Saadia Gaon - Saadia Gaon

Sa'adiah ben Yosef Gaon סעדיה
גאון
Nascer c. Julho 892
Faleceu 21 de maio de 942
Era Filosofia medieval
Crianças Dosa ben Saadia

Sa'adiah ben Yosef Gaon ( árabe : سعيد بن يوسف الفيومي Sa'id bin Yusuf al-Fayyūmi ; hebraico : סעדיה בן יוסף אלפיומי גאון ; alternativa Inglês Nomes: Rabbeinu Sa'adiah Gaon ( "nosso rabino [a] Saadia Gaon") , frequentemente abreviado como RSG ( R a S a G ), Saadia b. Joseph , Saadia ben Joseph ou Saadia ben Joseph de Faym ou Saadia ben Joseph Al-Fayyumi ; (882/892 - 942) foi um proeminente rabino , gaon , filósofo judeu , e exegeta que era ativo no Califado Abássida .

Saadia é a primeira figura rabínica importante a escrever extensivamente em judaico-árabe . Conhecido por seus trabalhos sobre linguística hebraica , Halakha e filosofia judaica , ele foi um praticante da escola filosófica conhecida como o " Kalam judeu " ( Stroumsa 2003 ). Nessa qualidade, sua obra filosófica O Livro de Crenças e Opiniões representa a primeira tentativa sistemática de integrar a teologia judaica com componentes da filosofia grega antiga . Saadia também foi muito ativo na oposição ao judaísmo caraíta em defesa do judaísmo rabínico .

Biografia

Vida pregressa

Saadia nasceu em Dilâ, no distrito de Fayyum , Alto Egito , em 892 EC. Emigrou para a Palestina em 915, aos 23 anos, onde estudou em Tiberíades com o estudioso Abu Kathir Yaḥya al-Katib, teólogo judeu ( mutakallim ) também citado por ibn Ḥazm . Em 926, Saadia estabeleceu-se definitivamente na Babilônia , onde se tornou membro da Academia de Sura .

Saadia, em Sefer ha-Galui , enfatiza sua linhagem judaica, alegando pertencer à nobre família de Shelah , filho de Judá , e contando entre seus ancestrais Hanina ben Dosa , o famoso asceta do primeiro século. Essa afirmação foi expressa por Saadia ao chamar seu filho de Dosa (este filho, Dosa ben Saadia , mais tarde serviu como Gaon de Sura de 1012 a 1018). A respeito de Joseph, o pai de Saadia, uma declaração de Aaron ben Meir foi preservada dizendo que ele foi compelido a deixar o Egito e morreu em Jaffa , provavelmente durante a prolongada residência de Saadia na Terra Santa . O epíteto usual de "al-Fayyumi" refere-se ao local nativo de Saadia, o Fayyum no Alto Egito; em hebraico, é freqüentemente dado como "Pitomi", derivado de uma identificação contemporânea de Fayum com o Pithom bíblico (uma identificação encontrada nas próprias obras de Saadia).

Com a idade de 20 anos Saadia começou a compor sua primeira grande obra, o dicionário de hebraico que ele intitulou Agron . Aos 23 anos, ele compôs uma polêmica contra os seguidores de Anan ben David , particularmente Solomon ben Yeruham, iniciando assim a atividade que se revelaria importante na oposição ao Karaismo , em defesa do Judaísmo rabínico . No mesmo ano ele deixou o Egito e mudou-se para a Terra de Israel . Posteriormente, um dos principais disputantes de Saadia era o caraita de nome Abu al-Surri ben Zuṭa, a quem Abraham ibn Ezra se referia em seu comentário sobre o Pentateuco (Êxodo 21:24 e Lev. 23:15 [ Segunda edição de Ibn Ezra]). No ano de 928, com a idade de trinta e seis (variante: quarenta e seis), David ben Zakkai , o Exilarca dos judeus da Babilônia, pediu a Saadia que assumisse o título honorário de Gaon, onde foi nomeado Gaon de a Academia de Sura em Mata Mechasya , cargo que ocupou por 14 anos, até sua morte. Depois de apenas dois anos de ensino, R. Saadia se retirou do ensino, por causa de uma disputa que havia surgido entre ele e o Exilarca. Durante a ausência de Saadia, seu posto foi ocupado por R. Yosef, filho de R. Yaakov, filho de R. Natronai . Por fim, R. Saadia se reconciliou com o Exilarca e voltou a servir em sua posição anterior, embora R. Yosef b. Yaakov também permaneceu servindo como Gaon.

Disputa com Ben Meir

Em 922, seis anos antes de Saadia ser nomeado Gaon da Babilônia, surgiu uma polêmica a respeito do calendário hebraico , que ameaçava toda a comunidade judaica. Desde Hillel II (por volta de 359 EC), o calendário foi baseado em uma série de regras (descritas mais detalhadamente no Código de Maimônides ) ao invés da observação das fases lunares . Uma dessas regras exigia que a data de Rosh Hashanah fosse adiada se a conjunção lunar calculada ocorresse ao meio-dia ou mais tarde. O rabino Aaron ben Meir , chefe do Gaonato Palestino (então localizado em Ramla ), afirmou uma tradição segundo a qual o ponto de corte era 642/1080 de uma hora (aproximadamente 35 minutos) após o meio-dia. Naquele ano específico, essa mudança resultaria em um cisma de dois dias com as principais comunidades judaicas da Babilônia: de acordo com Ben Meir, o primeiro dia da Páscoa seria em um domingo, enquanto de acordo com a regra geralmente aceita seria na terça-feira. .

Saadia estava em Aleppo , vindo do leste, quando soube da regulamentação de Ben Meir do calendário judaico. Saadia dirigiu-lhe um aviso e na Babilônia colocou seu conhecimento e caneta à disposição do exilarca David ben Zakkai e dos estudiosos da academia, acrescentando suas próprias cartas àquelas enviadas por eles às comunidades da diáspora judaica (922 ) Na Babilônia, ele escreveu seu Sefer haMo'adim , ou "Livro dos Festivais", no qual refutou as afirmações de Ben Meir sobre o calendário e ajudou a afastar da comunidade judaica os perigos do cisma.

Nomeação como Gaon

Sua disputa com Ben Meir foi um fator importante na chamada para Sura que ele recebeu em 928. O entusiasmo David ben Zakkai insistiu em nomeá-lo como Gaon (chefe da academia), apesar do peso do precedente (nenhum estrangeiro jamais serviu como Gaon antes), e contra o conselho do idoso Nissim Nahrwani, um Resh Kallah em Sura, que temia um confronto entre as duas personalidades obstinadas, David e Saadia. (Nissim declarou, no entanto, que se David estava determinado a ver Saadia na posição, então ele estaria pronto para se tornar o primeiro dos seguidores de Saadia.)

Sob sua liderança, a antiga academia, fundada por Rav , entrou em um novo período de brilho. Esse renascimento foi interrompido, porém, por um confronto entre Saadia e David, como Nissim havia previsto.

Em um caso de inventário, Saadia recusou-se a assinar um veredicto da alegria que ele considerava injusto, embora o Gaon de Pumbedita o tivesse subscrito. Quando o filho do exilarca ameaçou Saadia com violência para garantir sua obediência, e foi rudemente manipulado pelo servo de Saadia, uma guerra aberta eclodiu entre o exilarca e o gaon. Cada um excomungou o outro, declarando que depôs seu oponente do cargo; e David b. Zakkai nomeou Joseph ben Jacob como gaon de Sura, enquanto Saadia conferiu a alegria ao irmão de David, Hassan (Josiah; 930). Hassan foi forçado a fugir e morreu no exílio em Khorasan ; mas a contenda que dividiu o judaísmo babilônico continuou. Saadia foi atacado pelo exilarca e por seu principal adepto, o jovem mas erudito Aaron ibn Sargado (mais tarde Gaon de Pumbedita, 943-960), em panfletos hebraicos, fragmentos dos quais mostram um ódio por parte do exilarca e seus partidários que não se esquivou do escândalo. Saadia não deixou de responder.

Influência

A influência de Saadia sobre os judeus do Iêmen foi excepcionalmente grande, já que muitas das obras existentes de Saadia foram preservadas pela comunidade e amplamente utilizadas por ela. A base para o Siddur iemenita ( Tiklāl ) é fundada no formato de oração editado originalmente por Saadia. A comunidade judaica iemenita também adotou treze versos penitenciais escritos por Saadia para o Yom Kippur , bem como os poemas litúrgicos Hosh'anah compostos por ele para o sétimo dia de Sucot . A tradução judaico-árabe de Saadia do Pentateuco ( Tafsir ) foi copiada por eles em quase todos os seus códices manuscritos, e eles estudaram originalmente a principal obra de filosofia de Saadia, Crenças e Opiniões , em seu original Judaico-árabe, embora no início do século XX , apenas fragmentos sobreviveram.

Método de tradução

Por mais que a tradução judaico-árabe de Saadia do Pentateuco ( Tafsīr ) tenha trazido alívio e socorro aos judeus que vivem em países de língua árabe, sua identificação de lugares, fauna e flora, e as pedras do peitoral , o encontrou em desacordo com alguns estudiosos. Abraham ibn Ezra , em seu próprio comentário do Pentateuco, escreveu comentários mordazes sobre o comentário de Saadia, dizendo: "Ele não tem uma tradição oral [...] talvez ele tenha uma visão em um sonho, enquanto ele já errou a respeito de certos lugares [...]; portanto, não vamos contar com seus sonhos. " No entanto, Saadia garante a seus leitores em outro lugar que quando ele fez traduções para as vinte aves impuras que são mencionadas na Bíblia Hebraica ( Levítico 11: 13-19; Deuteronômio 14: 12-18) , sua tradução foi baseada em uma tradição oral recebida por ele. Na verdade, o método de Saadia de transmitir nomes para as aves com base no que ele havia recebido por meio de uma tradição oral, o levou a acrescentar em sua defesa: "Cada detalhe sobre eles, um deles apenas veio até nós [para identificação] , não teríamos sido capazes de identificá-lo com certeza, muito menos reconhecer seus tipos relacionados. " A pergunta freqüentemente feita pelos estudiosos agora é se Saadia aplicou esse princípio em suas outras traduções. Re'em (Hb. ראם ), como em Dt. 33:17, traduzido indevidamente como "unicórnio" em algumas traduções inglesas, é uma palavra que agora é usada no hebraico moderno para representar o " órix ", embora Saadia tenha entendido a mesma palavra como " rinoceronte ", e escreva lá o judeu Palavra árabe אלכרכדאן para a criatura. Ele interpreta o Zamer (Heb. זמר ) em Deuteronômio 14: 5 no sentido do girafa .

Estudo comparativo das traduções de Saadia para as Oito Coisas Rastejantes de Levítico, cap. 11
Fonte
Levítico 11: 29-30
Palavra hebraica Saadia Gaon
(judaico-árabe)
Rashi
(francês antigo)
Septuaginta
(grego)
Levítico 11:29 החֹלד ( furado-ha )
אלכ'לד
Mole ( Spalax ehrenbergi )
מושטילא
mustele
Weasel ( Mustela spp. )
γαλἡ
( vendaval )
Doninha
Levítico 11:29 העכבּר ( ha-'aḫbar )
אלפאר
Mouse ( Mus musculus )
xxx μυς
( mys )
Mouse
Levítico 11:29 הצב ( ha-SAv )
אלצ'ב
Lagarto de cauda espinhosa ( Uromastyx aegyptius )
פוייט
froit
Toad ( Bufo spp.)
κροκόδειλος
( krokódeilos )
Lagarto grande
Levítico 11:30 האנקה ( ha-anaqah )
Lagarto-
monitor אלורל ( Varanus spp.)
הריון
heriçon
Ouriço ( Erinaceus concolor )
μυγάλη
( mygáli ) Musaranho
( Crocidura spp.)
Levítico 11:30 הכח ( ha-Koah )
אלחרד'ון
Lagarto Agama ( Agama spp.)
xxx χαμαιλέων
( chamailéon )
Camaleão
Levítico 11:30 הלטאה ( ha-leṭa'ah )
אלעצ'איה Lagarto
franja ( Acanthodactylus spp.)
( Lacerta spp.)
Lagarto לישרדה
laiserde
( Lacerta spp.)
καλαβώτης
( kalavótis )
Newt
Levítico 11:30 החמט ( ha-Homet )
אלחרבא
Lagarto camaleão ( Chamaeleo spp.)
לימצא
limace
Slug ( Limax spp.)
σαύρα
( Savra )
Lagarto
Levítico 11:30 התנשמת ( ha-tinšameṯ )
אלסמברץ lagarto
gecko ( Hemidactylus turcicus )
טלפא
talpe
Mole ( Talpa spp.)
ασπάλαξ
( aspálax )
Mole

Na tradução e comentário de Saadia sobre o Livro dos Salmos ( Kitāb al-Tasābiḥ ), ele fez o que nenhum outro escritor medieval fez antes dele, trazendo uma exegese bíblica e observando onde o versículo deve ser lido como uma pergunta retórica, e onde o próprio versículo zomba da pergunta com bom humor:


הַר אֱלהִים הַר בָּשָׁן. הַר גַּבְנֻנִּים הַר בָּשָׁן
לָמָּה תְּרַצְדוּן הָרִים גַּבְנֻנִּים
הָהָר חָמַד אֱלהִים לְשִׁבְתּוֹ. אַף יי' יִשְׁכּן לָנֶצַח
é
a colina de Deus, o monte de Basã? Uma montanha corcunda é a colina de Basã! (Ou seja, não é adequado para a Presença Divina de Deus).
Por que pular, suas montanhas corcundas?
Aquela montanha onde Deus deseja habitar (isto é, o Monte Moriá em Jerusalém), até mesmo o Senhor habitará [nela] para sempre.

-  Comentário de Saadia Gaon

A abordagem de Saadia à exegese rabínica e à literatura midrashica era ambivalente. Embora os tenha adotado em suas liturgias, ele não recuou em denunciá-los em seu comentário sobre a Bíblia sempre que pensava que eles se distanciavam do significado simples e comum do texto. Saadia adota em princípio o método dos Sábios de que mesmo as partes episódicas da Bíblia (por exemplo, a história de Abraão e Sara, a venda de José, etc.) que não contêm mandamentos têm uma lição moral a contar.

Em alguns casos, as traduções bíblicas de Saadia refletem sua própria lógica de palavras hebraicas difíceis com base em sua raiz lexical, e ele, às vezes, rejeitará o antigo Targum aramaico para seu próprio entendimento. Por exemplo, no Salmo 16: 4, Saadia se retrata do aramaico Targum (traduzido): "Eles multiplicarão suas deusas ( hebraico : עַצְּבוֹתָם ); apressaram-se em alguma outra coisa; não derramarei suas libações de sangue, nem devo tomar seus nomes em meus lábios ", escrevendo em vez disso:" Eles multiplicarão suas receitas (judaico-árabe: אכסאבהם); eles se apressaram atrás de alguma outra coisa ", etc. Mesmo quando uma certa explicação é dada no Talmud babilônico , como as palavras hebraicas בד בבד em Exo. 30:34 (explicado em Taanit 7a como significando "cada especiaria triturada separadamente"), Saadia se desvia da tradição rabínica em sua tradução judaico-árabe do Pentateuco, neste caso explicando seu sentido como "sendo feito de porções iguais".

Em outro aparente desvio da tradição talmúdica, onde o Talmud ( Hullin 63a) nomeia uma espécie bíblica de ave (Levítico 11:18) conhecida como raḥam ( hebraico : רחם ) e diz que é o colorido pássaro comedor de abelhas chamado sheraqraq ( Merops apiaster ), Saadia em sua tradução judaico-árabe do Pentateuco escreve que raḥam é o abutre de carniça ( Neophron percnopterus ), com base na semelhança fonética de seu nome árabe com o hebraico. O sheraqraq (o mesmo que o árabe شقراق), é um pássaro que anuncia a chuva no Levante (por volta de outubro), razão pela qual o Talmud diz: "Quando raḥam chega, misericórdia ( raḥamīm ) vem ao mundo."

Anos depois

Ele escreveu em hebraico e em árabe uma obra, agora conhecida apenas por alguns fragmentos, intitulada "Sefer ha-Galui" (título árabe, "Kitab al-Ṭarid"), na qual enfatizou com grande mas justificável orgulho os serviços que ele havia rendido, especialmente em sua oposição à heresia.

Os quatorze anos que Saadia passou na Babilônia não interromperam sua atividade literária. Sua principal obra filosófica foi concluída em 933; e quatro anos depois, através do sogro de Ibn Sargado, Bishr ben Aaron, os dois inimigos se reconciliaram. Saadia foi reintegrado em seu escritório; mas ele o manteve por apenas mais cinco anos. David b. Zakkai morreu antes dele (c. 940), sendo seguido alguns meses depois pelo filho do exilarca, Judá, enquanto o jovem neto de Davi era nobremente protegido por Saadia como por um pai. De acordo com uma declaração feita por Abraham ibn Daud e sem dúvida derivada do filho de Saadia, Dosa, o próprio Saadia morreu na Babilônia em Sura em 942, aos sessenta anos, de "bílis negra" (melancolia), doenças repetidas que prejudicaram sua saúde.

Menção em Sefer Hasidim

Uma anedota é relatada no Sefer Hasidim sobre Saadia ben Yosef "o sábio", na qual ele encerra uma disputa entre um servo que afirma ser o herdeiro de seu falecido mestre e o verdadeiro filho e herdeiro do homem, fazendo com que ambos retirassem sangue para separar embarcações. Ele então pegou um osso do homem falecido e o colocou em cada uma das xícaras. O osso na taça do verdadeiro herdeiro absorveu o sangue, enquanto o sangue do servo não foi absorvido no osso. Usando isso como prova genética da verdadeira herança do filho, Saadia fez o servo devolver a propriedade do homem para seu filho.

Trabalho

Exegese

Saadia traduziu a Torá e alguns dos outros livros da Bíblia Hebraica para o Judaico-Árabe, adicionando um comentário Judaico-Árabe.

  • Torá
  • Isaías
  • Megillot
  • Tehilim (tradução e comentário judaico-árabe, que ele chamou de Kitāb al-tasbiḥ [= "o Livro de Louvor"])
  • Iyyov (Livro de Trabalho) (traduzido para o inglês pelo Dr. Goodman) e Mishlei
  • Daniel

Saadia traduziu o Megilat Antíoco para o judaico-árabe e escreveu uma introdução.

Lingüística Hebraica

  1. Agron
  2. Kutub al-Lughah , também conhecido como Kitāb faṣīḥ lughat al-'ibrāniyyīn , “O Livro da Língua Eloquente dos Hebreus”
  3. "Tafsir al-Sab'ina Lafẓah", uma lista de setenta (propriamente noventa) palavras hebraicas (e aramaicas) que ocorrem na Bíblia Hebraica apenas uma vez ou muito raramente, e que podem ser explicadas da literatura tradicional, especialmente do Neo- Hebraísmos da Mishná . Este pequeno trabalho foi reimpresso com freqüência.

Escritos Halakhic

  1. Monografias curtas nas quais os problemas da lei judaica são sistematicamente apresentados. Destes tratados árabes, pouco além dos títulos e extratos é conhecido, e é apenas no "Kitab al-Mawarith" que fragmentos de qualquer extensão sobreviveram.
  2. Um comentário sobre as treze regras do Rabino Ishmael , preservado apenas em uma tradução hebraica por Nahum Ma'arabi . Uma metodologia árabe do Talmud também é mencionada, por Azulai , como uma obra de Saadia sob o título "Kelale ha-Talmud".
  3. Responsa . Com poucas exceções, eles existem apenas em hebraico, alguns deles provavelmente escritos nesse idioma.
  4. O Siddur de Saadia Gaon ( Kitāb jāmiʿ al-ṣalawāt wal-tasābīḥ ), contendo os textos das orações, comentários em árabe e poesia sinagogal original. Desta poesia sinagogal as porções mais notáveis ​​são os "Azharot" nos 613 mandamentos, que dão o nome do autor como "Sa'id b. Joseph", seguido do título "Alluf", mostrando assim que os poemas foram escritos antes dele tornou-se gaon.

Filosofia da Religião

  1. Emunoth ve-Deoth ( Kitāb al-amānāt wa-al-iʿatiqādāt ), o Livro de Crenças e Opiniões : Esta obra, compilada pela primeira vez em 933 CE, da qual várias revisões foram feitas até sua redação final, é considerada a primeira sistemática tentativa de sintetizar a tradição judaica com ensinamentos filosóficos. Antes de Saadia, o único outro judeu a tentar tal fusão foi Philo ( Ivry 1989 ). O objetivo de Saadia aqui era mostrar o paralelismo entre as verdades entregues ao povo de Israel pela revelação divina, por um lado, e as conclusões necessárias que também podem ser alcançadas por meio da observação racional, por outro. O efeito dessas ideias expressas em seus livros filosóficos refletem-se claramente na história da criação de Saadia, principalmente quando ele trata dos problemas teológicos, como no versículo de Deuteronômio 4:24: “Pois o SENHOR, teu Deus, é um devorador fogo ”, que constitui um exemplo de um versículo que não pode ser entendido em seu contexto claro, mas deve ser entendido de tal forma que não contradiga o conhecimento definido de que Deus não muda, nem pode qualquer coisa corpórea ser associada a ele.
  2. Tafsīr Kitāb al-Mabādī , uma tradução árabe de um comentário sobre o Sefer Yetzirah , escrito enquanto seu autor ainda residia no Egito (ou Israel), e pretendia explicar de maneira científica como o universo veio à existência. No aspecto linguístico, Saadia combina um debate sobre as letras e seus atributos (por exemplo, fonemas), bem como um debate sobre questões linguísticas relacionadas.

Escritos polêmicos

  1. Refutações de autores caraítas, sempre designados pelo nome "Kitab al-Radd" ou "Livro da Refutação". Essas três obras são conhecidas apenas por referências escassas a elas em outras obras; que o terceiro foi escrito depois de 933 é provado por uma das citações.
  2. "Kitab al-Tamyiz" (em hebraico, "Sefer ha-Hakkarah"), ou "Livro de Distinção", composto em 926, e a mais extensa obra polêmica de Saadia. Ainda era citado no século XII; e várias passagens dela são fornecidas em um comentário bíblico de Jafé ha-Levi .
  3. Talvez tenha havido uma polêmica especial de Saadia contra Ben Zuta, embora os dados a respeito dessa controvérsia sejam conhecidos apenas pela revisão do gaon na Torá.
  4. Uma refutação dirigida contra o crítico bíblico racionalista Hiwi al-Balkhi , cujas opiniões foram rejeitadas pelos próprios caraítas;
  5. "Kitab al-Shara'i '" ou "Livro dos Mandamentos da Religião".
  6. "Kitab al-'Ibbur" ou "Livro do Calendário", aparentemente contendo polêmicas contra os judeus caraítas;
  7. "Sefer ha-Mo'adim" ou "Livro dos Festivais", a polêmica hebraica contra Ben Meir mencionada acima.
  8. "Sefer ha-Galui", também composto em hebraico e no mesmo estilo bíblico florido do "Sefer ha-Mo'adim", sendo uma obra autobiográfica e apologética dirigida contra o Exilarch ( rosh galuth ), David b. Zakkai, e seu principal patrono, Aharon ibn Sargado, no qual ele provou sua própria retidão e equidade na questão da controvérsia entre eles.

Significado

Uma placa de rua no cruzamento das ruas Se'adya Ga'on e HaHashmona'im em Tel Aviv .
Sinal na rua Saadia Gaon

Saadia Gaon foi um pioneiro nos campos em que trabalhou. O objetivo principal de seu trabalho era a Bíblia; sua importância se deve principalmente ao estabelecimento de uma nova escola de exegese bíblica caracterizada por uma investigação racional do conteúdo da Bíblia e um conhecimento científico da linguagem do texto sagrado.

A tradução árabe de Saadia da Torá é importante para a história da civilização; ela própria fruto da arabização de grande parte do judaísmo, serviu durante séculos como potente fator de impregnação do espírito judaico com a cultura árabe, para que, nesse aspecto, pudesse ocupar seu lugar ao lado da tradução bíblica grega. da antiguidade e a tradução alemã do Pentateuco por Moses Mendelssohn. Como um meio de esclarecimento religioso popular, a tradução de Saadia apresentou as Escrituras até mesmo para os iletrados de uma forma racional que visava ao maior grau possível de clareza e consistência.

Seu sistema de hermenêutica não se limitava à exegese de passagens individuais, mas tratava também cada livro da Bíblia como um todo, e mostrava a conexão de suas várias porções umas com as outras.

O comentário continha, como afirma a própria introdução do autor à sua tradução do Pentateuco, não apenas uma interpretação exata do texto, mas também uma refutação das objeções que os hereges levantaram contra ele. Além disso, ele estabeleceu as bases dos mandamentos da razão e a caracterização dos mandamentos da revelação; no caso do primeiro, o autor recorreu à especulação filosófica; deste último, naturalmente, à tradição.

A posição atribuída a Saadia na lista mais antiga de gramáticos hebraicos, que está contida na introdução de "Moznayim" de Abraham ibn Ezra , não foi contestada nem mesmo pelas últimas investigações históricas. Aqui, também, ele foi o primeiro; seu trabalho gramatical, agora perdido, inspirou estudos posteriores, que alcançaram seus resultados mais brilhantes e duradouros na Espanha , e ele criou em parte as categorias e regras ao longo de cujas linhas se desenvolveu o estudo gramatical da língua hebraica. Seu dicionário, primitivo e meramente prático como era, tornou-se a base da lexicografia hebraica; e o nome "Agron" (literalmente, "coleção"), que ele escolheu e sem dúvida criou, foi usado por muito tempo como uma designação para léxicos hebraicos, especialmente pelos caraítas. As próprias categorias de retórica, como eram encontradas entre os árabes, foram aplicadas pela primeira vez por Saadia ao estilo da Bíblia. Ele também foi um dos fundadores da filologia comparada, não apenas por meio de seu breve "Livro das Setenta Palavras", já mencionado, mas especialmente por meio de sua explicação do vocabulário hebraico pelo árabe, particularmente no caso da tradução favorita de palavras bíblicas por termos árabes com o mesmo som.

As obras de Saadia foram a inspiração e a base para escritores judeus posteriores, como Berachyah em sua obra filosófica enciclopédica Sefer Hahibbur (O Livro da Compilação).

Saadia também identifica o traço definitivo de " um galo cingido sobre os lombos " em Provérbios 30:31 ( Bíblia Douay-Rheims ) como "a honestidade de seu comportamento e seu sucesso", em vez de interpretações estéticas de tantos outros, identificando assim um propósito espiritual de um vaso religioso dentro desse esquema religioso e espiritual de propósito e uso.

Relações com o misticismo

Em seu comentário sobre o "Sefer Yetzirah", Saadia procurou tornar lúcido e inteligível o conteúdo desta obra esotérica à luz da filosofia e do conhecimento científico, especialmente por um sistema de fonologia hebraica que ele próprio havia fundado. Ele não se permitiu neste comentário ser influenciado pelas especulações teológicas do Kalam , que são tão importantes em suas obras principais. Ao apresentar a teoria da criação do "Sefer Yetzirah", ele faz uma distinção entre o relato bíblico da criação ex nihilo , no qual nenhum processo de criação é descrito, e o processo descrito no "Sefer Yetzirah" (matéria formada pela fala). A cosmogonia de "Sefer Yetzirah" é até mesmo omitida da discussão da criação em sua magnum opus "Kitab al-Amanat wal-I'tiḳadat". Quanto à suposta atribuição do livro ao patriarca Abraão , ele admite que as idéias nele contidas possam ser antigas. No entanto, ele claramente considerou o trabalho digno de um estudo profundo e ecos da cosmogonia de "Sefer Yetzirah" aparecem em "Kitab al-Amanat wal-I'tiḳadat" quando Saadia discute sua teoria da profecia.

Veja também

Notas

Referências

  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoSinger, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls. Ausente ou vazio |title=( ajuda )
  • Saadya Gaon, O Livro de Doutrinas e Crenças , Hackett , 2002
  • Salo W. Baron, "Saadia's communal Activities ", Saadia Anniversary Volume (1943) 9-74.
  • M. Friedländer , " Life and works of Saadia ", The Jewish Quarterly Review 5 (1893) 177-199.
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  • Robert Brody, Sa'adiyah Gaon , (Biblioteca Litman da Civilização Judaica, 2013).
  • Ivry, Alfred L. (1989). "A contribuição de Alexander Altmann para o estudo da filosofia judaica medieval". Em Arnold Paucker (ed.). Livro do ano do Instituto Leo Baeck XXXIV . Londres: Secker & Warburg. pp. 433–440..
  • Henry Malter, Saadia Gaon: sua vida e obras (Morris Loeb Series, Filadélfia: Jewish Publication Society of America, 1921, várias reimpressões posteriores).
  • Stroumsa, Sarah (2003). "Saadya e Kalam Judaico". Em Frank, Daniel H .; Leaman, Oliver (eds.). The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 71–90. ISBN 978-0-521-65207-0.
  • Wein, Berel (novembro de 1993). Arauto do Destino: A História dos Judeus 750-1650 . Brooklyn, NY: Shaar Press. pp. 4–12. ISBN 0-89906-237-7.

links externos

Precedido por
Yom-Tob Kahana ben R. Jacob
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928-942
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