Eclesiologia protestante - Protestant ecclesiology

O termo eclesiologia protestante se refere ao espectro de ensinamentos sustentados pelos reformadores protestantes a respeito da natureza e do mistério da igreja invisível que é conhecida no protestantismo como a igreja cristã .

Teologia da graça

Martinho Lutero argumentou que, porque a igreja católica "perdeu de vista a doutrina da graça", ela "perdeu sua reivindicação de ser considerada a igreja cristã autêntica"; esse argumento estava aberto à contra-crítica dos católicos de que ele era, portanto, culpado de cisma e de uma posição donatista, e em ambos os casos, portanto, se opunha aos ensinamentos centrais de Agostinho de Hipona .

Contra o denominacionalismo e cisma

No entanto, Lutero, pelo menos até 1519, argumentou contra o denominacionalismo e cisma , e a Confissão de Augsburg de 1530 pode ser interpretada (por exemplo, por McGrath 1998) como conciliadora (outros, por exemplo, Rasmussen e Thomassen 2007, reunindo evidências, argumentam que Augsburg não foi conciliador, mas claramente impossível para a Igreja Católica Romana aceitar). "Os primeiros pontos de vista de Lutero sobre a natureza da igreja refletem sua ênfase na Palavra de Deus: a Palavra de Deus avança conquistando, e onde quer que conquiste e obtenha verdadeira obediência a Deus é a igreja":

Ecclesia sancta catholica

"Agora, em qualquer lugar que você ouvir ou ver tal palavra pregada, acreditada, confessada e aplicada, não duvide que a verdadeira ecclesia sancta catholica , um 'povo cristão santo' deve estar lá ..." "O entendimento de Lutero sobre o a igreja é, portanto , funcional , ao invés de histórica : o que legitima uma igreja ou seus titulares de cargos não é a continuidade histórica com a igreja apostólica, mas a continuidade teológica ”.

Eclesiologia sistemática

João Calvino está entre aqueles que trabalham, principalmente depois de Martinho Lutero, na segunda geração de reformadores, para desenvolver uma doutrina mais sistemática da igreja (ou seja, eclesiologia) em face da realidade emergente de uma divisão com a igreja católica, com o fracasso do Colóquio ecumênico de Regensburg em 1541, e da condenação do Concílio de Trento em 1545 das "idéias principais do protestantismo". Assim, a eclesiologia de Calvino é progressivamente mais sistemática.

Ênfase na predicação

A segunda edição dos Institutos da Religião Cristã de Calvino em 1539 sustenta que "as marcas da verdadeira igreja [são] que a Palavra de Deus deve ser pregada e que os sacramentos devem ser administrados corretamente". Mais tarde, Calvino desenvolveu a teoria do ofício quádruplo de pastor, médico (ou professor), presbítero e diácono, possivelmente devido à parceria com Martin Bucer e sua própria experiência de liderança em comunidades da igreja.

Igreja visível e invisível

Calvino também discute a igreja visível e a igreja invisível; a igreja visível é a comunidade de crentes cristãos; a igreja invisível é a comunhão dos santos e a companhia dos eleitos; ambos devem ser honrados; “há apenas uma igreja, uma única entidade com Jesus Cristo como sua cabeça” (McGrath); a igreja visível incluirá o bem e o mal, ensino encontrado na tradição patrística de Agostinho e enraizado no ensino divino, registrado no Evangelho segundo Mateus, da parábola do joio (Mt 13, 24-31); assim, Calvino sustentou que "não é a qualidade de seus membros, mas a presença dos meios autorizados da graça, [que] constitui uma verdadeira igreja" (McGrath).

Preocupações com a fragmentação

Calvino estava preocupado em evitar mais fragmentação, ou seja, divisões entre as igrejas evangélicas: "Estou dizendo que não devemos abandonar uma igreja por causa de algum desacordo menor, se ela sustentar a sã doutrina sobre os fundamentos da piedade, e manter o uso do sacramentos estabelecidos pelo Senhor. "

Eclesiologia da Reforma Radical

Não existe uma única "Eclesiologia da Reforma Radical". Uma variedade de pontos de vista é expressa entre os vários participantes da "Reforma Radical".

Um "reformador radical" chave foi Menno Simons , conhecido como um " anabatista ". Ele escreveu:

Eles realmente não são a verdadeira congregação de Cristo, que meramente se gabam de seu nome. Mas eles são a verdadeira congregação de Cristo que são verdadeiramente convertidos, que são nascidos do alto de Deus, que são de uma mente regenerada pela operação do Espírito Santo através do ouvir a Palavra divina, e se tornaram filhos de Deus, entraram em obediência a ele e vivem irrepreensivelmente em seus santos mandamentos e de acordo com sua santa vontade com todos os seus dias, ou a partir do momento de sua chamada.

Isso estava em contraste direto com a eclesiologia sacramental e hierárquica que caracterizava a tradição católica romana em exercício , bem como os novos movimentos luteranos e outros protestantes proeminentes da Reforma .

Alguma outra eclesiologia da Reforma Radical sustenta que "a verdadeira igreja [está] no céu, e nenhuma instituição de qualquer tipo na terra merece o nome de 'igreja de Deus'".

Uma análise mais conservadora da eclesiologia foi feita em meados do século 20 pelo metodista Robert Newton Flew .

Notas

Referências