Thomas Chubb - Thomas Chubb

Thomas Chubb
Retrato de Thomas Chubb, de Thomas Gainsborough
Retrato de Thomas Chubb, de Thomas Gainsborough
Nascermos 29 de setembro de 1679
perto de Salisbury
Morreu 8 de fevereiro de 1747
Gênero Teologia
Movimento literário Deísmo

Thomas Chubb (29 de setembro de 1679 - 8 de fevereiro de 1747) foi um escritor deísta inglês leigo nascido perto de Salisbury . Ele via Cristo como um mestre divino, mas tinha razão para ser soberano sobre a religião. Ele questionou a moralidade das religiões, enquanto defendia o Cristianismo em bases racionais. Apesar da pouca escolaridade, Chubb estava bem informado sobre as controvérsias religiosas. Seu O Verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo, Afirmado, visa distinguir o ensino de Jesus daquele dos Evangelistas . As opiniões de Chubb sobre o livre arbítrio e o determinismo, expressas em Uma coleção de tratados sobre vários assuntos (1730), foram amplamente criticadas por Jonathan Edwards em Freedom of the Will (1754).

Vida

Chubb, filho de um maltista , nasceu em East Harnham , perto de Salisbury . A morte de seu pai em 1688 interrompeu sua educação, e em 1694 ele foi aprendiz de um luver em Salisbury, mas posteriormente começou a trabalhar como vendedor de sebo . Ele adquiriu um bom conhecimento de matemática e geografia, mas teologia era seu estudo favorito. Seu hábito de dedicar seus pensamentos à escrita deu-lhe um estilo claro e fluente.

Chubb passou alguns anos morando e trabalhando em Londres na casa de Joseph Jekyll , Mestre dos Rolls . No entanto, ele foi atraído de volta para Salisbury, onde, pela bondade de amigos, foi capaz de devotar o resto de seus dias aos estudos.

Trabalho

Chubb fez sua primeira aparição como autor na controvérsia ariana . Tendo surgido uma disputa sobre o argumento de William Whiston em favor da supremacia do único Deus e Pai, ele escreveu um ensaio, A Supremacia do Pai Asserted , que Whiston declarou digno de publicação, e foi impresso em 1715. Outro dos seus folhetos publicados, The Previous Question with Regard to Religion , passaram por quatro edições, três em 1725. Seus folhetos foram coletados em um volume in-quarto em 1730 e atraíram ampla atenção. (Uma segunda edição de dois volumes em 1754 incluía 35 tratados.) Chubb foi encorajado a escrever outros tratados. Discípulo de Samuel Clarke , ele gradualmente mudou do arianismo para um deísmo modificado.

Em 1731 ele publicou um Discurso sobre a Razão ... [mostrando que] a razão é, ou então deveria ser, um guia suficiente em questões de Religião . Algumas "reflexões" sobre o "dever moral e positivo" foram acrescentadas, conforme sugerido pela Exposição do Catecismo de Clarke . Em 1732, A Suficiência da Razão posteriormente considerada ... foi anexada a uma "investigação" contra um sermão recente de Samuel Croxall, argumentando que celebrar o martírio de Carlos I era inconsistente com a celebração da chegada de Guilherme III.

Em 1734, vieram quatro tratados de seu ataque à teoria comum da inspiração , argumentando que a ressurreição de Cristo não era uma prova de sua missão divina e criticando a história do sacrifício de Isaque por Abraão. Todo o argumento mostrou ceticismo crescente, e a afirmação sobre Abraão gerou alguma controvérsia. Ele voltou à questão em 1735, em algumas "Observações" sobre a nomeação de Thomas Rundle para a Diocese de Gloucester , tendo Rundle sido acusado de não acreditar na história. Três tratados foram adicionados que continuaram a discussão anterior.

Em 1738, Chubb publicou O Verdadeiro Evangelho de Jesus Cristo afirmado , o que provocou vários ataques, incluindo um de Ebenezer Hewlett . Ele foi seguido por O Verdadeiro Evangelho de Jesus vindicado e Uma Investigação sobre a Base e o Fundamento da Religião, onde é mostrado que a Religião é fundada na Natureza . Ele persistiu em afirmar que o verdadeiro Cristianismo consistia na crença de que somente a moralidade poderia tornar os homens aceitáveis ​​a Deus, que o arrependimento pelo pecado garantiria a misericórdia de Deus e que haveria retribuição futura. Sua Inquiry in the Ground and Foundation of Religion (1740) inclui uma controvérsia com Henry Stebbing . Chubb argumenta contra interpretar literalmente a ordem de dar tudo aos pobres, observando que o próprio Stebbing era um pluralista com dois meios de vida, um pregador e uma arquideaconaria, e deveria ser chanceler da Diocese de Salisbury , de modo que dificilmente poderia interpretar a ordem literalmente para si mesmo.

O Discurso sobre Milagres de Chubb, de 1741, afirma que eles poderiam, no máximo, fornecer uma "prova provável" de uma revelação . Em 1743, seu Inquérito sobre a Redenção é uma defesa de si mesmo contra alguns escárnios de William Warburton . "Considerados os fundamentos e fundamentos da moralidade" (1745) é um ataque à teoria do amor-próprio de Thomas Rutherforth . O último trabalho que o próprio Chubb publicou foi Four Dissertations (1746), atacando algumas passagens do Antigo Testamento com uma liberdade que ofendia amplamente.

Opiniões sobre oração

Joseph Waligore afirma em um artigo de 2012, "A Piedade dos Deístas Ingleses", que Chubb discutiu a oração mais do que qualquer outro deísta. O texto mais longo de Chubb sobre o assunto foi um panfleto de 30 páginas, "Uma investigação sobre a oração", onde ele começou insistindo que a oração era um dever que Deus exigia para alcançar um relacionamento mais próximo com ele. O objetivo da oração era tornar alguém

"um objeto adequado e apropriado do cuidado especial e do amor de Deus. Pois como a oração é um endereço ou aplicação de um ser dependente ao seu governador supremo e benfeitor original ... Ela naturalmente atrai nossas almas em temor filial, na esperança e confiança, no amor, no deleite e na alegria em Deus; e cria em nós uma justa preocupação de agradá-lo e de nos aprovar aos seus olhos; e, conseqüentemente, revestir-se daquela pureza e piedade, humildade e caridade que é o espírito e a prática do verdadeiro Cristianismo. "

Chubb disse que devemos orar com freqüência e "é quando nos esquecemos de Deus, quando Deus não está em todos os nossos pensamentos, que erramos; então nossas mentes e vidas são corrompidas e contaminadas."

Ele também discutiu a quem devemos orar. Primeiro, ele disse que não devemos orar às almas humanas mortas, pois não temos razão para pensar que elas ouvem nossas orações ou têm qualquer poder para nos ajudar. Em seguida, ele discutiu se devemos orar aos anjos. Ao contrário de Morgan - que pensava que deveríamos orar a Deus e aos anjos - Chubb achava que provavelmente não deveríamos orar aos anjos. Ele disse que mesmo sendo "espíritos ministradores", não podíamos ter certeza se eles ouviram nossas orações, e eles podem não ter a liberdade de nos ajudar sem a orientação direta de Deus. Ele passou as dez páginas finais se perguntando se devemos orar a Jesus ou apenas a Deus Pai, concluindo que devemos orar a Deus Pai "em nome de nosso Senhor Jesus Cristo".

Chubb tinha certeza de que Deus ouvia todas as nossas petições, mas não achava que Deus as atendia da maneira que desejávamos. Deus respondeu apenas se fossem por coisas lícitas e as pessoas orassem fervorosamente "com uma modesta resignação à vontade de Deus". [Vi] Chubb pensava que às vezes Deus nos dava coisas prejudiciais pelas quais havíamos orado, mas então Deus agiu "com desagrado". Em outro tratado, ele estava mais pessimista sobre a taxa de resposta positiva de Deus às nossas orações. Ele citou evidências de que Deus não costumava responder às nossas orações: nos últimos 200 anos, milhões de orações sinceras e fervorosas pediram a Deus pela derrota do Anticristo , mas a hierarquia católica romana ou outros interesses ostensivamente empenhados em derrotar o reino de Deus ainda existiam .

Veja também

Referências

Origens

links externos