Esmola - Alms

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Mulher dando esmolas de János Thorma

A esmola ( / ɑː m z / , / ɑː l m z / ) ou dar esmola envolve dar aos outros como um ato de virtude , seja materialmente ou no sentido de fornecer capacidades (por exemplo, educação) gratuitamente. Existe em várias religiões e culturas.

A palavra, no idioma Inglês moderno, vem do Inglês Antigo ælmesse , ælmes , do latino atrasado eleemosyna , de grego ἐλεημοσύνη eleēmosynē ( "piedade, esmola"), de ἐλεήμων, eleēmōn ( "misericordioso"), de ἔλεος, eleos ( "pena").

judaísmo

Vestígios de arenito de uma lápide judaica representando uma caixa de tsedacá (pushke). Cemitério judeu em Otwock (Karczew-Anielin), Polônia.
Bolsa e gelt tsedacá ( iídiche para moedas / dinheiro) em forro tipo pele.

No judaísmo , tsedacá - um termo hebraico que significa literalmente justiça, mas comumente usado para significar caridade - refere-se à obrigação religiosa de fazer o que é certo e justo. A tsedacá contemporânea é considerada uma continuação do Maaser Ani bíblico , ou dízimo pobre, bem como práticas bíblicas, incluindo permitir que os pobres respiguem os cantos de um campo, colham durante o Shmita (ano sabático) e outras práticas. A tsedacá, junto com a oração e o arrependimento, é considerada como uma forma de amenizar as consequências de atos ruins.

No judaísmo, a tsedacá (caridade) é vista como uma das maiores obras que o homem pode fazer. Os fazendeiros judeus são ordenados a deixar os cantos de seus campos para que os famintos colham para comer e são proibidos de pegar qualquer grão que tenha caído durante a colheita, pois tal comida deve ser deixada para os famintos também.

O famoso erudito e sábio judeu Maimônides é conhecido por criar uma lista de instituições de caridade, sendo a forma mais correta permitir que um indivíduo se torne autossustentável e seja capaz de fazer caridade aos outros.

  1. Habilitando o destinatário a se tornar autossuficiente
  2. Dar quando nenhuma das partes conhece a identidade da outra
  3. Dar quando você sabe a identidade do destinatário, mas o destinatário não sabe sua identidade
  4. Dar quando você não sabe a identidade do destinatário, mas o destinatário conhece sua identidade
  5. Dando antes de ser perguntado
  6. Dando depois de ser solicitado
  7. Dando menos do que deveria, mas dando com alegria
  8. Dando a contragosto

islamismo

No Islã, o conceito de doação de caridade é geralmente dividido em doações voluntárias ( sadaqah ) e uma prática obrigatória, o zakat , governado por um conjunto específico de regras dentro da jurisprudência islâmica , e destinado a cumprir um conjunto bem definido de princípios teológicos e sociais requisitos. Por essa razão, enquanto Zakat desempenha um papel muito maior dentro da caridade islâmica, Sadaqah é possivelmente uma tradução melhor das formulações de influência cristã da noção de 'esmola'.

Zakat é o terceiro dos cinco pilares do Islã . O significado literal da palavra Zakat é "purificar", "desenvolver" e "fazer crescer". Zakat é a quantia de dinheiro que todo muçulmano adulto, mentalmente estável, livre e financeiramente capaz, homem ou mulher, tem de pagar para sustentar categorias específicas de pessoas. De acordo com a Shariah, é um ato de adoração. Nossas posses são purificadas reservando uma proporção para os necessitados. Esse corte, como a poda das plantas, equilibra e estimula o novo crescimento. Existem várias regras, mas, em termos gerais, é obrigatório dar aos pobres 2,5% das economias e receitas do negócio e 5–10% da colheita. Os possíveis destinatários incluem os necessitados, os trabalhadores pobres , aqueles que são incapazes de pagar suas próprias dívidas, viajantes perdidos e outros que precisam de ajuda, com o princípio geral do zakaah sendo sempre que os ricos devem pagá-lo aos pobres. Um dos princípios mais importantes do Islã é que todas as coisas pertencem a Deus e, portanto, a riqueza é mantida por seres humanos em confiança.

Esta categoria de pessoas é definida no Alcorão 9:60 : "As esmolas são apenas para os pobres e necessitados, e aqueles que as recolhem, e aqueles cujos corações devem ser reconciliados, e para libertar os cativos e os devedores, e para a causa de Allah, e (para) os viajantes; um dever imposto por Allah. Allah é conhecedor, Sábio. " (Alcorão 9:60).

A natureza obrigatória do Zakat está firmemente estabelecida no Alcorão, na Sunnah (ou hadith) e no consenso dos companheiros e dos estudiosos muçulmanos. Allah declara em Q9: 34-35 : "Ó fiéis! Há, de fato, muitos entre os sacerdotes e anacoretas, que na falsidade devoram os bens dos homens e os impedem de seguir o caminho de Deus. E há aqueles que enterram ouro e prata e não os gaste no caminho de Allah. Anuncie a eles uma penalidade mais grave - No Dia em que o calor será produzido dessa (riqueza) no fogo do Inferno, e com ele serão marcadas suas testas, seus flancos, e suas costas.- "Este é o (tesouro) que enterrastes para vós: provai, então, os (tesouros) que enterrastes!" ( Alcorão 9: 34-35 ).

Os muçulmanos de cada época concordaram com a natureza obrigatória de pagar Zakat por ouro e prata e, a partir desses, os outros tipos de moeda.

O zakat é obrigatório quando uma determinada quantia de dinheiro, chamada nisab, é atingida ou ultrapassada. Zakat não é obrigatório se a quantia possuída for inferior a este nisab. O nisab (ou quantidade mínima) de ouro e moeda de ouro é 20 mithqal, aproximadamente 85 gramas de ouro puro. Um mithqal tem aproximadamente 4,25 gramas. O nisab da moeda de prata e prata é 200 dirhams, o que equivale a aproximadamente 595 gramas de prata pura. O nisab de outros tipos de dinheiro e moeda deve ser escalado para o ouro; o nisab de dinheiro equivale ao preço de 85 gramas de ouro tipo 999 (puro), no dia em que o Zakat é pago.

O zakat é obrigatório depois que o dinheiro estiver sob controle de seu proprietário pelo período de um ano lunar. Em seguida, o proprietário precisa pagar 2,5% (ou 1/40) do dinheiro como Zakat. (Um ano lunar tem aproximadamente 355 dias). O proprietário deve deduzir qualquer quantia em dinheiro que tenha emprestado de terceiros; em seguida, verifique se o restante chega ao nisab necessário e pague o Zakat por ele.

Se o proprietário tinha dinheiro suficiente para satisfazer o nisab no início do ano, mas sua riqueza de qualquer forma aumentou, o proprietário precisa adicionar o aumento ao valor do nisab possuído no início do ano e pagar ao Zakat, 2,5% , do total no final do ano lunar. Existem pequenas diferenças entre a escola fiqh sobre como isso deve ser calculado. Cada muçulmano calcula seu próprio Zakat individualmente. Para a maioria dos propósitos, isso envolve o pagamento anual de dois e meio por cento do capital de uma pessoa.

Uma pessoa piedosa também pode dar tanto quanto lhe agrada como sadaqa, e o faz preferencialmente em segredo. Embora essa palavra possa ser traduzida como "caridade voluntária", ela tem um significado mais amplo. O Profeta disse: 'Até mesmo encontrar seu irmão com uma cara alegre é caridade.'

O Profeta disse: 'A caridade é uma necessidade para todo muçulmano.' Foi perguntado a ele: 'E se uma pessoa não tiver nada?' O Profeta respondeu: 'Ele deve trabalhar com suas próprias mãos para seu benefício e então dar algo com esses ganhos para a caridade.' Os companheiros perguntaram: 'E se ele não puder trabalhar?' O Profeta disse: 'Ele deve ajudar as pessoas pobres e necessitadas.' Os Companheiros ainda perguntaram 'E se ele não puder fazer nem mesmo isso?' O Profeta disse 'Ele deve encorajar os outros a fazerem o bem.' Os companheiros disseram 'E se ele também não tiver isso?' O Profeta disse 'Ele deve evitar fazer o mal. Isso também é caridade. '

budismo

Almsbowl como usado pelos bhikkhus para fazer esmolas.
Três monges pedindo esmolas em Lhasa , Tibete. 1993.

No budismo, esmola ou esmola é o respeito dado por um budista leigo a um monge budista , freira , pessoa desenvolvida espiritualmente ou outro ser senciente. Não é a caridade presumida pelos intérpretes ocidentais. É mais perto de uma conexão simbólica com o reino espiritual e para mostrar humildade e respeito na presença da sociedade secular. O ato de dar esmolas ajuda a conectar o ser humano ao monge ou freira e ao que ele representa. Como o Buda afirmou:

Os chefes de família e os sem-teto ou instituições de caridade [monásticos]
em dependência mútua
alcançam o verdadeiro Dhamma ....

-  Itivuttaka 4.7

No budismo Theravada , freiras ( Pāli : bhikkhunis ) e monges ( Pāli : bhikkhus ) fazem uma esmola diária ( pindacara ) para coletar alimentos ( piṇḍapāta ). Freqüentemente, isso é visto como dando aos leigos a oportunidade de obter mérito (Pāli: puñña ). O dinheiro não pode ser aceito por um monge ou freira budista Theravadan em vez de ou além da comida, pois as regras de treinamento do Patimokkha o tornam uma ofensa que vale a pena ser confiscada e perdida.

Em países que seguem o budismo Mahayana , a prática de uma ronda diária de esmolas quase desapareceu. Na China, Coréia e Japão, as culturas locais resistiam à ideia de dar comida para clérigos 'mendigos', e não havia tradição de ganhar 'mérito' doando para praticantes. Após períodos de perseguição, os mosteiros estavam situados em áreas montanhosas remotas, nas quais a distância entre o mosteiro e as cidades mais próximas tornava impossível uma ronda diária de esmolas. No Japão, a prática de um takuhatsu semanal ou mensal substituiu a rodada diária. Nos países do Himalaia, o grande número de bikshus representaria uma esmola em torno de um fardo pesado para as famílias. A competição com outras religiões por apoio também tornava as esmolas diárias difíceis e até perigosas; os primeiros monges budistas da dinastia Silla da Coreia foram espancados devido à sua minoria na época.

No budismo, tanto "dar esmolas" e, mais geralmente, "dar" são chamados de " dāna " (Pāli). Essa doação é um dos três elementos do caminho da prática formulado pelo Buda para os leigos. Este caminho de prática para leigos é: dāna , sīla , bhāvanā .

O paradoxo no budismo é que quanto mais uma pessoa dá - e quanto mais dá sem buscar algo em troca - mais rica (no sentido mais amplo da palavra) ela se tornará. Ao dar uma, destrói aqueles impulsos aquisitivos que, em última análise, levam a mais sofrimento. A generosidade também é expressa para com outros seres sencientes, tanto como causa de mérito quanto para ajudar quem recebe o presente. Na Tradição Mahayana , aceita-se que, embora as três joias de refúgio sejam a base do maior mérito, ver outros seres sencientes como possuindo natureza budista e fazer oferendas para que o Buda aspiracional esteja dentro deles é de igual benefício. A generosidade para com outros seres sencientes é muito enfatizada no Mahayana como uma das perfeições ( paramita ), conforme mostrado em 'Os pontos abreviados do caminho gradual ' do Lama Tsong Khapa (tibetano: lam-rim bsdus-don ):

A disposição total para doar é a joia que concede desejos para realizar as esperanças de seres errantes.
É a arma mais afiada para cortar o nó da mesquinhez.
Isso leva à conduta do bodhisattva que aumenta a autoconfiança e a coragem,
e é a base para a proclamação universal de sua fama e reputação.
Percebendo isso, o sábio confia, de maneira saudável, no excelente caminho
De (estar sempre disposto) a oferecer completamente seus corpos, posses e potenciais positivos.
O lama sempre vigilante praticou assim.
Se você também deseja buscar a liberação, por
favor , cultive-se da mesma maneira.

No budismo , dar esmolas é o início da jornada ao Nirvana (Pali: nibbana ). Na prática, pode-se dar qualquer coisa, pensando ou não no Nibbana . Isso levaria à (Pali: saddha ), um poder-chave (Pali: bala ) que se deve gerar dentro de si mesmo para o Buda , Dhamma e Sangha .

Os motivos por trás das doações desempenham um papel importante no desenvolvimento das qualidades espirituais. Os suttas registram vários motivos para o exercício da generosidade. Por exemplo, o Anguttara Nikaya (A.iv, 236) enumera os seguintes oito motivos:

  1. Asajja danam deti: dá-se com aborrecimento, ou como forma de ofender o destinatário, ou com a ideia de insultá-lo.
  2. Bhaya danam deti: o medo também pode motivar uma pessoa a fazer uma oferenda.
  3. Adasi me ti danam deti: alguém dá em troca de um favor feito a si mesmo no passado.
  4. Dassati me ti danam deti: também se pode dar com a esperança de obter um favor semelhante para si mesmo no futuro.
  5. Sadhu danan ti danam deti: alguém dá porque dar é considerado bom.
  6. Aham pacami, ime ne pacanti, na arahami pacanto apacantanam adatun ti danam deti: “Eu cozinho, eles não cozinham. Alguns cederam instigados por tais motivos altruístas.
  7. Imam me danam dadato kalyano kittisaddo abbhuggacchati ti danam deti: alguns dão esmolas para ganhar uma boa reputação.
  8. Cittalankara-cittaparikkarattham danam deti: outros ainda dão esmolas para enfeitar e embelezar a mente.

De acordo com o cânone Pali :

De todos os presentes [esmolas], o presente do Dhamma é o mais alto.

-  Dhp. XXIV v. 354)

cristandade

Saco de esmolas retirado de uma tapeçaria em Orléans , século XV

Dar esmolas é um ato de caridade para com os menos afortunados. Na era apostólica , os cristãos eram ensinados que dar esmolas era uma expressão de amor que foi primeiro expressa por Deus a eles, no sentido de que Jesus se sacrificou como um ato de amor pela salvação dos crentes. O ofertório é o momento tradicional na Missa Católica Romana , Eucaristia Anglicana e Serviços Divinos Luteranos quando as esmolas são coletadas. Alguns grupos protestantes, como batistas ou metodistas, também se envolvem em esmolas, embora seja mais comumente referido como " dízimos e ofertas" pela igreja. Algumas bolsas praticam doações regulares para fins especiais chamados Ofertas de Amor para os pobres, destituídos ou vítimas de perdas catastróficas, como incêndios domésticos ou despesas médicas. Tradicionalmente, os diáconos e diaconisas são responsáveis ​​por distribuir esses presentes entre as viúvas, órfãos e outras pessoas necessitadas. Muitos cristãos apóiam uma infinidade de organizações de caridade, nem todas reivindicando uma afiliação religiosa cristã. Muitas instituições educacionais e médicas americanas foram fundadas por associações cristãs que dão esmolas.

Coletando a oferta em um Kirk escocês por John Phillip

Na Igreja Ortodoxa Oriental e nas Igrejas Católicas Orientais , a coleta de esmolas e dízimos não foi formalmente unida ao ofertório em qualquer ação litúrgica. No entanto, não é incomum ter uma placa de coleta no nártex ou passá-la discretamente durante o serviço. Na teologia ortodoxa oriental , dar esmolas é uma parte importante da vida espiritual, e o jejum deve sempre ser acompanhado por mais orações e esmolas. A esmola em nome do falecido também acompanha frequentemente a oração pelos mortos . Aqueles cujas condições financeiras não permitem dar esmolas em dinheiro podem dar esmolas de outras maneiras, como oração de intercessão e atos de misericórdia .

Na maioria das formas cristãs de adoração e denominações, uma coleção de "dízimos e ofertas" é dada para o apoio da missão, orçamento, ministério da igreja e para o alívio dos pobres, como um importante ato de caridade cristã , unida à oração comunitária. Em algumas igrejas, o "prato de ofertas" ou "cesto de ofertas" é colocado sobre o altar , como um sinal de que a oferta é feita a Deus e um sinal do vínculo do amor cristão. Além disso, atos privados de caridade, considerados virtuosos apenas se não forem feitos para os outros admirarem, são vistos como um dever cristão.

Tenha cuidado para não fazer seus 'atos de retidão' na frente de outros, para ser visto por eles. Se você fizer isso, você não terá recompensa de seu Pai no céu.

A doação externa e interna de esmolas:
aqui Jesus coloca o foco principal nos motivos por trás de tais atos, que deveriam ser o amor.

Em vez disso, dê como esmola o que está dentro, e então tudo ficará limpo para você!

Jesus elogia esta mulher pobre, mas generosa.

Doação do rico versus do pobre:
aqui Jesus compara a doação do rico e do pobre

Ele olhou para cima e viu os ricos colocando seus presentes no tesouro. E Ele viu uma viúva pobre colocando duas pequenas moedas de cobre. E Ele disse: 'Em verdade vos digo que esta pobre viúva deu mais do que todos eles; porque todos eles, de seu excedente, colocaram na oferta; mas ela, fora de sua pobreza, colocou tudo o que tinha para viver '.

Doar por amor e não por dever:

Ele responderá: 'Eu lhe digo a verdade, tudo o que você não fez por um dos menores, você não fez por mim.'

Hinduísmo

Senhora dando esmolas no Templo, de Raja Ravi Varma , (1848–1906)

Dāna (sânscrito: दान) é um conceito antigo de esmola que data do período védico do hinduísmo. A palavra para esmolas na literatura védica é Bhiksha (भिक्षा). O Rigveda tem a primeira discussão sobre dana nos Vedas e oferece razões para a virtude de dar esmolas.

Os deuses não ordenaram que a fome seja a nossa morte: mesmo para o homem bem alimentado vem a morte em formas variadas,
As riquezas do liberal nunca se esgotam, enquanto aquele que não dá não encontra nada para confortá-lo,
O homem com comida em armazena aquele que, quando o necessitado chega em um caso miserável implorando por pão para comer,
Endurece seu coração contra ele, quando na antiguidade não encontra ninguém para confortá-lo.

Generoso é aquele que dá ao mendigo que vem a ele sem comida, e aos fracos, o
sucesso o acompanha no grito da batalha. Ele se torna amigo dele em problemas futuros,
Nenhum amigo é aquele que ao seu amigo e camarada que vem implorando comida, não oferecerá nada.

Que o rico satisfaça o pobre implorante, e ponha seus olhos em um caminho mais longo, As
riquezas vêm agora para um, agora para outro, e como as rodas dos carros estão sempre rolando,
O homem tolo ganha comida com trabalho infrutífero: aquela comida - eu fale a verdade - será sua ruína,
Ele não alimenta nenhum amigo confiável, nenhum homem que o ame. Toda culpa é daquele que come sem participante.

-  Rigveda , X.117,

Os primeiros Upanishads , compostos antes de 500 AEC, também discutem a virtude de dar esmolas. Brihadaranyaka Upanishad , no versículo 5.2.3, por exemplo, afirma que três características de uma pessoa boa e desenvolvida são autodomínio (damah), compaixão ou amor por toda a vida senciente (daya) e caridade (dana). Chandogya Upanishad , Livro III, da mesma forma, afirma que uma vida virtuosa requer: tapas (meditação, ascetismo), dāna (caridade), arjava (franqueza, não hipocrisia), ahimsa (não violência, não ferir todos os seres sencientes) e satyavacana (veracidade).

O Bhagavad Gita descreve as formas certas e erradas de dana nos versos 17.20 a 17.22. O Adi Parva do épico hindu Mahabharata , no capítulo 91, afirma que uma pessoa deve primeiro adquirir riqueza por meios honestos, depois embarcar na caridade; seja hospitaleiro com aqueles que vêm a ele; nunca inflija dor a nenhum ser vivo; e compartilhe uma porção com os outros tudo o que ele consome. No Vana Parva , capítulo 194, o Mahabharata recomenda que se deve "conquistar o que é mau com a caridade, o que é mentiroso com a verdade, o que é mau com o perdão e a desonestidade com a honestidade". O Bhagavata Purana discute quando dāna é adequado e quando é impróprio. No Livro 8, Capítulo 19, versículo 36, afirma que a caridade é inadequada se põe em perigo e prejudica o modo de vida modesto dos dependentes biológicos ou dos próprios. A caridade proveniente da renda excedente acima da exigida para uma vida modesta é recomendada nos Puranas .

Dāna foi definido em textos tradicionais como qualquer ação de renunciar à propriedade do que se considerava ou identificou como seu e investir o mesmo em um destinatário sem esperar nada em troca. Embora o dāna seja tipicamente dado a uma pessoa ou família, o hinduísmo também discute a caridade ou doações destinadas ao benefício público, às vezes chamado de utsarga . Destina-se a projetos maiores, como a construção de uma casa de repouso, escola, água potável ou poço de irrigação, plantio de árvores e construção de instalações de cuidado, entre outros.

Abū Rayḥān al-Bīrūnī , o historiador persa do século 11, que visitou e viveu na Índia por 16 anos por volta de 1017 EC, menciona a prática de caridade e esmola entre os hindus, conforme observou durante sua estada. Ele escreveu: "É obrigatório para eles (hindus) todos os dias dar esmolas tanto quanto possível."

Depois dos impostos, existem diferentes opiniões sobre como gastar sua renda. Alguns destinam um nono para esmolas. Outros dividem essa receita (após os impostos) em quatro parcelas. Um quarto destina-se às despesas comuns, o segundo às obras liberais da nobreza, o terceiro à esmola e o quarto à reserva.

-  Abū Rayḥān al-Bīrūnī, Tarikh Al-Hind, século 11 DC

Dar esmolas é considerado um ato nobre no hinduísmo, sem expectativa de qualquer retorno daqueles que recebem a caridade. Alguns textos argumentam, referindo-se à natureza da vida social, que a caridade é uma forma de bom carma que afeta as circunstâncias e o ambiente futuros de alguém, e que boas ações de caridade conduzem a uma boa vida futura por causa do princípio da reciprocidade . Outros textos hindus, como Vyasa Samhita , afirmam que a reciprocidade pode ser inata na natureza humana e nas funções sociais, mas dāna é uma virtude em si mesma, pois fazer o bem eleva a natureza de quem dá. Os textos não recomendam a caridade para destinatários indignos ou onde a caridade pode prejudicar ou encorajar ferimentos para ou pelo destinatário. Dāna, portanto, é um ato dhármico , requer uma abordagem idealista-normativa e tem um contexto espiritual e filosófico. Alguns autores da era medieval afirmam que dāna é mais bem feito com shraddha (fé), que é definida como ser de boa vontade, alegre, receber o destinatário da caridade e dar sem anasuya (encontrar defeitos no destinatário). Esses estudiosos do hinduísmo, afirma Kohler, sugerem que a caridade é mais eficaz quando feita com deleite, uma sensação de "hospitalidade inquestionável", onde o dāna ignora as fraquezas de curto prazo, bem como as circunstâncias do destinatário e leva um longo prazo visualizar.

Satrams , também chamados de Dharamsala ou Chathrams em partes da Índia, têm sido um meio de dar esmolas no hinduísmo. Satrams são abrigos (casas de repouso) para viajantes e pobres, com muitos servindo água e comida de graça. Eles geralmente eram estabelecidos ao longo das estradas que conectavam os principais locais dos templos hindus no sul da Ásia, bem como perto dos principais templos.

Os templos hindus têm servido como instituições de doação de esmolas. O dāna que os templos recebiam dos hindus eram usados ​​para alimentar pessoas em dificuldades e também para financiar projetos públicos, como irrigação e recuperação de terras. Outras formas de dar esmolas no hinduísmo incluem a doação de meios de atividade econômica e fonte de alimento. Por exemplo, Go Dāna (doação de uma vaca), Bhu Dāna (भू दान) (doação de terras) e Vidya Dāna ou Jňana Dāna (विद्या दान, ज्ञान दान): dom de conhecimento e habilidades, Aushadhā Dāna : Caridade de cuidado para os enfermos e enfermos, Abhay Dāna : Libertar o medo (asilo, proteção para alguém que enfrenta ferimentos iminentes) e Anna Dāna (अन्अना दान): Dar comida aos pobres, necessitados e todos os visitantes. Entre dar comida e dar conhecimento, os textos hindus sugerem que o dom do conhecimento é superior.

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia