Não penseis que vim trazer paz à terra, mas uma espada,” - sem dúvida na terra. "Pois eu vim colocar o homem em desacordo contra seu pai, e a filha contra sua mãe, e a sogra contra sua nora. E os inimigos do homem serão os de sua própria casa." [Mateus 10: 34–35] Pois assim sucede que o irmão entrega à morte o irmão, e o pai ao filho; e os filhos se levantam contra os pais e os fazem morrer. E aquele que perseverar até o fim, que esse homem seja salvo. [Mateus 10:22] De modo que todo esse procedimento característico da espada do Senhor, que não foi enviada ao céu, mas à terra, faz confissão de estar lá também, que por perseverar até o fim é resultar em sofrimento de morte. Da mesma forma, portanto, sustentamos que os outros anúncios também se referem à condição de martírio. "Aquele", disse Jesus, "que dará valor à sua própria vida mais do que a mim, não é digno de mim" [Lucas 14:26] - isto é, aquele que prefere viver negando a morrer confessando-me ; e "aquele que encontra sua vida, deve perdê-la; mas aquele que a perde por minha causa, a encontrará". [Mateus 10:39] Portanto, de fato, ele encontra aquele que, ao ganhar a vida, nega; mas aquele que pensa que o vence ao negar, o perderá no inferno. Por outro lado, aquele que, ao confessar, é morto, vai perdê-lo por enquanto, mas também está prestes a encontrá-lo para a vida eterna. Quem, agora, deve conhecer melhor a medula das Escrituras do que a própria escola de Cristo? - as pessoas que o Senhor tanto escolheu para si como estudiosos, certamente para serem totalmente instruídas em todos os pontos, e indicadas para nós como mestres para nos instruir em todos os pontos. A quem Ele preferia ter dado a conhecer a importância velada de Sua própria linguagem, do que àquele a quem Ele revelou a semelhança de Sua própria glória - a Pedro, João e Tiago, e depois a Paulo, a quem Ele concedeu participação em ( as alegrias do paraíso também, antes de seu martírio? Ou eles também escrevem de forma diferente do que pensam - professores usando engano, não verdade? Dirigindo-se aos cristãos de Ponto, Pedro, em todo caso, diz: "Quão grande é a glória, se vocês sofrerem com paciência, sem serem punidos como malfeitores! Pois esta é uma característica adorável, e mesmo para isso vocês foram chamados, pois também Cristo sofreu por nós, deixando-o como exemplo, para que seguisse os seus próprios passos ”. [1 Pedro 2: 20-21] E ainda: "Amados, não vos assusteis com a ardente provação que se está passando entre vós, como se coisa estranha vos acontecesse. Pois, visto que sois participantes dos sofrimentos de Cristo, fazei vocês se regozijam; para que, quando a Sua glória for revelada, vocês também possam se alegrar com grande alegria. Se vocês são reprovados pelo nome de Cristo, felizes são vocês; porque a glória e o Espírito de Deus repousam sobre vocês: se pelo menos nenhum dos você sofre como um assassino, ou como um ladrão, ou como um malfeitor, ou como um intrometido nos assuntos de outros homens; mas (se alguém sofre) como um cristão, que não se envergonhe, mas que glorifique a Deus em este nome. " [1 Pedro 4: 12-14] João, de fato, nos exorta a dar nossas vidas até por nossos irmãos, [ 1 João 3:16 ] afirmando que não há medo no amor: "Porque o amor perfeito lança fora o medo, visto que o medo tem castigo; e quem teme não é perfeito no amor. " [1 João 4:18] Que medo seria melhor entender (como aqui se entende), do que aquele que dá origem à negação? Que amor ele afirma ser perfeito, senão aquele que afasta o medo e dá coragem para confessar? Que pena ele designará como a punição do medo, senão aquela que aquele que nega está para pagar, que deve ser morto, de corpo e alma, no inferno? E se ele ensina que devemos morrer pelos irmãos, quanto mais pelo Senhor - ele estando suficientemente preparado, também por sua própria Revelação, para dar tal conselho! Pois, de fato, o Espírito havia enviado a ordem ao anjo da igreja em Esmirna: "Eis que o diabo lançará alguns de vocês na prisão, para que sejais provados por dez dias. Sede fiéis até a morte, e dar-vos-ei uma coroa da vida." [Apocalipse 2:10] Também ao anjo da igreja em Pérgamo (foi feita menção) de Antipas, [Apocalipse 2:13] o mártir muito fiel, que foi morto onde Satanás habita. Também ao anjo da igreja em Filadélfia [Apocalipse 3:10] (foi significado) que aquele que não negou o nome do Senhor foi libertado da última prova. Então, a todo conquistador, o Espírito promete agora a árvore da vida e a isenção da segunda morte; agora o maná escondido com a pedra de uma brancura brilhante e o nome desconhecido (para todo homem, exceto aquele que o recebe); agora poder para governar com uma barra de ferro, e o brilho da estrela da manhã; agora sendo vestido com vestes brancas, e não tendo o nome riscado do livro da vida, e sendo feito no templo de Deus uma coluna com a inscrição nela do nome de Deus e do Senhor, e do celestial Jerusalém; agora uma sessão com o Senhor em Seu trono. . . . Quem, por favor, são esses conquistadores tão abençoados, senão mártires no sentido estrito da palavra? Pois, de fato, deles são as vitórias, cujas também são as lutas; deles, porém, são as lutas das quais também está o sangue. Mas as almas dos mártires descansam pacificamente nesse ínterim sob o altar [Apocalipse 6: 9] e sustentam sua paciência com a esperança segura de vingança; e, vestidos com suas vestes, usam o halo deslumbrante de brilho, até que outros também possam compartilhar plenamente de sua glória. Pois mais uma vez uma multidão incontável é revelada, vestida de branco e distinguida pelas palmas da vitória, celebrando seu triunfo sem dúvida sobre o Anticristo, já que um dos anciãos diz: "Estes são os que saíram daquela grande tribulação e lavaram suas vestes , e os tornou brancos no sangue do Cordeiro. " [Apocalipse 7:14] Porque a carne é a veste da alma. A impureza, de fato, é lavada pelo batismo, mas as manchas são transformadas em uma brancura deslumbrante pelo martírio. . . . Quando a grande Babilônia também é representada como embriagada com o sangue dos santos, [Apocalipse 17: 6], sem dúvida, os suprimentos necessários para sua embriaguez são fornecidos pelas taças dos martírios; e o sofrimento que o medo dos martírios acarretará, é mostrado da mesma maneira. Pois, entre todos os náufragos, não, tendo precedência sobre todos eles, estão os medrosos. "Mas os medrosos", diz João - e depois vêm os outros - "terão sua parte no lago de fogo e enxofre." [Apocalipse 21: 8] Assim, o medo, que, conforme declarado em sua epístola, o amor expulsa, tem punição. ( Escorpião 9-12)

Leituras dos pais da igreja primitiva, como estas, levaram o erudito patrístico David Bercot a concluir: "Visto que os primeiros cristãos acreditavam que nossa fé e obediência contínuas são necessárias para a salvação, segue-se naturalmente que eles acreditavam que uma pessoa 'salva' ainda poderia acabar sendo perdido [por apostasia]. "

Perspectivas teológicas primárias

Parece haver três perspectivas primárias sobre apostasia no protestantismo: Calvinismo Clássico ou Reformado, Calvinismo Moderado, Arminianismo Reformado.

Calvinismo clássico ou reformado

De acordo com João Calvino (1509-1564), uma vez que o Espírito Santo traz uma pessoa à regeneração (ou seja, dá a ela vida espiritual), essa experiência não pode ser perdida e leva à salvação final com Deus. Na teologia de Calvino , Deus predestinou regenerar alguns (os eleitos) para a vida eterna e não regenerar outros (os não eleitos), o que garante sua condenação eterna ( Institutos de Calvino 3.21: 5; cf. 3.2: 15-40, 14.6- 9, 18-20, 24.6f.). Os eleitos podem se afastar da graça de Deus temporariamente, mas os verdadeiramente eleitos serão eventualmente restaurados e não mergulharão na apostasia final. Calvino acreditava que "O Senhor usa o medo da apostasia final a fim de proteger os verdadeiros crentes contra ela. Somente aqueles que ignoram a ameaça estão em perigo real de cair." Calvino viu as passagens sobre apostasia encontradas em Hebreus (6: 4-6; 10: 26-29) como aplicáveis ​​àqueles na igreja que têm uma fé falsa - réprobos (isto é, descrentes) que nunca experimentaram a regeneração. John Jefferson Davis escreve:

Mesmo que Calvino acredite que a regeneração é irreversível. . . ele não conclui que o cristão tenha qualquer motivo para complacência espiritual. Perseverar na graça de Deus requer, do lado humano, "esforço severo e árduo". . . . O crente precisa alimentar continuamente sua alma com a pregação da Palavra e crescer na fé durante todo o curso de sua vida. Visto que é fácil para o crente se afastar por um tempo da graça de Deus, há necessidade constante de "esforço e vigilância, se quisermos perseverar na graça de Deus". Calvino, portanto, equilibra suas certezas teológicas com advertências pastorais. . . . O crente deve continuamente exercer fé e obediência para tornar "segura sua vocação e eleição".

Outros na tradição reformada seguiram a teologia de Calvino sobre eleição, regeneração, perseverança e apostasia: Zacharias Ursinus (1534-1583); William Perkins (1558–1602); John Owen (1616–1683); John Gill (1697–1771); Jonathan Edwards (1703–1758); e George Whitefield (1714-1770). As confissões reformadas como os Cânones do Sínodo de Dort (1619) e a Confissão de Fé de Westminster (1646) também expressam pontos de vista paralelos à teologia de Calvino.

Calvinismo moderado

Em seu livro Reinado dos Reis Servos: Um Estudo da Segurança Eterna e o Significado Final do Homem , o autor da Free Grace, Joseph Dillow, busca traçar uma posição intermediária entre o Calvinista Reformado e a posição Arminiana sobre apostasia. Dillow aceita "a posição reformada de que aqueles que realmente nasceram de novo nunca perderão a salvação". Mas ele também aceita a posição arminiana de que as passagens de advertência a respeito da apostasia no Novo Testamento (por exemplo, Hebreus 6) são direcionadas aos cristãos genuínos, não meramente cristãos professos que são na realidade descrentes como afirmam os calvinistas reformados. Existem perigos reais nessas passagens de advertência, mas ao contrário da visão arminiana, " não é a perda da salvação, mas severa disciplina divina (morte física ou pior) no tempo presente e perda de recompensa, e até mesmo repreensão, em o tribunal de Cristo. " Dillow, como outros adeptos da Free Grace , discorda dos calvinistas reformados e arminianos em sustentar que a fé salvadora em Cristo deve continuar para que uma pessoa obtenha a salvação final com Deus. Os autores proeminentes da perspectiva calvinista moderada são: RT Kendall; Zane C. Hodges; Charles C. Ryrie; Charles Stanley; Norman L. Geisler; e Tony Evans.

Arminianismo Reformado

O arminianismo reformado deriva seu nome do pastor e teólogo James Arminius (1560–1609). Até sua morte, Arminius estava indeciso sobre se um crente poderia apostar. No entanto, ele afirmou, como Calvino, que os crentes devem continuamente exercer fé a fim de obter a salvação final com Deus. Após a morte de Arminius, os Remonstrantes mantiveram a visão de seu líder de que o crente tem poder por meio da presença do Espírito Santo para ser vitorioso sobre o pecado, Satanás e o mundo, e sua incerteza quanto à possibilidade de apostasia. Isso é evidenciado no quinto artigo redigido por seus líderes em 1610. Em algum momento entre 1610 e o processo oficial do Sínodo de Dort (1618), os Remonstrantes ficaram totalmente persuadidos em suas mentes de que as Escrituras ensinavam que um verdadeiro crente era capaz de apostasia. Eles formalizaram seus pontos de vista em "The Opinion of the Remonstrants" (1618). Os pontos três e quatro no quinto artigo dizem:

Os verdadeiros crentes podem cair da verdadeira fé e podem cair em pecados que não podem ser consistentes com a fé verdadeira e justificadora; não só é possível que isso aconteça, mas até mesmo acontece com frequência. Os verdadeiros crentes podem cair por sua própria falta em atos vergonhosos e atrozes, perseverar e morrer neles; e, portanto, finalmente cair e perecer.

O erudito arminiano reformado Robert Picirilli comenta: "Desde aquele período inicial, então, quando a questão estava sendo examinada novamente, os arminianos ensinaram que aqueles que são verdadeiramente salvos precisam ser advertidos contra a apostasia como um perigo real e possível." Tratamentos importantes com relação à apostasia vieram dos seguintes arminianos: Thomas Olivers (1725–1799); Richard Watson (1781–1833); Thomas O. Summers (1812–1882); Albert Nash (1812–1900); e William Burt Pope (1822–1903).

Denominações cristãs que afirmam a possibilidade de apostasia

As seguintes denominações cristãs afirmam sua crença na possibilidade de apostasia em seus artigos ou declarações de fé, ou por meio de um documento de posição.

Teólogos que afirmaram a possibilidade de apostasia

Teólogos que se apegaram a uma forma de perseverança incondicional

De acordo com a doutrina da perseverança dos santos , os verdadeiros cristãos perseverarão incondicionalmente nas boas obras e na . Nesta visão, a condenação ao inferno por causa do pecado, incredulidade ou apostasia não é possível para os verdadeiros cristãos. Teólogos como Agostinho, Aquino e Lutero acreditavam que algumas pessoas que não receberam o dom da perseverança podem perder a graça da regeneração e da justificação batismal . No entanto, esta é apenas uma aparente apostasia precedida por uma aparente fé.

Agostinho (354–430) acreditava em um dom específico de perseverança dado a alguns cristãos batizados. Agostinho não acreditava que alguém pudesse nesta vida saber com certeza infalível que ele está de fato entre os eleitos e que finalmente perseverará. Assim, aqueles que não receberam o dom da perseverança podem rejeitar a justificação e perder a regeneração batismal.

Como Agostinho, Tomás de Aquino (1225-1274) sustentou que as pessoas justificadas podem finalmente ser perdidas. Da mesma forma, Martinho Lutero (1483-1546) acreditava que a salvação ou "regeneração ocorria por meio das águas do batismo". “Mas”, observou o Reformador, “nem todos nós permanecemos com o nosso batismo. Muitos se afastam de Cristo e se tornam falsos cristãos”.

Em seus comentários sobre Gálatas 5: 4, "Vocês caíram da graça", Lutero escreve: "Cair da graça significa perder a expiação, o perdão dos pecados, a justiça, a liberdade e a vida que Jesus mereceu por nós por Sua morte e ressurreição. Perder a graça de Deus significa ganhar a ira e o julgamento de Deus, a morte, a escravidão do diabo e a condenação eterna ”.


Philip Melanchthon (1497–1560)

Philip Melanchthon (1497-1560) escreveu um comentário sobre Romanos em 1540. Sobre esta passagem em particular: "Irmãos, somos devedores, não para com a carne, para viver de acordo com a carne. Porque, se viveres de acordo com a carne, morrerás , mas se pelo Espírito você matar as obras do corpo, você viverá ”(Rom. 8: 12-13, ESV), Melanchthon chama isso de“ ensino sobre a nova obediência ”. Paulo dá este ensino para que as pessoas "nascidas de novo pela fé" "possam entender o que é a obediência nos santos, e qual é a natureza do pecado por causa do qual eles caem da graça e perdem a fé e o Espírito Santo." Essa nova obediência "reconhece a Deus, obedece a ele e luta contra os impulsos da carne que conduzem a pessoa contra a vontade de Deus". Quando Paulo diz "'Se você mortifica as ações da carne pelo Espírito', ele testifica que existem nos santos algumas ações pecaminosas, a saber, concupiscência [isto é, forte desejo sexual; luxúria]; vários desejos maus; ... ser inflamado com desejo de vingança; ódio; avareza [ou seja, ganância]; etc. " Esses pecados não levam à "morte eterna" quando os santos lutam contra esses pecados pela fé em Cristo, seu mediador. Isto é

quando aqueles que foram santificados se entregam e obedecem a tais desejos, não lutam contra eles e ficam sem arrependimento. Essas pessoas perdem a fé e o Espírito Santo e são condenadas à morte eterna, a menos que voltem ao arrependimento. Assim, quando Davi se tornou adúltero, ele estava sem fé e sem o Espírito Santo, e teria se perdido se não tivesse sido restaurado posteriormente por meio do arrependimento. Aqui está o que é dito nesta passagem: “Se você viver segundo a carne”, isto é, se você obedecer aos desejos do mal, “você morrerá”. O mesmo pensamento é freqüentemente repetido nas Escrituras. . . . 1 Cor. 6 [: 9]: "Não se engane; nem os imorais, nem os idólatras, ... herdarão o reino de Deus." Garota. 5 [: 21]: "Aqueles que fazem tais coisas não herdarão o reino de Deus." Colossenses 3 [: 6]: "Por causa disso a ira de Deus virá sobre o desobediente..."

O puritano John Goodwin demonstrou que Melanchthon apoiava totalmente a possibilidade de os cristãos cometerem apostasia:

"Há dois erros ... de homens fanáticos, que devem ser brevemente refutados, que presumem que os homens regenerados não podem caducar" ou cair ", e que, embora caiam, e isso contra a luz de sua consciência, ainda assim são justos , "ou em estado de justificação." Esta loucura deve ser condenada, e ambos os exemplos e declarações das escrituras dos apóstolos e profetas se opõem a ela. Saul e Davi agradaram a Deus, eram justos, receberam o Espírito Santo, mas depois caíram, de modo que um deles pereceu totalmente; o outro voltou novamente para Deus. Há muitos ditos "no mesmo ponto. E tendo citado, sobre o referido relato, Mateus 12: 43-44; 2 Pedro 2: 20-21; 1 Coríntios 10:12; Apocalipse 2: 5., Ele acrescenta:" Estas e outras palavras semelhantes, sendo ditas de homens regenerados, testificam que eles podem cair, e que caso caiam contra suas consciências, eles não agradam a Deus, a menos que sejam convertidos. o regenerado, é necessário que uma diferença seja feita; com certeza é que aqueles que se precipitam em práticas pecaminosas contra a consciência não continuam na graça, nem retêm a fé, a justiça ou o Espírito Santo; nem pode a fé permanecer com um propósito maligno de coração contra a consciência. "Um pouco depois:" Mas que caiam da graça, e derramem a fé e o Espírito Santo, e se tornem culpados da ira de Deus e do castigo eterno, os que cometem pecado contra a consciência, muitos ditos "nas Escrituras" testificam claramente; "para esse propósito ele cita Gálatas 5:19; 1 Coríntios 6: 9, etc. ... Escrevendo sobre essas palavras do apóstolo [Paulo], 1 Coríntios 10 : 12, "Aquele que pensa estar em pé, olhe para que não caia", - "Mas que em alguns que tiveram o princípio da fé, e depois caíram, não voltem, que a fé deles era verdadeira antes de ser perdida" ou abalada para fora, "as palavras de Pedro, 2 Pedro 2:20, testifica."

Thomas Helwys (1550-1616)

Thomas Helwys foi um dos fundadores da denominação Batista junto com John Smyth. Depois de romper com Smyth em 1610, Helwys escreveu "Uma Declaração de Fé dos Ingleses Restantes em Amsterdã na Holanda em 1611." Helwys comunica claramente sua posição em relação à apostasia no ponto sete da Declaração:

Os homens podem se afastar da graça de DEUS (Hebreus 12:15) e da verdade, que receberam e reconheceram (Hebreus 10:26) depois de terem provado o dom celestial e se tornarem participantes do ESPÍRITO SANTO, e provamos da boa palavra de DEUS e dos poderes do mundo vindouro (Hebreus 6: 4, 5). E depois de terem escapado da imundície do mundo, podem ser enredados novamente nele e vencidos (2 Pedro 2:20). Um homem justo pode abandonar sua justiça e perecer (Ezequiel 18:24, 26). Portanto, que nenhum homem presuma pensar que porque ele tem, ou uma vez teve graça, ele sempre terá graça. Mas que todos os homens tenham certeza de que, se continuarem até o fim, serão salvos. Que nenhum homem então presuma; mas que todos operem sua salvação com temor e tremor.

Simon Episcopius (1583-1643)

Simon Episcopius foi o líder dos Remonstrantes e autor principal de "As Opiniões dos Remonstrantes de 1618" e "A Confissão Arminiana de 1621." Na Confissão, os Remonstrantes foram "persuadidos de que ninguém pode ser facilmente condenado ou riscado do registro dos cristãos que se apegam à fé em Cristo e na esperança das boas coisas prometidas por ele, [e que] buscam do coração obedecer aos seus comandos... " Além disso,

Mesmo que seja verdade que aqueles que são adeptos do hábito da fé e da santidade só podem com dificuldade voltar à profanação e dissolução de vida (Hebreus 6), ainda acreditamos que isso é inteiramente possível, se não raramente feito ( Hebreus 6: 4; Apocalipse 2 e 3; 2 Pedro 2:18; Ezequiel 18:24; Hebreus 4: 1–2; 10: 28–29; 10: 38–39; 1 Timóteo 1: 19–20; Romanos 11 : 18) que eles retrocedam pouco a pouco e até que carecem completamente de sua fé e caridade anteriores. E tendo abandonado o caminho da retidão, eles voltam à sua impureza mundana que eles realmente haviam deixado, retornando como porcos a chafurdar na lama e cães a seu vômito, e são novamente enredados em luxúrias da carne que antes haviam fugido verdadeiramente . E assim, total e finalmente, eles são finalmente arrancados da graça de Deus, a menos que se arrependam seriamente a tempo.

John Goodwin (1594-1665)

John Goodwin foi um puritano que "apresentou a posição arminiana de apostasia na Redenção Redimida (1651)." O trabalho de Goodwins foi principalmente dedicado a refutar a doutrina calvinista da expiação limitada, mas ele faz uma digressão de seu tópico principal e gasta 300 páginas tentando refutar a doutrina calvinista da perseverança incondicional.

Thomas Grantham (1634-1692)

Thomas Grantham "foi por muitos anos o principal ministro entre os batistas gerais" e escreveu "principalmente na explicação ou defesa dos sentimentos batistas. O maior era um volume de fólio, intitulado Christianismus Primitivus ." Nele ele escreve,

Aqueles que são verdadeiros crentes, mesmo ramos de Cristo, a videira, e que na conta de Cristo a quem ele exorta a permanecer nele, ou aqueles que têm caridade de um coração puro e de uma boa consciência e de fé não fingida , 1 Timóteo 1: 5, pode, no entanto, por falta de vigilância, desviar-se e desviar-se do mesmo, e tornar-se ramos mortos, lançados no fogo e queimados [João 15: 6]. Mas os que acrescentam à sua Fé Virtude, e à Virtude, Conhecimento e ao Conhecimento, Temperança, etc. tais nunca cairão [2 Pedro 1: 5–10], pois são guardados pelo poder de Deus por meio da fé para a salvação [1 Pedro 1: 5].

John Wesley (1703–1791)

John Jefferson Davis escreve,

No tratado "Predestinação Calmamente Considerada", Wesley observou que os crentes podem inferir de sua própria experiência da graça que é impossível finalmente cair. Não obstante, seja qual for a garantia que Deus possa dar a certas almas, "não encontro nenhuma promessa geral nas sagradas escrituras de que ninguém que uma vez crer cairá finalmente." A Escritura, e não a experiência pessoal ou inferências extraídas dela, afirma Wesley, deve ser decisiva no assunto. Em seu tratado "Pensamentos sérios sobre a perseverança dos santos", Wesley permite que o apóstolo Paulo - e muitos crentes hoje - foram totalmente persuadidos de sua perseverança final. No entanto, tal garantia não prova que todo crente perseverará ou que todo crente desfrute de tal garantia. Baseado em sua leitura de Hebreus 6: 4, 6; 10: 26–29; 2 Pedro 2: 20–21 e outros textos do NT, Wesley está persuadido de que um verdadeiro crente pode naufragar sua fé e perecer para sempre.

Século vinte e um

De acordo com um estudo do Pew Research Center , 3% daqueles criados por dois pais protestantes agora pertencem a uma fé não cristã, enquanto 2% daqueles criados por dois pais católicos agora pertencem a uma fé não cristã.

Polônia

A partir de 2020, o procedimento por apostasia na Igreja Católica na Polónia é um procedimento definido em 19 de fevereiro de 2016. Só pode ser feito pessoalmente, mediante a entrega de um pedido a um pároco em pessoa. O procedimento não pode ser feito por e-mail, correio ou serviços administrativos estaduais. A apostasia ganhou popularidade durante os protestos poloneses de outubro de 2020 .

Implicações

Michael Fink escreve:

A apostasia é certamente um conceito bíblico, mas as implicações do ensino têm sido debatidas acaloradamente. O debate centrou-se na questão da apostasia e salvação. Com base no conceito da graça soberana de Deus, alguns sustentam que, embora os verdadeiros crentes possam se desviar, eles nunca cairão totalmente. Outros afirmam que qualquer um que caiu nunca foi realmente salvo. Embora eles possam ter "acreditado" por um tempo, eles nunca experimentaram a regeneração. Ainda outros argumentam que as advertências bíblicas contra a apostasia são reais e que os crentes mantêm a liberdade, pelo menos potencialmente, de rejeitar a salvação de Deus.

McKnight diz que "a apostasia não deve ser usada como uma ameaça contínua tanto quanto um aviso ocasional do desastre que os cristãos podem trazer sobre si mesmos se não se examinarem. Como um aviso, a apostasia pode funcionar como uma injunção moral que fortalece o compromisso para a santidade, bem como a necessidade de se voltar em completa confiança a Deus em Cristo por meio de seu Espírito. " Alguns argumentam que o desejo de salvação mostra que a pessoa não tem "um coração mau e incrédulo" que leva à apostasia. Como Fink coloca, "as pessoas preocupadas com a apostasia devem reconhecer que a convicção do pecado em si é evidência de que a pessoa não caiu."

Penalidades

Nos tempos antigos, o direito canônico , a apostasia a fide , definida como o repúdio total da fé cristã, era considerada diferente do ponto de vista teológico da heresia, mas sujeita à mesma pena de morte por fogo pelos juristas decretistas . O influente teólogo do século 13 Hostiensis reconheceu três tipos de apostasia. A primeira era a conversão a outra religião, considerada traidora e poderia acarretar o confisco de bens ou até a pena de morte. A segunda e a terceira, puníveis com expulsão do lar e reclusão, consistiam na quebra de mandamentos principais e na quebra de votos de ordens religiosas, respectivamente.

Um decreto de Bonifácio VIII classificou os apóstatas juntamente com os hereges com relação às penalidades incorridas. Embora mencionasse explicitamente apenas judeus apóstatas, foi aplicado a todos os apóstatas, e a Inquisição Espanhola usou-o para perseguir tanto os judeus marano , que haviam se convertido ao cristianismo pela força, quanto os mouriscos que professaram se converter ao cristianismo do islamismo sob pressão.

As penalidades temporais para os apóstatas cristãos caíram em desuso na era moderna.

Veja também

Apostasia em outras religiões

Notas e referências

Citações

Fontes

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links externos