Cinco solas -Five solae

Os cinco solae (do latim, sola , lit. "sozinho"; ocasionalmente anglicizado para cinco solas ) da Reforma Protestante são um conjunto fundamental de princípios considerados por teólogos e clérigos como centrais para a doutrina da salvação ensinada pelos ramos reformados do protestantismo . Cada sola representa uma crença fundamental nas tradições luterana e reformada em contraste com o ensino da Igreja Católica Romana . Esses reformadores afirmavam que a Igreja Católica, especialmente seu chefe, o Papa , usurpou atributos ou qualidades divinas para a Igreja e sua hierarquia.

História

Os solae não foram sistematicamente articulados juntos até o século 20; no entanto, sola gratia e sola fide foram usados ​​em conjunto pelos próprios reformadores. Por exemplo, em 1554 Melanchthon escreveu: " sola gratia justificamus et sola fide justificamur " ("só pela graça justificamos e só pela fé somos justificados"). Todos os solae aparecem em vários escritos dos reformadores protestantes, mas não são catalogados juntos por nenhum.

Em 1916, o estudioso luterano Theodore Engelder publicou um artigo intitulado "Os Três Princípios da Reforma: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides " ("apenas escritura, apenas graça, apenas fé"). Em 1934, o teólogo Emil Brunner substituiu Soli Deo gloriam por Sola Scriptura . Em 1958, o historiador Geoffrey Elton , resumindo a obra de João Calvino, escreveu que Calvino havia "unido" os "grandes lemas". Elton listou sola fide com sola gratia como um termo, seguido por sola scriptura e soli Deo gloria . Mais tarde, ao comentar sobre o sistema teológico de Karl Barth , Brunner acrescentou Christus solus à ladainha de solas, deixando de fora a sola scriptura . A primeira vez que os dois solae adicionais são mencionados é em 1965 de Johann Baptiste Metz , The Church and the World .

As três solas

Na maioria das primeiras articulações do solae, três eram tipicamente especificados: a escritura sobre a tradição, a fé sobre as obras e a graça sobre o mérito. Cada um pretendia representar uma distinção importante em comparação com os ensinos reivindicados na doutrina católica.

Sola scriptura ("somente pelas Escrituras")

Sola Scriptura (ablativo latino, sōlā scrīptūrā, que significa "somente pelas Escrituras") é sustentada pelas teologias luterana e reformada e afirma que as escrituras devem governar sobre as tradições e interpretações da igreja que são consideradas sujeitas às escrituras. Todas as tradições, credos e ensinamentos da igreja devem estar em unidade com os ensinamentos das Escrituras como a Palavra de Deus divinamente inspirada .

A Sola Scriptura afirma que a Bíblia pode e deve ser interpretada por si mesma, com uma área da Escritura sendo útil para interpretar outras. Este princípio é amplamente baseado em 2 Timóteo 3:16, que diz: "Toda a Escritura é inspirada por Deus, e é proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir na justiça". Essa escritura pode interpretar a si mesma é um meio pelo qual mostrar a unidade da Escritura como um todo. Como todas as doutrinas são formadas por meio do entendimento das escrituras, todas as doutrinas devem estar alinhadas com as Escrituras e, como tal, estão sujeitas às escrituras antes que o crente possa começar a aplicá-las.

Este sola particular é às vezes chamado de princípio formal da Reforma, visto que é a fonte e a norma da causa ou princípio material , o evangelho de Jesus Cristo que é recebido sola fide (ablativo latino, sōlā fidē, que significa "somente pela fé" ), sola gratia (ablativo latino, sōlā grātiā, que significa "somente pela graça" ou pelo favor de Deus). O adjetivo ( sola ) e o substantivo ( scriptura ) estão no caso ablativo, e não no caso nominativo, para indicar que a Bíblia não está isolada de Deus, mas sim que é o instrumento de Deus pelo qual ele se revela para salvação pela fé em Cristo ( solus Christus ou solo Christo ).

A teologia metodista, por outro lado, consagra a prima scriptura em seu conceito teológico do Quadrilátero Wesleyano , que sustenta que a Tradição Sagrada, a Razão e a Experiência são fontes da teologia Cristã, mas estão subordinadas à Sagrada Escritura, que é a autoridade primária.

Sola fide ("somente pela fé")

Sola fide , ou "somente pela fé", afirma que as boas obras não são um meio ou requisito para a salvação. Sola fide é o ensino de que a justificação (interpretada nas teologias luterana e reformada como "sendo declarada justa por Deus") é recebida somente pela , sem nenhuma necessidade de boas obras por parte do indivíduo. Nas teologias luterana e reformada clássicas, as boas obras são vistas como evidência da fé salvadora, mas as boas obras em si não determinam a salvação. Alguns protestantes vêem esta doutrina como sendo resumida com a fórmula "A fé produz justificação e boas obras" e em contraste com uma fórmula católica romana putativa "Fé e boas obras produzem justificação." O lado católico do argumento é baseado em Tiago 2: 14-17. "Meus irmãos, que aproveita se alguém disser que tem fé, mas não tiver as obras? A fé pode salvá-lo? Se um irmão ou irmã estiver nu e sem alimento diário, e um de vocês lhes disser: ' paz, aquece-te e te sacia ', mas não lhes dás o que é necessário para o corpo, que aproveita isso? Assim, também a fé por si mesma, se não tiver obras, está morta ”. (Tiago 2: 14–17, NKJV) É ainda mais claro em Tiago 2:24; o único lugar nas escrituras onde a frase é usada. "Veja como uma pessoa é justificada pelas obras e não somente pela fé." Da mesma forma, as Igrejas Metodistas também enfatizam que normalmente, tanto a fé quanto as boas obras desempenham um papel na salvação; em particular, as obras de piedade e as obras de misericórdia , na teologia Wesleyana-Arminiana, são “indispensáveis ​​para nossa santificação ”. O Bispo Scott J. Jones da Doutrina Metodista Unida escreve que na teologia Metodista :

A fé é necessária para a salvação incondicionalmente. Boas obras são necessárias apenas condicionalmente, isto é, se houver tempo e oportunidade. O ladrão na cruz em Lucas 23: 39-43 é o exemplo disso Wesley. Ele acreditava em Cristo e lhe foi dito: "Em verdade, eu te digo, hoje você estará comigo no paraíso." Isso seria impossível se as boas obras que são fruto do arrependimento genuíno e da fé fossem incondicionalmente necessárias para a salvação. O homem estava morrendo e não tinha tempo; seus movimentos eram limitados e ele não tinha oportunidade. No caso dele, só a fé era necessária. No entanto, para a grande maioria dos seres humanos, as boas obras são necessárias para a continuidade na fé, porque essas pessoas têm tempo e oportunidade para elas.

Para compreender a Sola fide , é importante compreender as nuances da diferença entre as noções católica e luterana / reformada do termo "justificação". Ambos os grupos concordam que o termo invoca uma comunicação dos méritos de Cristo aos pecadores, não uma declaração de impecabilidade; Lutero usou a expressão simul justus et peccator ("ao mesmo tempo justificado e pecador"). No entanto, o catolicismo romano vê a justificação como uma comunicação da vida de Deus a um ser humano, purificando-o do pecado e transformando-o verdadeiramente em um filho de Deus, de forma que não seja meramente uma declaração, mas antes a alma se torna realmente objetivamente justa. As visões luterana e reformada da justificação, em contraste, são que é a obra de Deus por meio da graça. A fé é a justiça de Deus que se realiza em nós por meio da palavra e dos sacramentos. A lei e o evangelho trabalham para matar o eu pecador e realizar a nova criação dentro de nós. Esta nova criação dentro de nós é a fé em Cristo. Se não temos essa fé, então somos ímpios. Indulgências ou orações humanas não acrescentam nada - elas não são nada. Todos têm algum tipo de fé - geralmente a fé em si mesmos. Mas precisamos que Deus destrua continuamente a fé hipócrita e substitua-a pela vida de Cristo. Precisamos da fé que vem de Deus por meio da lei e do evangelho, da palavra, das obras e dos sacramentos. No documento fundador da Reforma, as 95 teses, Lutero disse que (1) "Quando nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo disse: 'Arrependei-vos' (Mateus 4:17) Ele desejou que toda a vida dos crentes fosse de arrependimento" e (95) "E, assim, estar confiante de que entrará no céu por meio de muitas tribulações, e não pela falsa segurança da paz (Atos 14:22)".

A verdadeira distinção, portanto, entre a visão luterana / reformada e católica da justificação não é uma questão de ser "declarado justo" versus ser "feito justo", mas sim o meio pelo qual alguém é justificado. Na teologia católica, após a conversão inicial que depende exclusivamente dos méritos de Cristo ( CCC 2010 ), as obras justas são consideradas meritórias para a salvação além da fé, enquanto nas teologias luterana e reformada, as obras justas são vistas como resultado e evidência de um crente verdadeiramente justificado e regenerado que os recebeu somente pela fé.

O meio efetivo real pelo qual uma pessoa recebe a justificação também é uma divisão fundamental entre a crença católica e luterana / reformada. Na teologia católica, a conversão efetua a justificação ( CIC 1989 ) e Deus dá aos batizados a graça da justificação ( Catecismo 1266 ): entretanto, a fé exigida para o batismo não é uma fé perfeita e madura ( Catecismo 1253 ). No batismo, mesmo de crianças, a graça da justificação e santificação é "infundida" na alma, tornando o destinatário justificado (na verdade, no caso de uma criança que é batizada, antes mesmo de ter a capacidade de compreender conscientemente o Evangelho e responder com fé). Para o católico, o batismo funciona " ex opere operato " ou "pela prática do ato", e, portanto, é o ato eficaz e suficiente para justificar, no caso de uma criança apenas do pecado original, no caso de um crente adulto arrependido de todos os pecados. Para o luterano, o batismo é uma obra de Deus pela qual o perdão dos pecados e a salvação conquistados pela morte de Cristo, e confirmados pela ressurreição de Cristo, são dados à pessoa batizada que crê na Palavra de Deus que diz que está fazendo exatamente isso no batismo. O batismo infantil não é apenas apropriado, mas exortado: "Trazemos a criança na convicção e esperamos que ela creia, e oramos para que Deus lhe conceda fé; mas não a batizamos com base nisso, mas unicamente por ordem de Deus . " Nas teologias reformadas, especialmente a dos batistas, entretanto, a fé do indivíduo é absolutamente necessária e é ela própria a resposta eficiente e suficiente do indivíduo que efetua a justificação. Portanto, para os reformados, o batismo de crianças é realizado com base na promessa da fé por vir, mas os batistas vão ainda mais longe e afirmam que o batismo de bebês ou crianças não é apropriado nem legítimo. Além do batismo com água, os católicos também reconhecem o batismo de desejo e o batismo de sangue.

A doutrina Sola fide é às vezes chamada de causa material ou princípio da Reforma porque foi a questão doutrinária central para Martinho Lutero e os outros reformadores. Lutero a chamou de "doutrina pela qual a igreja permanece ou cai" ( latim , articulus stantis et cadentis ecclesiae ).

Sola gratia ("somente pela graça")

Sola gratia , ou "única graça", exclui especificamente o mérito feito por uma pessoa como parte de alcançar a salvação. Sola gratia é o ensino de que a salvação vem pela graça divina ou "favor imerecido" apenas, não como algo merecido pelo pecador. Isso significa que a salvação é um dom imerecido de Deus por amor de Jesus. Embora alguns sustentem que esta doutrina é o oposto de "retidão pelas obras" e conflita com alguns dos aspectos da doutrina católica romana do mérito , pode-se afirmar que este artigo, tomado ao pé da letra, não conflita de forma alguma com o católico romano ensino. Tanto os protestantes quanto os católicos romanos defendem a doutrina de que a graça é verdadeira e sempre um dom de Deus. Ambos concordam que Deus é o único ator na graça - que a graça é sempre eficaz sem qualquer cooperação do homem. Eles diferem sobre se a ação humana sob a influência da graça pode cooperar com a graça para "merecer" graças maiores. Os protestantes seguem a doutrina conhecida como monergismo , que afirma que Deus age sozinho para salvar o pecador; a responsabilidade pela salvação não recai sobre o pecador em nenhum grau. Em contraste, a visão católica romana afirma que a salvação envolve alguma forma de cooperação entre a graça divina e a agência humana. Essa visão é conhecida como sinergismo .

Os arminianos protestantes , como os metodistas , são sinergistas, mas também podem reivindicar a doutrina da sola gratia , embora a entendam de maneira bem diferente dos luteranos e calvinistas. Os arminianos acreditam que Deus salva apenas pela graça e não por mérito, mas o homem, habilitado pelo que é referido como " graça preveniente ", é habilitado pelo Espírito Santo a entender o Evangelho e responder com fé. Os arminianos acreditam que isso é compatível com a salvação somente pela graça, uma vez que toda a salvação real é feita pela graça. Os arminianos acreditam que os humanos só são capazes de receber a salvação quando são habilitados a fazê-lo pela graça preveniente, que eles acreditam ser distribuída a todos. Os arminianos, portanto, não rejeitam a concepção de sola gratia exposta por teólogos luteranos e reformados, embora sua interpretação seja bem diferente.

John Owen, em A Display of Arminianism , rejeita a crença implícita de que o entendimento da teologia reformada tenha qualquer aliança entre as duas doutrinas e o arminianismo é apenas outra forma de pelagianismo , conhecido como semipelagianismo .

Os cinco solas

Embora os reformadores do século 16 tenham escrito sobre todos os cinco solas em vários escritos do período, eles não são todos mencionados juntos em um só lugar e não foram sistematicamente reunidos até o século 20.

Solus Christus ou Solo Christo ("somente Cristo" ou "somente por meio de Cristo")

Solus Christus , ou "apenas Cristo ", exclui a classe sacerdotal como necessária para os sacramentos. Solus Christus é o ensino de que Cristo é o único mediador entre Deus e o homem, e que não há salvação por meio de nenhum outro (portanto, a frase às vezes é traduzida no caso ablativo , solo Christo , significando que a salvação é "somente por Cristo") . Embora rejeite todos os outros mediadores entre Deus e o homem, o luteranismo clássico continua a honrar a memória da Virgem Maria e de outros santos exemplares. Este princípio rejeita o sacerdotalismo , a crença de que não há sacramentos na igreja sem os serviços de padres ordenados por sucessão apostólica . A Igreja Católica ensina que os leigos, e mesmo os não batizados, podem batizar validamente, e podem fazê-lo em uma emergência, e que os ministros do sacramento do matrimônio são as pessoas que se casam, não o padre, que é apenas uma testemunha de o casamento, embora uma testemunha seja legalmente exigida na moderna Igreja Católica Ocidental. Outros sacramentos, de acordo com a doutrina católica, requerem essencialmente um bispo ou pelo menos um padre para serem válidos. Martinho Lutero ensinou o "sacerdócio geral dos batizados", que foi modificado no luteranismo posterior e na teologia protestante clássica para "o sacerdócio de todos os crentes ", negando o uso exclusivo do título de "sacerdote" ( latim sacerdos ) para o clero. Este princípio não nega o ofício do santo ministério ao qual está comprometida a proclamação pública do Evangelho e a administração dos sacramentos. Desta forma, Lutero em seu Pequeno Catecismo poderia falar do papel de "um confessor" para conferir a absolvição sacramental a um penitente. A seção neste catecismo conhecida como "O Ofício das Chaves" (não escrita por Lutero, mas adicionada com sua aprovação) identifica os "chamados ministros de Cristo" como aqueles que exercem a amarração e a soltura da absolvição e excomunhão pela Lei e Ministério do Evangelho . Isso está estabelecido na fórmula luterana da santa absolvição: o "servo da Palavra chamado e ordenado" perdoa os pecados dos penitentes (fala as palavras de perdão de Cristo: "Eu te perdôo todos os seus pecados") sem qualquer adição de penitências ou satisfações e não como um "sacerdote" intercessor ou mediador, mas "em virtude de [seu] ofício de servo da Palavra chamado e ordenado" e "em lugar e por ordem de [seu] Senhor Jesus Cristo". Nesta tradição, a absolvição reconcilia o penitente com Deus diretamente pela fé no perdão de Cristo, em vez de com o sacerdote e a igreja como entidades mediadoras entre o penitente e Deus.

Soli Deo gloria ("glória somente a Deus")

Soli Deo gloria , ou "glória a Deus somente", se opõe à veneração percebida por muitos como estando presente na Igreja Católica Romana de Maria, a mãe de Jesus, os santos ou anjos. Soli Deo gloria é o ensino de que toda glória deve ser devida somente a Deus, uma vez que a salvação é realizada exclusivamente por meio de Sua vontade e ação - não apenas o dom da expiação todo suficiente de Jesus na cruz, mas também o dom da fé em aquela expiação, criada no coração do crente pelo Espírito Santo . Os reformadores acreditavam que os seres humanos - mesmo os santos canonizados pela Igreja Católica Romana, pelos papas e pela hierarquia eclesiástica - não eram dignos da glória que lhes foi concedida; isto é, não se deve exaltar tais humanos por suas boas obras, mas antes louvar e dar glória a Deus, que é o autor e santificador dessas pessoas e de suas boas obras. A posição oficial do Católico Romano, por exemplo, conforme descrito nos documentos do Concílio de Trento , recentemente após a Reforma Protestante e o mais recente Concílio Vaticano II , deixa claro que só Deus é merecedor de glória. As explicações católicas para a veneração dos santos estão enraizadas em suas interpretações do papel do Espírito Santo na Igreja e nos fiéis, afirmando que por meio do Espírito Santo, Deus, em Jesus Cristo o único mediador, recebe a glória dada aos santos quando eles são convidados a orar por uma petição, porque eles são Seus santos, parte de Seu Corpo por meio do Batismo.

Solas Adicionais

Mais recentemente, alguns estudiosos sugeriram que deveria haver solas adicionais na lista: Sola ecclesia (" só a Igreja "), Sola caritas (" Só o amor da caridade ") e Sola Spiritus (" Só no Espírito "). Na outra extremidade do espectro, emergindo das correntes Imiaslavie e do Catolicismo Primitivo , alguns cristãos agora afirmam a posição "Sōlum Nōmen" de que o Santo "Somente o Nome" é Suficiente, com base na percepção de que Jesus é "o único nome que contém tudo ”.

Veja também

Referências

links externos