Amiraldismo - Amyraldism

Moses Amyraut (1596–1664), em homenagem a quem Amyraldism foi nomeado.

Amyraldism (às vezes Amyraldianism ) é uma doutrina calvinista . É também conhecida como Escola de Saumur , pós-redentorismo , calvinismo moderado , calvinismo de quatro pontos ou universalismo hipotético . É um dos vários sistemas universalistas hipotéticos .

Amiraldismo é a crença de que Deus decretou a expiação de Cristo , antes de seu decreto de eleição, por todos igualmente se crerem, mas ele então elegeu aqueles a quem trará à fé em Cristo , visto que ninguém acreditaria por conta própria, e assim preservando a doutrina calvinista da eleição incondicional . A eficácia da expiação permanece limitada àqueles que acreditam.

Essa doutrina recebeu o nome de seu formulador, Moses Amyraut , e ainda é vista como uma variedade do calvinismo, pois mantém a particularidade da graça soberana na aplicação da expiação. No entanto, detratores como BB Warfield o denominaram "uma forma inconsistente e, portanto, instável de calvinismo".

História

Fundo

Ensinamentos universalistas hipotéticos podem ser encontrados nos escritos dos primeiros teólogos reformados, incluindo Heinrich Bullinger , Wolfgang Musculus , Zacharias Ursinus e Girolamo Zanchi . Vários teólogos que assinaram os Cânones de Dort eram universalistas hipotéticos.

Moses Amyraut , originalmente um advogado, mas convertido ao estudo da teologia pela leitura das 'Institutas' de Calvino, um escritor divino e volumoso, desenvolveu a doutrina do universalismo hipotético ou condicional, para a qual seu professor, John Cameron (1580-1625 ), um escocês , e por dois anos diretor da Saumur Academy , preparou o caminho. Seu objetivo não era deixar de lado, mas moderar o calvinismo, enxertando essa doutrina sobre o particularismo da eleição, e assim fortalecê-la contra as objeções dos católicos romanos , pelos quais os protestantes franceses , ou huguenotes, foram cercados e ameaçados. Sendo empregado do Sínodo Reformado em importantes negociações diplomáticas com o governo, ele entrou em contato frequente com bispos e com o cardeal Richelieu , que o estimava muito. Seu sistema é uma abordagem, não tanto do Arminianismo , que ele rejeitou decididamente, quanto do Luteranismo , que da mesma forma ensina uma expiação universal e uma eleição limitada.

Amyraut manteve as premissas calvinistas de uma preordenação e presciência eterna de Deus, por meio da qual ele fazia com que todas as coisas passassem, o bom com eficiência, o mau com permissividade. Ele também admitiu o duplo decreto de eleição e reprovação , mas sua visão sobre a dupla predestinação é ligeiramente modificada por sua visão da dupla eleição. Ele também ensinou que Deus preordenou uma salvação universal por meio do sacrifício universal de Cristo oferecido a todos igualmente, com a condição da fé, de forma que, por parte da vontade e do desejo de Deus, a graça é universal, mas no que diz respeito à condição é particular, ou apenas para aqueles que não o rejeitam, o que o tornaria ineficaz.

O esquema de resgate universal precede o esquema de eleição particular, e não vice-versa. Ele raciocina com base na benevolência de Deus para com suas criaturas; a tradicional apresentação reformada da predestinação, pensava ele, raciocina indevidamente a partir do resultado e faz com que os fatos interpretem os decretos. Amyraut distinguiu entre a graça objetiva que é oferecida a todos, e a graça subjetiva no coração que é dada apenas aos eleitos. Ele também faz uma distinção entre habilidade natural e habilidade moral, ou o poder de acreditar e a disposição para acreditar; o homem possui o primeiro, mas não o último em consequência da depravação inerente. Portanto, é necessário um ato de Deus para iluminar a mente, envolvendo assim a vontade para a ação. Ele estava disposto, como Huldrych Zwingli , a estender a graça de Deus além dos limites da Igreja visível, visto que Deus, por sua providência geral, opera sobre os pagãos, como no caso de Malaquias 1: 11,14 , e pode produzir em eles uma espécie de cristianismo inconsciente, uma fé sem conhecimento; enquanto dentro da Igreja ele opera mais plena e claramente por meio da graça.

Aqueles que nunca ouviram falar de Cristo são condenados se rejeitarem a graça geral da providência, mas as mesmas pessoas também rejeitariam a Cristo se ele fosse oferecido a eles. Quanto ao resultado, Amyraut concordou com os particularistas. Sua ideologia não está disponível, exceto para aqueles em quem Deus trabalha previamente a condição de fé: para aqueles que estão incluídos no decreto de eleição particular.

A doutrina de Amyraut criou uma grande comoção nas Igrejas Reformadas da França , República Holandesa e Suíça . Jean Daillé (1594-1670), David Blondel (1591-1655) e outros consideraram-no inocente e consistente com os decretos do Sínodo de Dort , onde delegados Reformados Alemães e Anglicanos professaram pontos de vista semelhantes contra o supralapsarianismo de Gomarus . Mas Pierre Du Moulin (Molinaeus) (desde 1621 professor da escola teológica rival de Sedan), Friedrich Spanheim (1600-49, Professor em Leiden ), André Rivet (1572-1651, Professor em Leiden) e os teólogos de Genebra se opuseram isto.

Acusações semelhantes foram levantadas contra o grande puritano Richard Baxter, que negociava freqüentemente com Cyrus e Peter du Moulin . Em Genebra, o principal oponente do esquema de Amyraut foi Francis Turretin (1623-87). O ensino de Amyraut não foi, entretanto, considerado herético ou fora das confissões reformadas por seus oponentes.

Os amigos de Amyraut enfatizaram o amor, a benevolência e a justiça imparcial de Deus, bem como as numerosas passagens nas Escrituras que ensinam que Deus ama 'o mundo inteiro', que ele terá 'todos os homens para serem salvos', que Cristo morreu ' não apenas pelos nossos pecados, mas também pelos pecados do mundo todo ', para que' ele encerrasse todos na incredulidade para que tivesse misericórdia de todos '. Por outro lado, foi objetado que Deus realmente não deseja e não pretende o que nunca é realizado; que ele não poderia propor um fim sem fornecer os meios adequados; Deus realmente não ofereceu salvação a todos; e que um universalismo hipotético baseado em uma condição improvável é uma abstração infrutífera.

Os Sínodos nacionais em Alençon , 1637; em Charenton , 1645; e em Loudun , 1659 (o último sínodo permitido pelo governo francês), decidiu contra a excomunhão de Amyraut, mas delimitou suas opiniões a fim de evitar maiores divergências com a ortodoxia reformada histórica. Ele garantiu que não mudou a doutrina, mas apenas o método de instrução. Seus oponentes admitiam que a ideia de uma graça universal pela qual ninguém era realmente salvo, a menos que fosse incluída no decreto de eleição particular e efetivo, era permissível. Dessa forma, o universalismo hipotético foi sancionado como uma visão permissível, junto com o particularismo que caracterizou a ortodoxia reformada histórica, e um cisma na Igreja francesa foi evitado. A controvérsia literária continuou por vários anos mais e desenvolveu uma grande quantidade de aprendizado e habilidade, até que foi trazida a um fim abrupto pelas opressões políticas da Igreja Reformada na França .

Inglaterra e Escócia do século 17

John Davenant (1576-1641), como Amyraut, um aluno de John Cameron, foi um delegado inglês no Sínodo de Dort e influenciou alguns dos membros da Assembleia de Westminster . Ele promoveu "universalismo hipotético, uma expiação geral no sentido de intenção, bem como suficiência, uma bênção comum da cruz e uma salvação condicional. O" princípio básico da Escola Davenant "era a" noção de um desejo universal em Deus para a salvação de todos os homens. "No debate do plenário sobre a redenção na Assembleia de Westminster, Edmund Calamy, o Ancião da Escola Davenant, tentou inserir o amiraldismo no Catecismo .

Richard Baxter sustentou uma forma de amiraldismo, embora fosse menos calvinista do que Amyraut. Ele "planejou uma rota intermediária eclética entre as doutrinas da graça reformada, arminiana e romana: interpretando o reino de Deus em termos de idéias políticas contemporâneas, ele explicou a morte de Cristo como um ato de redenção universal (penal e vicário, mas não substitutivo), em virtude da qual Deus fez uma nova lei oferecendo perdão e anistia ao penitente . Arrependimento e fé, sendo a obediência a esta lei, são a justiça salvadora pessoal do crente ... o fruto das sementes que Baxter semeou foi o moderadorismo neonomiano na Escócia e o unitarismo moralista na Inglaterra . "

Popularizado na Inglaterra pelo pastor reformado Richard Baxter, o amiraldismo também ganhou forte adesão entre os congregacionalistas e alguns presbiterianos nas colônias americanas , durante os séculos 17 e 18.

Recente

Nos Estados Unidos , o amiraldismo pode ser encontrado entre vários grupos evangélicos , como os batistas do sul , a Igreja Evangélica Livre da América , os dispensacionalistas em igrejas bíblicas independentes e igrejas batistas independentes . Na Austrália , muitos na Diocese Anglicana de Sydney defendem um calvinismo modificado de "quatro pontos" , enquanto na Inglaterra , um autor, Dr. Alan Clifford , pastor da Igreja Reformada de Norwich, promove incansavelmente o Amyraldism em panfletos autopublicados, como Amyraut Afirmado . No entanto, o calvinismo de "cinco pontos" continua prevalecendo especialmente em grupos mais conservadores entre as igrejas reformadas e presbiterianas , batistas reformados , entre anglicanos evangélicos na Inglaterra e em algumas igrejas evangélicas não denominacionais .

Visões contrárias

O amiraldismo tem sido criticado nos últimos anos por teólogos calvinistas contemporâneos que argumentam que simplesmente não se pode aceitar que Cristo morreu por todas as pessoas no mundo se nem todas forem salvas. Essa crença requer um segundo pagamento pelo pecado no julgamento, a adoção de uma forma de reconciliação universal , ou o abandono da teoria da substituição penal da expiação.

O teólogo reformado, pastor e autor RC Sproul sugeriu que há confusão sobre o que a doutrina da expiação limitada realmente ensina. Embora ele considerasse possível que uma pessoa acreditasse em quatro pontos sem acreditar no quinto, ele alegou que uma pessoa que realmente entende os outros quatro pontos deve acreditar na expiação limitada por causa do que Martinho Lutero chamou de lógica irresistível.

Referências

Leitura adicional