Nirvana (Budismo) - Nirvana (Buddhism)

Traduções do
Nirvana
inglês soprando,
extinguindo,
liberação
sânscrito निर्वाण
( IAST : nirvāṇa )
Pali nibbāna
bengali নির্বাণ nibbano
birmanês နိဗ္ဗာန်
( MLCTS : neɪʔbàɰ̃ )
chinês 涅槃
( pinyin : nièpán )
japonês 涅槃
( Rōmaji : nehan )
Khmer និព្វាន
( UNGEGN : nĭppéan )
coreano 열반
( RR : yeolban )
seg နဳ ဗာန်
( [nìppàn] )
mongol γasalang-aca nögcigsen
Shan ၼိၵ်ႈ ပၢၼ်ႇ
( [nik3paan2] )
Cingalês නිවන
(Nivarna)
Tibetano མྱ་ངན་ ལས་ འདས་ པ །
mya ngan las 'das pa
tailandês นิพพาน
( RTGS : nipphan )
vietnamita Niết bàn
Glossário de Budismo
Escultura anicônica representando o nirvana final de um Buda em Sanchi .

Nirvana ( sânscrito : nirvāṇa ; Pali : nibbana , nibbāna ) é "extinguir" ou "extinguir" as atividades da mente mundana e seu sofrimento relacionado. O Nirvana é o objetivo docaminho budista e marca aliberação soteriológica do sofrimento e renascimentosmundanosno saṃsāra . O Nirvana é parte da Terceira Verdade sobre a "cessação de dukkha " nas Quatro Nobres Verdades e odestino summum bonum do Nobre Caminho Óctuplo .

Na tradição budista, o nirvana tem sido comumente interpretado como a extinção dos "três fogos" ou "três venenos", ganância ( raga ), aversão ( dvesha ) e ignorância ( moha ). Quando esses fogos são extintos, a liberação do ciclo de renascimento ( saṃsāra ) é alcançada.

O Nirvana também foi reivindicado por alguns estudiosos como sendo idêntico aos estados anatta (não-eu) e sunyata (vazio), embora isso seja fortemente contestado por outros estudiosos e monges praticantes. Com o tempo, com o desenvolvimento da doutrina budista, outras interpretações foram dadas, como a ausência da tecelagem ( vana ) da atividade da mente, a eliminação do desejo e a fuga da floresta, cq. os cinco skandhas ou agregados.

A tradição escolástica budista identifica dois tipos de nirvana: sopadhishesa-nirvana (nirvana com um resto) e parinirvana ou anupadhishesa-nirvana (nirvana sem resto, ou nirvana final). Acredita-se que o fundador do budismo, o Buda , tenha alcançado esses dois estados.

Nirvana , ou a liberação dos ciclos de renascimento, é o objetivo mais elevado da tradição Theravada . Na tradição Mahayana , o objetivo mais elevado é o estado de Buda , no qual não há permanência no nirvana. Buda ajuda a libertar os seres do saṃsāra , ensinando o caminho budista. Não há renascimento para Buda ou pessoas que alcançam o nirvana. Mas seus ensinamentos permanecem no mundo por um certo tempo como uma orientação para atingir o nirvana.

Etimologia

A origem do termo nirvana é provavelmente pré-budista. Era um conceito mais ou menos central entre os jainistas, os ajivikas , os budistas e certas tradições hindus.

Geralmente descreve um estado de liberdade de sofrimento e renascimento. As idéias de liberação espiritual, usando terminologia diferente, são encontradas em textos antigos de tradições indianas não budistas, como no versículo 4.4.6 do Brihadaranyaka Upanishad do Hinduísmo.

O termo pode ter sido importado para o budismo com muito de seu alcance semântico proveniente desses outros movimentos sramanicos . No entanto, sua etimologia pode não ser conclusiva para o seu significado.

Significado

Diferentes tradições budistas interpretaram o conceito de maneiras diferentes, e o termo teve uma variedade de significados ao longo do tempo.

Liberação e libertação do sofrimento; moksha, vimutti

Nirvana é usado como sinônimo de moksha (sânscrito), também vimoksha , ou vimutti (Pali), "liberação, libertação do sofrimento". No Pali-cânone, dois tipos de vimutti são discernidos:

  • Ceto-vimutti , liberdade de espírito; é a liberdade qualificada do sofrimento, obtida por meio da prática da meditação da concentração (samādhi). Vetter traduz isso como "liberação do coração", que significa conquistar o desejo, alcançando assim um estado de vida sem desejo.
  • Pañña-vimutti , liberdade por meio da compreensão (prajña); é a liberação final do sofrimento e o fim do renascimento, obtido por meio da prática da meditação do insight (vipassana).

Ceto-vimutti se torna permanente, somente com a obtenção de pañña-vimutti. De acordo com Gombrich e outros estudiosos, isso pode ser um desenvolvimento posterior dentro do cânon, refletindo uma ênfase crescente no budismo primitivo em prajña , em vez da prática libertadora de dhyana ; também pode refletir uma assimilação bem-sucedida de práticas de meditação não budistas na Índia antiga ao cânone budista. De acordo com Anālayo , o termo uttari - vimutti (maior liberação) também é amplamente usado nos primeiros textos budistas para se referir à liberação do ciclo de renascimento.

Extinção e explosão

Uma interpretação literal traduz nir√vā como "soprar", interpretando nir é um negativo e va como "soprar"., Dando um significado de "soprar" ou "extinguir". É visto como referindo-se tanto ao ato quanto ao efeito de soprar (em algo) para apagá-lo, mas também ao processo e ao resultado de queimar, extinguir-se.

O termo nirvana no sentido soteriológico de estado de liberação "extinto, extinto" não aparece nos Vedas nem nos Upanishads pré-budistas . De acordo com Collins , "os budistas parecem ter sido os primeiros a chamá-lo de nirvana ".

O termo nirvana então se tornou parte de uma extensa estrutura metafórica que provavelmente foi estabelecida em uma idade muito precoce no budismo. De acordo com Gombrich, o número de três fogos alude aos três fogos que um brâmane deve manter acesos e, portanto, simbolizam a vida no mundo, como um homem de família. O significado dessa metáfora foi perdido no budismo posterior, e outras explicações para a palavra nirvana foram buscadas. Não apenas a paixão, o ódio e a ilusão deveriam ser extintos, mas também todos os cânceres ( asava ) ou contaminações ( khlesa ). Trabalhos exegéticos posteriores desenvolveram todo um novo conjunto de definições etimológicas populares da palavra nirvana, usando a raiz vana para se referir a "soprar", mas re-analisando a palavra para raízes que significam "tecer, costurar", "desejo" e " floresta ou bosque ":

  • vâna , derivado da palavra raiz √vā que significa "soprar":
    • (para) sopro (do vento); mas também para emitir (um odor), ser flutuado ou difundido; nirvana, então, significa "explodir";
  • vāna , derivado da raiz vana ou van que significa "desejo",
    • nirvana é então explicado como um estado de "sem desejo, sem amor, sem desejo" e sem desejo ou sede ( taṇhā );
    • adicionar a raiz √vā que significa "tecer ou costurar"; o nirvana é então explicado como o abandono do desejo que tece vida após vida.
  • vāna , derivado da palavra raiz vana, que também significa "bosques, floresta":
    • com base nessa raiz, vana foi explicado metaforicamente por eruditos budistas como se referindo à "floresta de contaminações", ou os cinco agregados ; nirvana significa então "escapar dos agregados", ou estar "livre daquela floresta de contaminações".

O termo nirvana , "explodir", também foi interpretado como a extinção dos "três fogos", ou "três venenos", a saber: paixão ou sensualidade ( raga ), aversão ou ódio ( dvesha ) e ilusão ou ignorância ( moha ou avidyā ).

O “apagamento” não significa aniquilação total, mas a extinção de uma chama. O termo nirvana também pode ser usado como verbo: "ele ou ela nirvāṇa-s" ou "ele ou ela parinirvānṇa-s" ( parinibbāyati ).

Uso popular ocidental

LS Cousins disse que, no uso popular, o nirvana era "o objetivo da disciplina budista, ... a remoção final dos elementos mentais perturbadores que obstruem um estado de paz e clareza da mente, juntamente com um estado de despertar do sono mental que eles induzem . "

Para desvincular

Ṭhānissaro Bhikkhu argumenta que o termo nibbāna foi aparentemente derivado etimologicamente do prefixo negativo, nir, mais a raiz vāṇa, ou ligação: desvincular, e que o adjetivo associado é nibbuta: desvincular, e o verbo associado, nibbuti: desvincular. Ele e outros usam o termo desvinculação para nibbana. (Ṭhānissaro argumenta que a antiga associação budista de 'apagar' com o termo surgiu à luz da maneira como os processos de fogo eram vistos naquela época - que um fogo ardente era visto como aderindo ao seu combustível em um estado de calor agitação, e que ao apagar o fogo largou o seu combustível e atingiu um estado de liberdade, arrefecimento e paz.)

Cessação da tecelagem da mente

Outra interpretação do nirvana é a ausência da tecelagem ( vana ) da atividade da mente.

Desmascarar

Matsumoto Shirō (1950-), do grupo Budismo Crítico , afirmou que a raiz etimológica original do nirvana deve ser considerada não como nir√vā, mas como nir√vŗ, para "descobrir". De acordo com Matsumoto, o significado original do nirvana não era, portanto, "extinguir", mas "descobrir" o atman daquilo que é anatman (não atman). Swanson afirmou que alguns estudiosos do budismo questionaram se as etimologias de 'extinção' e 'extinção' são consistentes com as doutrinas centrais do budismo, particularmente sobre anatman (não-eu) e pratityasamutpada (causalidade). Eles viram o problema de que considerar o nirvana como extinção ou liberação pressupõe um "eu" a ser extinto ou liberado. No entanto, outros estudiosos budistas, como Takasaki Jikidō, discordaram e chamaram a proposta de Matsumoto de "longe demais e não deixando nada que possa ser chamado de budista".

Relacionamento com outros termos

Relacionamento com iluminação e despertar

Peter Harvey escreveu que Buda alcançou a iluminação, ou despertar , aos 35 anos de idade, e o nirvana final com sua morte. A Escola Theravada vê o nirvana como sendo alcançado no estágio de não retorno dos quatro estágios de iluminação .

Relacionamento com êxtase e bem-aventurança

O nirvana não está necessariamente relacionado ao êxtase ou bem-aventurança, embora alguns comentaristas vejam essas experiências como parte do nirvana.

Interpretações do conceito budista inicial

Como um evento de cessação e o fim do renascimento

O Bhavachakra , uma ilustração do ciclo de renascimento, com os três venenos no centro da roda.

A maioria dos estudiosos modernos, como Rupert Gethin , Richard Gombrich , Donald Lopez e Paul Williams afirmam que nirvāṇa ( nibbana em Pali, também chamado de nibbanadhatu , a propriedade de nibbana), significa o 'sopro' ou 'extinção' da ganância, aversão e ilusão , e que isso significa a cessação permanente do samsara e o renascimento .

De acordo com Steven Collins, um sinônimo amplamente usado para nirvana nos primeiros textos é "imortal" ou "livre da morte" ( Pali : amata, sânscrito : amrta ) e se refere a uma condição "onde não há morte, porque também não há nascimento, nenhuma vinda à existência, nada feito por condicionamento e, portanto, nenhum tempo. " Ele também acrescenta que "a coisa mais comum dita sobre o nirvana nos textos budistas é que é o fim do sofrimento ( dukkha )". Gethin observa: "isso não é uma 'coisa', mas um evento ou experiência" que liberta a pessoa do renascimento no samsara . De acordo com Collins, o termo também é amplamente usado como verbo, portanto, "nirvaniza". Gombrich argumenta que a metáfora usada nos textos de chamas se apagando, refere-se a fogueiras que eram mantidas por sacerdotes do Bramanismo e simbolizam a vida no mundo. O Nirvana também é chamado de "não condicionado" ( asankhata ), o que significa que é diferente de todos os outros fenômenos condicionados.

O ciclo de renascimento e sofrimento continua até que um ser alcance o nirvana. Um requisito para encerrar este ciclo é extinguir os fogos do apego ( raga ), aversão ( dvesha ) e ignorância ( moha ou avidya ) . Como Bhikkhu Bodhi declara "Enquanto a pessoa estiver emaranhada pelo desejo , ela permanece presa ao saṃsāra, o ciclo de nascimento e morte; mas quando toda a cobiça foi extirpada, a pessoa alcança Nibbāna, a libertação do ciclo de nascimento e morte."

De acordo com Donald Swearer, a jornada ao nirvana não é uma jornada para uma "realidade separada" (contra a religião védica ou jainismo ), mas um movimento em direção à calma, equanimidade, desapego e não-eu . Nesse sentido, a visão soteriológica do budismo inicial é vista como uma reação às visões metafísicas indianas anteriores. Thomas Kasulis observa que nos primeiros textos, o nirvana é frequentemente descrito em termos negativos, incluindo "cessação" ( nirodha ), "ausência de desejo" ( trsnaksaya ), "desapego", "ausência de ilusão" e "o incondicionado ”( Asamskrta ). Ele também observa que há pouca discussão nos primeiros textos budistas sobre a natureza metafísica do nirvana, uma vez que eles parecem sustentar que a especulação metafísica é um obstáculo para o objetivo. Kasulis menciona o sutta Malunkyaputta que nega qualquer visão sobre a existência do Buda após sua morte corporal final, todas as posições (o Buda existe após a morte, não existe, ambas ou nenhuma) são rejeitadas. Da mesma forma, outro sutta ( AN II 161) mostra Sāriputta dizendo que fazer a pergunta "há mais alguma coisa?" após a morte física de alguém que atingiu o nirvana está se conceituando ou proliferando ( papañca ) sobre aquilo que não tem proliferação ( appapañcaṃ ) e, portanto, um tipo de pensamento distorcido ligado ao self.

Nos primeiros textos , dizia-se que a prática do caminho nobre e das quatro dhyanas levava à extinção dos três fogos e, em seguida, procedia à cessação de todos os pensamentos discursivos e apercepções, cessando então todos os sentimentos (felicidade e tristeza). De acordo com Collins, o nirvana está associado a uma realização meditativa chamada 'Cessação da Percepção / Ideação e Sentimento' ( sannavedayitanirodha ), também conhecida como 'Atingimento da Cessação' ( nirodhasamapatti ). No budismo posterior, a prática de dhyana foi considerada suficiente apenas para a extinção da paixão e do ódio, enquanto a ilusão foi extinta pelo insight.

Como um lugar metafísico ou consciência transcendente

Peter Harvey defendeu a ideia de que o nirvana nos suttas em Pali se refere a um tipo de consciência ou discernimento transformado e transcendente ( viññana ) que "parou" ( nirodhena ). De acordo com Harvey, esta consciência nirvânica é considerada "sem objeto", "infinita" ( anantam ), "não suportada" ( appatiṭṭhita ) e "não manifestada" ( anidassana ), bem como "além do tempo e da localização espacial". The Psychology of Nirvana, de Rune Johansson, também argumentou que o nirvana poderia ser visto como um estado mental transformado ( citta ).

Na cosmologia do Jainismo , outra tradição sramana como o Budismo, os seres liberados residem em um lugar real (loka) associado ao nirvana. Alguns estudiosos argumentaram que, originalmente, os budistas tinham uma visão semelhante.

Stanislaw Schayer , um estudioso polonês, argumentou na década de 1930 que os Nikayas preservam elementos de uma forma arcaica de budismo próxima às crenças bramânicas e que sobreviveu na tradição Mahayana . Ao contrário da opinião popular, as tradições Theravada e Mahayana podem ser "registros divergentes, mas igualmente confiáveis ​​de um budismo pré-canônico que agora está perdido para sempre". A tradição Mahayana pode ter preservado uma tradição budista oral muito antiga, "pré-canônica", que foi largamente, mas não completamente, deixada de fora do cânone Theravada. A visão de Schayer via o nirvana como uma esfera imortal e imortal, uma realidade ou estado transmundano. Edward Conze tinha ideias semelhantes sobre o nirvana, citando fontes que falam de uma "consciência infinita eterna e invisível, que brilha em toda parte", apontando para a visão de que o nirvana é uma espécie de Absoluto . Uma visão semelhante foi defendida por M. Falk, que sustentava que o elemento nirvânico, como uma "essência" ou consciência pura, é imanente no samsara . M. Falk argumenta que a visão budista inicial do nirvana é que ele é uma "morada" ou "lugar" de prajña , que é conquistada pelos iluminados. Este elemento nirvânico, como uma "essência" ou consciência pura, é imanente ao samsara .

Uma visão semelhante também é defendida por C. Lindtner, que argumenta que no budismo pré-canônico o nirvana é:

... um lugar para onde se possa ir. É chamado de nirvanadhatu , não tem sinais de fronteira ( animitta ), está localizado em algum lugar além dos outros seis dhatus (começando com a terra e terminando com vijñana ), mas está mais próximo de akasa e vijñana . Não se pode visualizar isso, é anidarsana , mas fornece um solo firme sob os pés, é dhruva; uma vez lá, ninguém vai escorregar para trás, é acyutapada . Ao contrário deste mundo, é um lugar agradável para se estar, é sukha, as coisas funcionam bem.

De acordo com Christian Lindtner, os conceitos budistas originais e primitivos de nirvana eram semelhantes aos encontrados nas tradições Śramaṇa ( lutadores / ascetas) concorrentes , como o Jainismo e o Vedismo Upanishads. Não era uma ideia psicológica ou puramente relacionada ao mundo interior de um ser, mas um conceito descrito em termos do mundo que circunda o ser, cosmologia e consciência. Todas as religiões indianas, ao longo do tempo, afirma Lindtner desenvolveram essas ideias, internalizando o estado, mas de maneiras diferentes porque o Vedanta inicial e posterior continuou com a ideia metafísica de Brahman e alma , mas o budismo não. Nessa visão, as visões budistas canônicas sobre o nirvana eram uma reação contra o budismo primitivo (pré-canônico) , junto com as suposições do jainismo e do pensamento Upanishadista sobre a ideia de libertação pessoal. Como resultado dessa reação, o nirvana passou a ser visto como um estado de espírito, em vez de um lugar concreto. Elementos desse budismo pré-canônico podem ter sobrevivido à canonização e sua subsequente eliminação de idéias e reaparecido no budismo Mahayana . Segundo Lindtner, a existência de ideias múltiplas e contraditórias também se reflete nas obras de Nagarjuna , que buscou harmonizar essas diferentes ideias. Segundo Lindtner, isso o levou a uma postura "paradoxal", por exemplo em relação ao nirvana, rejeitando qualquer descrição positiva.

Referindo-se a esta visão, Alexander Wynne sustenta que não há nenhuma evidência no Sutta Pitaka de que Buda tenha essa visão; na melhor das hipóteses, isso apenas mostra que "alguns dos primeiros budistas foram influenciados por seus pares brâmanes". Wynne conclui que o Buda rejeitou os pontos de vista dos Vedas e que seus ensinamentos apresentam um afastamento radical dessas crenças brahmínicas .

Nirvana com e sem resto de combustível

Escultura budista do nirvana final de Buda no estilo greco-budista Gandharan de Loriyan Tangai .

Existem dois estágios no nirvana , um na vida e um nirvana final após a morte; o primeiro é impreciso e geral, o último é preciso e específico. O nirvana-em-vida marca a vida de um monge que alcançou a liberação completa do desejo e do sofrimento, mas ainda tem um corpo, nome e vida. O nirvana-após-morte, também chamado de nirvana-sem-substrato, é a cessação completa de tudo, incluindo consciência e renascimento. Esta principal distinção é entre o apagamento dos incêndios durante a vida e o "apagamento" final no momento da morte:

  • Sa-upādisesa-nibbāna (Pali; Sânscrito sopadhiśeṣa-nirvāṇa ), "nirvana com resto", "nirvana com resíduo." O Nirvana é alcançado durante a vida, quando os fogos se apagam. Ainda existe o "resíduo" dos cinco skandhas , e um "resíduo de combustível", que entretanto não está "queimando". Acredita-se que o Nirvana nesta vida resulta em uma mente transformada com qualidades como felicidade, liberdade de estados mentais negativos, paz e não reatividade.
  • An-up ādisesa-nibbāna (Pali; sânscrito nir-upadhiśeṣa-nirvāṇa ), "nirvana sem resto", "nirvana sem resíduo". Este é o nirvana final , ou parinirvana ou "estourar" no momento da morte, quando não há mais combustível.

As definições clássicas do sutta Pali para esses estados são as seguintes:

E o que, monges, é o elemento Nibbana com resíduos restantes? Aqui, um monge é um arahant, aquele cujas impurezas foram destruídas, que viveu a vida sagrada, fez o que tinha que ser feito, deixou o fardo, alcançou seu próprio objetivo, destruiu totalmente os grilhões da existência, alguém completamente liberado através do final conhecimento. No entanto, suas cinco faculdades dos sentidos permanecem intactas, pelas quais ele ainda experimenta o que é agradável e desagradável, ainda sente prazer e dor. É a destruição da luxúria, do ódio e da ilusão nele que é chamado de elemento Nibbana com resíduo remanescente.

E o que, monges, é o elemento Nibbana sem resíduos restantes? Aqui, um monge é um arahant ... alguém completamente liberado por meio do conhecimento final. Para ele, aqui nesta vida, tudo o que é sentido, não se deliciar, vai ficar legal aqui mesmo. Isso, monges, é chamado de elemento Nibbana sem resíduos restantes.

Gombrich explica que os cinco skandhas ou agregados são os feixes de lenha que alimentam os três fogos. O praticante budista deve "largar" esses pacotes, de modo que o fogo não seja mais alimentado e "apagado". Quando isso é feito, os feixes ainda permanecem enquanto esta vida continuar, mas eles não estarão mais "em chamas". Collins observa que o primeiro tipo, nirvana nesta vida também é chamado de bodhi (despertar), nirvana das contaminações ou kilesa- (pari) nibbana e arhatship, enquanto o nirvana após a morte também é referido como o nirvana dos Agregados, khandha- (pari) nibbana.

O que acontece com quem alcançou o nirvana após a morte é uma questão sem resposta . Segundo Walpola Rahula , os cinco agregados desaparecem, mas não permanece um mero " nada ". A visão de Rahula, afirma Gombrich, não é um resumo preciso do pensamento budista e reflete o pensamento dos Upanishads.

Anatta , Sunyata

O Nirvana também é descrito nos textos budistas como idêntico a anatta ( anatman , não-eu, ausência de qualquer eu). Anatta significa que não existe um eu ou alma permanente em nenhum ser ou uma essência permanente em qualquer coisa. Essa interpretação afirma que toda realidade é de origem dependente e uma construção mundana de cada mente humana, portanto, em última análise, uma ilusão ou ignorância . No pensamento budista, isso deve ser superado, afirma Martin Southwold, por meio da "realização de anatta, que é o nirvana".

Nirvana em algumas tradições budistas é descrito como a realização de sunyata (vazio ou nada). Os textos budistas Madhyamika chamam isso de ponto médio de todas as dualidades (Caminho do Meio), onde todas as discriminações e polaridades sujeito-objeto desaparecem, não há realidade convencional e a única realidade última do vazio é tudo o que resta.

Sinônimos e metáforas

Uma chama que se apaga por falta de combustível

Uma metáfora comumente usada para o nirvana é a de uma chama que se apaga devido à falta de combustível:

Assim como uma lamparina a óleo queima por causa do óleo e do pavio, mas quando o óleo e o pavio acabam, e nenhum outro é fornecido, ele sai por falta de combustível ( anaharo nibbayati ), então o monge [iluminado] ... sabe disso depois a separação de seu corpo, quando a vida posterior se exaurir, todos os sentimentos que são regozijados aqui se tornarão frios.

Collins argumenta que a visão budista do despertar inverte a visão védica e suas metáforas. Enquanto na religião védica, o fogo é visto como uma metáfora para o bem e para a vida, o pensamento budista usa a metáfora do fogo para os três venenos e para o sofrimento. Isso pode ser visto no Adittapariyaya Sutta comumente chamado de "o sermão do fogo", bem como em outros textos budistas antigos semelhantes . O sermão do fogo descreve o fim dos "incêndios" com um refrão que é usado ao longo dos primeiros textos para descrever o nibbana:

Desencantado, ele se torna desapaixonado. Por meio do desapego, ele é totalmente liberado. Com o lançamento completo, existe o conhecimento 'Totalmente liberado'. Ele percebe que 'o nascimento terminou, a vida santa foi cumprida, a tarefa cumprida. Não há mais nada para este mundo.

Um estado final, onde muitos aspectos adversos da experiência cessaram

No Dhammacakkapavattanasutta , a terceira nobre verdade da cessação (associada ao nirvana) é definida como: "o desvanecimento sem deixar vestígios e a cessação desse mesmo desejo, desistindo, renunciando a ele, deixando-o ir, não se apegando a ele."

Steven Collins lista alguns exemplos de sinônimos usados ​​em todos os textos em Pali para o Nirvana:

o fim, (o lugar, o estado) sem corrupções, a verdade, o mais distante (costa), o sutil, muito difícil de ver, sem decadência, firme, não passível de dissolução, incomparável, sem diferenciação, pacífico, imortal, excelente, auspicioso, descanso, a destruição do desejo, maravilhoso, sem aflição, cuja natureza é estar livre de aflição, nibbana [presumivelmente aqui em uma ou mais etimologia criativa, = por exemplo, não-floresta], sem problemas, desapego, pureza, liberdade , sem apego, a ilha, abrigo (caverna), proteção, refúgio, fim final, a subjugação do orgulho (ou 'intoxicação'), eliminação da sede, destruição do apego, interrupção da rodada (do renascimento), vazio, muito difícil de obter, onde não há devir, sem infortúnio, onde não há nada feito, sem tristeza, sem perigo, cuja natureza é ser sem perigo, profundo, difícil de ver, superior, insuperável (sem superior), inigualável, incomparável , acima de tudo, melhor, sem contendas, limpo, perfeito, sta inless, felicidade, incomensurável, (um firme) ponto de vista, não possuindo nada.

Na Escola Theravada

A pintura mural tradicional Khmer retrata Gautama Buda entrando no parinirvana , pavilhão de montagem do Dharma, Wat Botum , Phnom Penh , Camboja .

Incondicionado

No Theravada-tradição, Nibbana é considerado como um (não composto ou incondicionado asankhata ) dhamma (fenômeno, evento), que é "transmundane", e que está além de nossas concepções dualistas normais. Nos textos Theravada Abhidhamma como o Vibhanga , nibbana ou o asankhata-dhatu (elemento não condicionado) é definido assim:

'O que é o elemento não condicionado ( asankhata dhatu )? É a cessação da paixão, a cessação do ódio e a cessação da ilusão. '

Além disso, para o Theravada, o nirvana é o único asankhata dhamma (fenômeno não condicionado) e, ao contrário de outras escolas, eles não reconhecem diferentes fenômenos não condicionados ou diferentes tipos de nirvana (como o apratistha ou nirvana não permanente de Mahayana ). Conforme observado por Thiện Châu, os Theravadins e os Pudgalavadins "permaneceram estritamente fiéis à letra dos sutras" e, portanto, sustentaram que o nirvana é o único dhamma não condicionado , enquanto outras escolas também postularam vários dhammas asankhata (como a visão Sarvastivadin de que o espaço ou Akasa não era condicionado).

Estágios

Os Quatro planos de libertação
(de acordo com o Sutta Pi aka )


"fruta" do palco

grilhões abandonados

renascimento (s)
até o fim do sofrimento

riacho

1. visão da identidade ( Anatman )
2. dúvida em Buda
3. regras ascéticas ou rituais


grilhões mais baixos

até sete renascimentos em
reinos humanos ou celestiais

uma vez que retornou

mais uma vez como
um humano

sem retorno

4. desejo sensual
5. má vontade

mais uma vez em
um reino celestial
(moradas puras)

arahant

6. desejo de renascimento material
7. desejo de renascimento imaterial
8. presunção
9. inquietação
10. ignorância


grilhões mais altos

sem renascimento

Fonte: Ñāṇamoli & Bodhi (2001), Middle-Length Discourses , pp. 41-43.

A tradição Theravada identifica quatro estágios progressivos. Os três primeiros levam a renascimentos favoráveis ​​em reinos de existência mais agradáveis, enquanto o último culmina no nirvana como um Arahat que é uma pessoa totalmente desperta. Os três primeiros renascem porque ainda têm alguns dos grilhões, enquanto o arhat abandonou todos os dez grilhões e, após a morte, nunca renascerá em nenhum reino ou mundo, tendo escapado totalmente do saṃsāra .

No início, a mente de um monge trata o nirvana como um objeto ( nibbanadhatu ). Isso é seguido pela compreensão do insight de três lakshana (marcas) universais : impermanência ( anicca ), sofrimento ( dukkha ) e não-eu ( anatman ). Depois disso, a prática monástica visa eliminar os dez grilhões que levam ao renascimento.

De acordo com Thanissaro Bhikkhu, indivíduos até o nível de não retorno podem experimentar nibbāna como um objeto de consciência. Certas contemplações com nibbāna como um objeto de samādhi levam, se desenvolvidas, ao nível de não retorno. Nesse ponto de contemplação, que é alcançado por meio de uma progressão de insight , se o meditador perceber que mesmo esse estado é construído e, portanto, impermanente, os grilhões são destruídos, o estado de arahant é alcançado e nibbana é realizado.

Visuddhimagga

O exegeta Theravada Buddhaghosa diz, em seu Visuddhimagga :

É chamado de nibbana (extinção) porque se afastou de (nikkhanta), escapou de (nissata), está dissociado do desejo, que adquiriu no uso comum o nome de 'fixação (vana)' porque, garantindo o devir sucessivo , o desejo serve como união, união, união, dos quatro tipos de geração, cinco destinos, sete estações de consciência e nove moradas de ser.

De acordo com Buddhaghosa , nibbāna é alcançado após um longo processo de aplicação comprometida com o caminho da purificação (Pali: Vissudhimagga ). O Buda explicou que o modo de vida disciplinado que ele recomendou a seus alunos ( dhamma-vinaya ) é um treinamento gradual que se estende frequentemente por vários anos. Estar comprometido com este caminho já requer que uma semente de sabedoria esteja presente no indivíduo. Essa sabedoria se manifesta na experiência do despertar ( bodhi ). Alcançar nibbāna , seja no nascimento atual ou em algum nascimento futuro, depende do esforço e não é pré-determinado.

No Visuddhimagga , capítulo Iv6, Buddhaghosa identifica várias opções dentro do cânone Pali para buscar um caminho para o nirvana. De acordo com Gombrich, essa proliferação de caminhos possíveis para a libertação reflete desenvolvimentos doutrinários posteriores e uma ênfase crescente no insight como o principal meio de libertação, em vez da prática de dhyana .

A mente do Arahant é nibbāna

Uma ideia relacionada, que não encontra suporte explícito no Cânon Pali sem interpretação, e é o produto da tradição prática contemporânea Theravada, apesar de sua ausência nos comentários Theravada e no Abhidhamma , é que a mente do arahant é ela mesma nibbana . O Cânone não apóia a identificação da "mente luminosa" com a consciência nirvânica, embora desempenhe um papel na realização do nirvāṇa. Após a destruição dos grilhões, de acordo com um estudioso, "a consciência nibbanica brilhante emerge" dele, "estando sem objeto ou suporte, transcendendo todas as limitações".

Vistas do Theravada moderno

KN Jayatilleke , um moderno filósofo budista do Sri Lanka , afirma que o nirvana deve ser compreendido por um estudo cuidadoso dos textos em Pali. Jayatilleke argumenta que as obras em Pali mostram que nirvana significa 'extinção', bem como 'a mais elevada experiência positiva de felicidade'. Jayatilleke escreve que, apesar da definição de nirvana como 'extinção', isso não significa que seja um tipo de aniquilação ou um estado de não existência adormecida, pois isso contradiz as declarações do Buda que rejeitam essa interpretação. Jayatilleke afirma que os primeiros textos proclamam claramente que nada pode ser dito sobre o estado de Buda após paranibbana (o fim de sua personalidade psicofísica) porque "não temos os conceitos ou palavras para descrever adequadamente o estado da pessoa emancipada . " Esta realidade transcendente que nossas mentes normais não podem compreender não está localizada no tempo ou no espaço, não é causalmente condicionada e está além da existência e não existência. Porque tentar explicar o nibbana por meio da lógica é impossível, a única coisa a ser feita é explicar como alcançá-lo, em vez de insistir no que ele "é". Explicar o que acontece ao Buda após o nibbana é, portanto, considerado irrespondível .

Uma posição apofática semelhante também é defendida por Walpola Rahula , que afirma que a questão do que é o nirvana "nunca pode ser respondida completa e satisfatoriamente em palavras, porque a linguagem humana é muito pobre para expressar a natureza real da Verdade Absoluta ou Realidade Última, que é o Nirvana. " Rahula afirma que nibbana é mais frequentemente descrito em termos negativos porque há menos perigo em compreender esses termos, como "a cessação da continuidade e devir ( bhavanirodha )", "o abandono e a destruição do desejo e anseio por esses cinco agregados de apego ", e" a extinção da "sede" ( tanhakkhayo ). " Rahula também afirma, entretanto, que nibbana não é um negativo ou uma aniquilação, porque não há um eu para ser aniquilado e porque 'uma palavra negativa não indica necessariamente um estado negativo'. Rahula também observa que termos mais positivos são usados ​​para descrever nibbana, como "liberdade" ( mutti ) e "verdade" ( sacca ). Rahula também concorda que o nirvana não é condicionado.

O monge americano Theravada Bhikkhu Bodhi defendeu a visão tradicional Theravada que vê o nirvana como "uma realidade transcendente a todo o mundo da experiência mundana, uma realidade transcendente a todos os reinos da existência fenomênica".

O filósofo do Sri Lanka David Kalupahana assumiu uma posição diferente, ele argumenta que a "visão filosófica principal" do Buda é o princípio da causalidade ( origem dependente ) e que este "é operativo em todas as esferas, incluindo o estado mais elevado de desenvolvimento espiritual, a saber , nirvana. " De acordo com Kalupahana, "estudiosos posteriores tentaram distinguir duas esferas, uma em que prevalecia a causalidade e a outra que não é causada. Esta última visão foi, sem dúvida, o resultado de uma confusão nos significados dos dois termos, sankhata ('composto' ) e paticcasamuppanna ('causalmente condicionado'). " Assim, embora nibbana seja denominado " asankhata " (não composto, não colocado junto), não há nenhuma declaração nos primeiros textos que digam que o nirvana não é originado de forma dependente ou não é causado (o termo seria appaticcasamuppana ). Ele, portanto, argumenta que "nirvana é um estado onde há 'acontecimento natural ou causal' ( paticcasamuppada ), mas não um condicionamento 'organizado' ou 'planejado' ( sankha-rana )", bem como "um estado de saúde mental perfeita ( aroga ), de felicidade perfeita ( parama sukha ), calma ou frieza ( sitibhuta ) e estabilidade ( aneñja ), etc. alcançada nesta vida, ou enquanto a pessoa está viva. "

Mahasi Sayadaw , um dos professores Theravada vipassana mais influentes do século 20 , afirma em seu " Sobre a natureza do Nibbana " que "nibbana é a paz perfeita ( santi )" e "a aniquilação completa dos três ciclos de contaminação, ação e resultado de ação, que tudo vai para criar mente e matéria, atividades volitivas, etc. " Ele afirma ainda que para os arahants "nenhuma nova vida é formada após sua morte-consciência". Mahasi Sayadaw afirma ainda que nibbana é a cessação dos cinco agregados, que é como "uma chama sendo extinta". No entanto, isso não significa que "um arahant como indivíduo tenha desaparecido" porque não existe tal coisa como um "indivíduo" em um sentido último, embora usemos esse termo convencionalmente. No final das contas, entretanto, "há apenas uma sucessão de fenômenos mentais e físicos surgindo e se dissolvendo". Por esta razão, Mahasi Sayadaw sustenta que embora para um arahant "cessação signifique a extinção da ascensão e queda sucessivas dos agregados", esta não é a visão da aniquilação ( uccheda-diṭṭhi ), visto que, em última análise, não há nenhum indivíduo a ser aniquilado. Mahasi observa ainda que "o sentimento [ vedana ] cessa com o parinibbāna do Arahant" e também que "a cessação dos sentidos é nibbāna" (citando o Pañcattaya Sutta ). Mahasi também afirma que embora nibbana seja a "cessação da mente, matéria e formações mentais" e até mesmo a cessação da "consciência sem forma", não é nada, mas é uma "realidade absoluta" e ele também afirma que "o a paz de nibbana é real. "

Interpretações não ortodoxas, nibbana como citta , viññana ou atta

No Theravada tailandês , assim como entre alguns estudiosos Theravada modernos, existem interpretações alternativas que diferem da visão tradicional Theravada ortodoxa. Essas interpretações vêem o nibbana como equivalente de alguma forma a um tipo especial de mente ( pabhassara citta ) ou a uma consciência especial chamada anidassana viññāṇa, consciência "não manifesta" que se diz ser "luminosa". Em uma interpretação, a "consciência luminosa" é idêntica ao nibbana. Outros discordam, achando que não é o próprio nibbana, mas sim um tipo de consciência acessível apenas aos arahants .

Alguns professores da tradição da floresta tailandesa , como Ajahn Maha Bua, ensinaram uma ideia chamada "mente original" que, quando aperfeiçoada, é considerada uma realidade separada do mundo e dos agregados . De acordo com Maha Bua, a mente indestrutível ou citta é caracterizada pela consciência ou conhecimento, que é intrinsecamente brilhante ( pabhassaram ) e radiante, e embora esteja emaranhada ou "escurecida" no samsara, não é destruída. Esta mente é incondicionada, imortal e uma realidade independente. De acordo com Bua, essa mente é impura, mas quando é purificada das contaminações , ela permanece permanecendo em seu próprio fundamento. Maha Bua também argumentou publicamente (em um jornal em 1972) que alguém poderia encontrar e discutir os ensinamentos com arahants e Budas do passado (e que Ajahn Mun o fizera), portanto, postulando que nibbana é um tipo de existência superior. Prayudh Payutto , um monge erudito moderno que é amplamente visto como a autoridade mais influente na doutrina budista na Tailândia, desempenhou um papel proeminente na argumentação contra as opiniões de Maha Bua, baseando estritamente suas opiniões no cânone Pali para refutar tais noções.

Ajahns Pasanno e Amaro , monges ocidentais contemporâneos na tradição da floresta tailandesa , observam que essas idéias estão enraizadas em uma passagem do Anguttara Nikaya (1.61-62) que menciona uma certa " pabhassara citta ". Citando outra passagem do cânone que menciona uma "consciência que é sem sinais, sem limites, totalmente luminosa" (chamada anidassana viññāṇa ), eles afirmam que isso "deve significar um conhecimento de uma natureza primordial transcendente". {{Refn | group = quote | Ajahn Pasanno e Ajahn Amaro: "O Buda evitou o pedantismo minucioso de muitos filósofos contemporâneos dele e optou por um estilo mais amplo e coloquial, voltado para ouvintes específicos em uma linguagem que eles pudessem entender. Portanto, 'viññana' aqui pode ser assumido como significando 'conhecer', mas não o (vi-) conhecimento discriminativo (-ñana) parcial, fragmentado, que a palavra geralmente implica. Em vez disso, deve significar um conhecimento de uma natureza primordial transcendente, caso contrário, a passagem que contém seria contraditório. " Eles, então, fornecem um contexto adicional de por que essa escolha de palavras pode ter sido feita; as passagens podem representar um exemplo do Buda usando sua "habilidade nos meios" para ensinar os brâmanes em termos com os quais eles estavam familiarizados.

Uma visão semelhante do nibbana foi defendida pelo monge da floresta tailandês americano Thanissaro Bhikkhu . De acordo com Thanissaro , a "consciência não manifestada" ( anidassana viññāṇa ) difere dos tipos de consciência associados aos seis meios de comunicação dos sentidos, que têm uma "superfície" sobre a qual caem e surgem em resposta. Em um indivíduo liberado, isso é experimentado diretamente, de uma forma que é livre de qualquer dependência de condições. Na visão de Thanissaro, a consciência luminosa e sem suporte associada ao nibbana é conhecida diretamente pelos nobres, sem a mediação do fator de consciência mental na origem dependente, e é a transcendência de todos os objetos da consciência mental. O acadêmico britânico Peter Harvey defendeu uma visão semelhante do nibbana como anidassana viññāṇa .

De acordo com Paul Williams , há também uma tendência no Theravada tailandês moderno que argumenta que "o nirvana é de fato o verdadeiro Eu ( Atman ; Pali: atta )". Essa disputa começou quando o 12º Patriarca Supremo da Tailândia publicou um livro de ensaios em 1939 argumentando que enquanto o mundo condicionado é anatta , nibbana é atta . De acordo com Williams, essa interpretação ecoa os sutras Mahayana tathāgatagarbha . Essa posição foi criticada por Buddhadhasa Bhikkhu , que argumentou que a perspectiva do não-eu ( anatta ) é o que torna o budismo único. Cinquenta anos depois dessa disputa, o Movimento Dhammakaya também começou a ensinar que nibbana não é anatta , mas o "verdadeiro eu" ou dhammakaya . De acordo com Williams, este dhammakaya (corpo de dharma) é "uma figura de Buda luminosa, radiante e clara, livre de todas as impurezas e situada dentro do corpo do meditador". Essa visão foi fortemente criticada por Prayudh Payutto (em seu caso The Dhammakaya ) como "insultando os ensinamentos do Buda" e "mostrando desrespeito ao cânone Pali" e isso levou a debates fervorosos nos círculos budistas tailandeses.

Outro monástico ocidental na tradição da floresta tailandesa , Ajahn Brahmāli, escreveu recentemente contra todas essas opiniões, baseando-se em um estudo cuidadoso dos Nikāyas . Brahmāli conclui que a "interpretação mais razoável" do nibbāna final "não é mais do que a cessação dos cinco khandhas". Brahmāli também observa que existe um tipo de samādhi que só pode ser alcançado pelos despertos e é baseado em seu conhecimento de nibbana (mas não é o próprio nibbana), esta meditação é o que está sendo referido por termos como consciência não manifesta ( anidassana viññāṇa ) e consciência não estabelecida ( appatiṭṭhita viññāṇa ).

Bhante Sujato também escreveu extensivamente para refutar essa ideia.

Em outras escolas budistas

Escolas Sthavira

As escolas Abhidharma budistas posteriores deram diferentes significados e interpretações do termo, afastando-se da metáfora original da extinção dos "três fogos". O compêndio Sarvastivada Abhidharma, o Mahavibhasasastra , diz sobre o nirvana:

Como é a cessação das contaminações (klesanirodha), é chamado de nirvana. Por se tratar da extinção dos fogos triplos, é denominado nirvana. Por se tratar da tranquilidade de três características , é chamada de nirvana. Como há separação (viyoga) do mau cheiro (durgandha), isso é chamado de nirvana. Como há separação dos destinos (gati), é chamado de nirvana. Vana significa floresta e nir significa fuga. Por ser a fuga da floresta dos agregados , é chamado de nirvana. Vana significa tecer e nir significa negação. Como não há tecelagem, é chamado de nirvana. De uma forma que aquele com fio pode ser facilmente tecido enquanto outro sem ele não pode ser tecido, dessa forma aquele com ação ( karma ) e contaminações (klesa) pode facilmente ser tecido em vida e morte enquanto um asaiksa que está sem qualquer ação e as contaminações não podem ser tecidas na vida e na morte. É por isso que é chamado de nirvana. Vana significa novo nascimento e nir significa negação. Como não há mais novo nascimento, isso é chamado de nirvana. Vana significa escravidão e nir significa separação. Como é a separação da escravidão, é chamado de nirvana. Vana significa todos os desconfortos da vida e da morte e nir significa ir além. À medida que vai além de todos os desconfortos da vida e da morte, é chamado de nirvana.

De acordo com Soonil Hwang, a escola Sarvastivada sustentava que havia dois tipos de nirodha (extinção), extinção sem conhecimento ( apratisamkhyanirodha ) e extinção através do conhecimento ( pratisamkhyanirodha ), que é o equivalente ao nirvana. No Sarvastivada Abhidharma , a extinção através do conhecimento era equivalente ao nirvana, e era definida por sua natureza intrínseca ( svabhava ), 'toda extinção que é disjunção ( visamyoga )'. Este dharma é definido pelo Abhidharmakosha como "um entendimento especial, a penetração ( pratisamkhyana ) do sofrimento e de outras verdades nobres". Soonil explica a visão Sarvastivada do nirvana como "a separação perpétua de um dharma impuro de uma série de agregados por meio do antídoto, 'aquisição de disjunção' ( visamyogaprapti )." Como os Sarvastivadins sustentavam que todos os dharmas existem nos três tempos, eles viam a destruição das contaminações como impossível e, portanto, "a eliminação de uma contaminação é referida como uma 'separação' da série". Soonil adiciona:

Ou seja, a aquisição da contaminação é negada, ou tecnicamente 'disjunta' ( visamyoga ), por meio do poder do conhecimento que termina a junção entre aquela contaminação e a série de agregados. Por causa dessa separação, então, surge 'a aquisição da disjunção' ( visamyogaprapti ) que serve como um antídoto ( pratipaksa ), que doravante evita a junção entre a contaminação e esta série.

Os Sarvastivadins também sustentavam que o nirvana era um existente real ( dravyasat ) que protege perpetuamente uma série de dharmas de contaminações no passado, presente e futuro. Sua interpretação do nirvana se tornou uma questão de debate entre eles e a escola Sautrantika . Para os Sautrantikas, o nirvana "não era um existente real, mas uma mera designação ( prajñaptisat ) e era a não existência sucedendo à existência ( pascadabhava )". É algo simplesmente falado convencionalmente, sem uma natureza intrínseca ( svabhava ). O Abhidharmakosha , explicando a visão Sautrantika do nirvana, afirma:

A extinção através do conhecimento ocorre quando as impurezas latentes ( anusaya ) e a vida ( janman ) que já foram produzidas são extintas, não surgindo de outras tais pelo poder do conhecimento ( pratisamkhya ).

Assim, para os Sautrantikas, o nirvana era simplesmente o "não surgimento de mais contaminações latentes quando todas as contaminações latentes que foram produzidas já foram extintas". Enquanto isso, a escola Pudgalavada interpretou o nirvana como a única verdade Absoluta que constitui "a negação, ausência, cessação de tudo o que constitui o mundo em que vivemos, agimos e sofremos". De acordo com Thiện Châu, para os Pudgalavadins, o nirvana é visto como totalmente diferente do reino composto, uma vez que é o reino não composto ( asamskrta ) onde não existem coisas compostas, e também está além do raciocínio e da expressão. Um dos poucos textos Pudgalavada sobreviventes define o nirvana como:

A verdade absoluta é a cessação definitiva de todas as atividades da fala (vac) e de todos os pensamentos (citta). Atividade é ação corporal (kayakarman): a fala (vac) é aquela da voz (vakkarman); o pensamento é o da mente (manaskarman). Se essas três (ações) cessam definitivamente, essa é a verdade absoluta que é o Nirvana.

Comparação das principais posições escolares da Sthavira

Budista primitivo Theravada Clássica Sarvāstivāda -Vaibhāṣika Sautrāntika Pudgalavāda
Concepção de nirvana ou asankhata A cessação do triplo fogo da paixão, ódio e ilusão. Existindo separadamente ( patiyekka ) da mera destruição Um existente real ( dravya ) Não existência, uma mera designação ( prajñapti ) Um existente real diferente do samsara
O "combustível" ou "resto" ( upādi ) Os cinco agregados Os cinco agregados Faculdade de vida ( jivitendriya ) e caráter homogêneo do grupo ( nikayasabhaga ) Momentum ( avedha ) da série de agregados Os cinco agregados
Nirvana com um resto de apego A cessação dos fogos triplos da paixão, ódio e ilusão A cessação das contaminações ( kilesa ) A disjunção ( visamyoga ) de todos os dharmas impuros ( sasrava ) Não surgimento de outras contaminações latentes ( anusaya ) A cessação das contaminações ( klesa )
Nirvana sem um resto de apego A cessação dos cinco agregados. Seu status ontológico é irrespondível ( avyākata ). A cessação dos cinco agregados A desintegração da série de agregados Não surgimento de vida futura ( janman ) A cessação dos agregados. Não se pode dizer que o pudgala (pessoa) realmente existe nem não existe e não é o mesmo nem diferente do nirvana.

Mahāsāṃghika

De acordo com Andre Bareau , a escola Mahāsāṃghika afirmava que o nirvana alcançado pelos arhats era fundamentalmente inferior ao dos Budas. Com relação ao nirvana alcançado pelo Buda, eles sustentavam que sua longevidade ( ayu ), seu corpo ( rupa, sarira ) e poder divino ( tejas ) eram infinitos, ilimitados e supramundanos ( lokuttara ). Portanto, eles se apegavam a um tipo de docetismo que postulava que os Budas apenas parecem ter nascido no mundo e, portanto, quando morrem e entram no nirvana, isso é apenas uma ficção. Na realidade, o Buda permanece na forma de um corpo de prazer ( sambhogakaya ) e continua a criar muitas formas ( nirmana ) adaptadas às diferentes necessidades dos seres a fim de ensiná-los por meios inteligentes ( upaya ).

De acordo com Guang Xing, Mahāsāṃghikas sustentava que havia dois aspectos na realização de um Buda: o verdadeiro Buda, que é onisciente e onipotente, e as formas manifestadas por meio das quais ele libera seres sencientes por meio de seus meios habilidosos. Para os Mahāsāṃghikas, o histórico Gautama Buda era apenas um desses corpos de transformação (sânsc. Nirmāṇakāya ).

Bareau também escreve que para a escola Mahāsāṃghika , apenas a sabedoria ( prajña ) pode alcançar o nirvana, não o samadhi. Bareau observa que esta pode ser a fonte dos sutras prajñaparamita .

Com relação ao ramo Ekavyāvahārika dos Mahāsāṃghikas , Bareau afirma que tanto o samsara quanto o nirvana eram designações nominais ( prajñapti ) e desprovidos de qualquer substância real. De acordo com Nalinaksha Dutt, para o Ekavyāvahārika , todos os dharmas são convencionais e, portanto, irreais (até mesmo o absoluto era considerado contingente ou dependente), enquanto para o ramo Lokottaravada , os dharmas mundanos são irreais, mas os dharmas supramundanos como o nirvana são reais.

No Budismo Mahayana

A tradição Mahāyāna (Grande Veículo), que promove o caminho do bodhisattva como o ideal espiritual mais elevado em relação ao objetivo do arhatship , prevê diferentes visões do nirvāṇa do que as escolas budistas Nikaya . O Budismo Mahāyāna é um grupo diversificado de várias tradições budistas e, portanto, não existe uma visão Mahāyāna unificada sobre o nirvāṇa. No entanto, geralmente se acredita que permanecer no saṃsāra para ajudar outros seres é um objetivo nobre para um Mahayānista. De acordo com Paul Williams, existem pelo menos dois modelos conflitantes sobre a atitude do bodhisattva para com o nirvāṇa.

O primeiro modelo parece ser promovido no Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra e afirma que um bodhisattva adia seu nirvāṇa até que tenha salvo numerosos seres sencientes, então, após atingir o estado de Buda , um bodhisattva passa para a cessação assim como um arhat (e assim cessa ajude outros). Nesse modelo, a única diferença para um arhat é que eles passaram eras ajudando outros seres e se tornaram um Buda para ensinar o Dharma. Este modelo parece ter sido influente no período inicial do budismo indiano . Etienne Lamotte , em sua análise do Mahāprajñāpāramitopadeśa , observa que este texto também apóia a ideia de que depois de entrar no nirvāṇa completo ( parinirvāṇa ), um bodhisattva é "capaz de não fazer mais nada pelos deuses ou pelos homens" e, portanto, ele busca obter "sabedoria semelhante, mas ligeiramente inferior ao dos Budas, o que lhe permite permanecer por um longo tempo no saṃsāra a fim de se dedicar à atividade salvífica por muitos e variados meios habilidosos. "

O segundo modelo não ensina que se deve adiar o nirvāṇa. Este modelo eventualmente desenvolveu uma teoria abrangente de nirvāṇa ensinada pela escola Yogacara e mais tarde Mahayana indiana , que afirma que existem pelo menos dois tipos de nirvāṇa, o nirvāṇa de um arhat e um tipo superior de nirvāṇa chamado apratiṣṭhita ( não permanente).

Apratiṣṭhita nirvāna

A busca do Buda pelo nirvana, um alívio no Vietnã
Pergaminho ilustrado do Lotus Sūtra , “Portal universal”, capítulo 25 do Sutra de Lótus.

A visão clássica do Mahāyāna Yogacara postula que existem pelo menos dois tipos de nirvana, sustentando que o que é chamado de '' apratiṣṭhita-nirvana '' ("não permanente", não localizado "," não fixo ") é o mais elevado nirvana, e mais profundo do que '' pratiṣṭhita-nirvāṇa '' , o nirvana menor 'localizado'. De acordo com a teoria indiana clássica, este nirvana menor e duradouro é alcançado por seguidores das escolas de veículos "inferiores" ( hinayana ) que são diz-se que trabalha apenas em direção à sua própria liberação pessoal.Desta perspectiva, o caminho hinayana leva apenas à própria liberação, seja como sravaka (ouvinte, ouvinte ou discípulo) ou como pratyekabuddha (realizador solitário).

De acordo com Robert Buswell e Donald Lopez, '' apratiṣṭhita-nirvana '' é a visão Mahayana padrão da realização de um Buda , que permite que eles retornem livremente ao samsara para ajudar os seres sencientes, embora ainda estejam em uma espécie de nirvana . Diz-se que o caminho Mahāyāna visa uma realização posterior, ou seja, um estado de Buda ativo que não reside em um nirvana estático , mas por compaixão ( karuṇā ) se envolve em atividades iluminadas para libertar os seres enquanto o samsara permanecer. Diz-se que o apratiṣṭhita-nirvana é alcançado quando os bodhisattvas erradicam tanto as obstruções aflitivas ( klesavarana ) quanto as obstruções à onisciência ( jñeyavarana ) e, portanto, é diferente do nirvana dos arhats, que erradicaram apenas as primeiras.

De acordo com Alan Sponberg, apratiṣṭhita-nirvana é "um nirvana que não está permanentemente estabelecido, ou vinculado a, qualquer reino ou esfera de atividade". Isso é contrastado com um tipo de nirvana que é "permanentemente estabelecido ou fixado ( pratiṣṭhita ) no estado transcendente de nirvana-sem-resto ( nirupadhisesa-nirvana )." De acordo com Sponberg, essa doutrina se desenvolveu entre os budistas Yogacara que rejeitaram as visões anteriores que se baseavam em uma liberação individual voltada para um estado transcendente, separado da esfera mundana da existência humana. Os budistas Mahayana rejeitaram essa visão como inconsistente com o ideal Mahayana universalista da salvação de todos os seres e com a perspectiva Mahayana não dualista absolutista que não via uma distinção final entre samsara e nirvana. Sponberg também observa que a escola Madhyamika também ajudou no desenvolvimento dessa ideia, devido à rejeição dos conceitos dualísticos que separavam o samsara do nirvana e à promoção de uma forma de liberação totalmente sem dualidade.

Embora a ideia de que os Budas permanecem ativos no mundo possa ser rastreada até a escola Mahasamghika , o termo apratiṣṭhita-nirvana parece ser uma inovação Yogacara. De acordo com Gadjin Nagao, o termo provavelmente é uma inovação dos Yogacaras, e possivelmente do estudioso Asanga (fl. Século IV dC). Sponberg afirma que esta doutrina apresenta uma "Inovação Soteriológica no Budismo Yogacara " que pode ser encontrada principalmente em obras da escola Yogacara, como o Sandhinirmocana-sutra , o Lankavatarasutra , o Mahayanasutralamkara , e é mais plenamente elaborado no Mahayana-samgraha de Asanga . No Capítulo IX da samgraha , Asanga apresenta a definição clássica de apratiṣṭhita-nirvana no contexto da discussão da separação dos obstáculos mentais ( avarana ):

Essa separação é o apratiṣṭhita-nirvana do bodhisattva. Tem como característica ( laksana ) a revolução ( paravrtti ) da base dual ( asraya ), na qual se renuncia a todas as impurezas ( klesa ), mas não se abandona o mundo da morte e do renascimento ( samsara ).

Em seu comentário sobre esta passagem, Asvabhava (século VI), afirma que a sabedoria que leva a este estado é denominada cognição não discriminatória ( nirvikalpaka-jñana) e ele também observa que este estado é uma união de sabedoria ( prajña ) e compaixão ( karuna ):

O bodhisattva habita nesta revolução da base como se estivesse em um reino imaterial ( arupyadhatu ). Por um lado - com respeito aos seus próprios interesses pessoais ( svakartham ) - ele é totalmente dotado de sabedoria superior ( adhiprajña ) e, portanto, não está sujeito às aflições ( klesa ) enquanto, por outro lado, com respeito aos interesses dos outros seres ( parartham ) - ele é totalmente dotado de grande compaixão ( mahakaruna ) e, portanto, nunca deixa de habitar no mundo da morte e do renascimento ( samsara ).

De acordo com Sponberg, em Yogacara, a sabedoria especial do Buda que permite a participação tanto no nirvana quanto no samsara, denominada cognição não discriminatória ( nirvikalpaka-jñana), tem vários aspectos: um aspecto negativo que é livre de discriminação que liga a pessoa ao samsara e ao positivo e aspectos dinâmicos que intuitivamente conhecem o Absoluto e dão a um Buda "acesso ao Absoluto sem ceder eficácia no relativo".

Caminhos para o estado de Buda

A maioria dos sutras da tradição Mahāyāna, afirma Jan Nattier, apresenta três objetivos alternativos do caminho: o estado de Arhat , o estado de Pratyekabuddha e o estado de Buda . No entanto, de acordo com um texto Mahāyāna influente chamado Sutra de Lótus , enquanto a menor realização do nirvana individual é ensinada como um meio hábil pelo Buda a fim de ajudar os seres de capacidades menores; em última análise, o maior e único objetivo é atingir o estado de Buda . O Sutra de Lótus afirma ainda que, embora esses três caminhos sejam aparentemente ensinados por Budas como veículos separados ( yana ), eles são apenas maneiras habilidosas ( upaya ) de ensinar um único caminho ( ekayana ), que é o caminho do bodhisattva para o estado de Buda completo. . Assim, esses três objetivos separados não são realmente diferentes em tudo, os caminhos "inferiores" são na verdade apenas dispositivos de ensino inteligentes usados ​​por Budas para levar as pessoas a praticarem, no entanto, eventualmente, eles serão conduzidos ao único caminho de Mahayana e completo Estado de Buda.

O comentário Mahāyāna, o Abhisamayalamkara, apresenta o caminho do bodhisattva como uma fórmula progressiva de Cinco Caminhos ( pañcamārga ). Um praticante dos Cinco Caminhos avança através de uma progressão de dez estágios, conhecidos como bodhisattva bhūmis (bases ou níveis).

Onisciência

A prática do estágio final do Mahāyāna remove as marcas das ilusões , as obstruções à onisciência ( sarvākārajñatā ), que impedem o conhecimento simultâneo e direto de todos os fenômenos. Somente os Budas superaram essas obstruções e, portanto, somente os Budas têm conhecimento de onisciência, que se refere ao poder de um ser de alguma forma ter "conhecimento simultâneo de todas as coisas". Do ponto de vista do Mahāyāna, um arhat que alcançou o nirvana do Veículo Menor ainda terá certos obscurecimentos sutis que impedem o arhat de realizar a onisciência completa. Quando esses obscurecimentos finais forem removidos, o praticante alcançará apratiṣṭhita-nirvana e alcançará a onisciência completa.

Corpos do estado de Buda

A mandala Garbhadhatu do Mahavairocana Tantra representando múltiplas manifestações do Dharmakaya , o Buda Vairocana .

Algumas tradições Mahāyāna vêem o Buda em termos docéticos , vendo suas manifestações visíveis como projeções de seu estado nirvânico. De acordo com Etienne Lamotte, os Budas estão sempre e em todos os momentos no nirvana, e suas exibições corporais de si mesmos e de suas carreiras búdicas são, em última análise, ilusórias. Lamotte escreve sobre os Budas:

Eles nascem, alcançam a iluminação, começam a girar a Roda do Dharma e entram no nirvana. No entanto, tudo isso é apenas ilusão: o aparecimento de um Buda é a ausência de surgimento, duração e destruição; seu nirvana é o fato de que estão sempre e em todos os momentos no nirvana. '

Esta doutrina, desenvolvida entre os Mahāsaṃghikas , onde a pessoa histórica, Gautama Buda, foi um desses corpos de transformação (sânsc. Nirmāṇakāya ), enquanto o Buda essencial é equiparado ao Buda transcendental chamado dharmakāya . Em Mahāyāna, isso eventualmente se desenvolveu na doutrina dos "Três Corpos" do Buda ( Trikaya ). Esta doutrina é interpretada de maneiras diferentes pelas diferentes tradições Mahayana. De acordo com Reginald Ray, é "o próprio corpo da realidade, sem forma específica e delimitada, onde o Buda é identificado com a natureza carregada espiritualmente de tudo o que existe".

Natureza de Buda

Uma ideia alternativa do nirvana Mahāyāna é encontrada nos sutras Tathāgatagarbha . O próprio título significa um garbha (útero, matriz, semente) contendo Tathagata (Buda). Esses Sutras sugerem, afirma Paul Williams, que 'todos os seres sencientes contêm um Tathagata' como sua 'essência, núcleo ou natureza interna essencial'. A doutrina tathāgatagarbha ( também chamada de buddhadhatu, natureza de Buda) , em seu início, provavelmente apareceu por volta da última parte do século III dC, e pode ser verificada nas traduções chinesas do primeiro milênio dC. A maioria dos estudiosos considera que a doutrina tathāgatagarbha de uma 'natureza essencial' em cada ser vivo é equivalente ao 'Eu' e contradiz as doutrinas do "não eu" (ou nenhuma alma, nenhum atman, anatta) na vasta maioria dos textos budistas, levando os estudiosos a postular que os Sutras Tathagatagarbha foram escritos para promover o Budismo para não-budistas. A tradição Mahāyāna, portanto, frequentemente discute o nirvana com seu conceito de tathāgatagarbha , a presença inata do estado de Buda. De acordo com Alex Wayman, a natureza búdica tem suas raízes na ideia de uma mente luminosa inatamente pura ( prabhasvara citta ) "que é apenas adventiciosamente coberta por impurezas ( agantukaklesa )", levando ao desenvolvimento do conceito de natureza búdica , a idéia de que o estado de Buda já é inato, mas não reconhecido.

O tathāgatagarbha tem inúmeras interpretações nas várias escolas do Budismo Mahāyāna e Vajrayana . Os filósofos Madhyamaka indianos geralmente interpretam a teoria como uma descrição do vazio e como uma negação não implicativa (uma negação que não deixa nada sem negar). De acordo com Karl Brunnholzl, os primeiros Yogacaras indianos como Asanga e Vasubandhu se referiam ao termo como "nada além de qiiididade no sentido de dupla ausência de identidade ". No entanto, alguns Yogacarins posteriores, como Ratnakarasanti, consideraram-no "equivalente à mente naturalmente luminosa, autoconsciência não dual".

O debate sobre se tathāgatagarbha era apenas uma forma de se referir ao vazio ou se se referia a algum tipo de mente ou consciência também foi retomado no budismo chinês , com alguns Yogacarins chineses, como Fazang e Ratnamati apoiando a ideia de que era um eterno não mente dual, enquanto os Madhyamikas chineses como Jizang rejeitam essa visão e vêem tathāgatagarbha como vazio e "o caminho do meio".

Em alguns textos budistas tântricos , como o Samputa Tantra, o nirvana é descrito como uma "mente superior" purificada, não dualista.

Na filosofia budista tibetana , o debate continua até hoje. Existem aqueles como a escola Gelug , que argumentam que tathāgatagarbha é apenas vazio (descrito como dharmadhatu , a natureza dos fenômenos, ou uma negação não implícita). Depois, há aqueles que vêem isso como a união não dual do vazio incondicionado da mente e da lucidez condicionada (a visão de Gorampa da escola Sakya ). Outros, como a escola Jonang e algumas figuras Kagyu , vêem tathāgatagarbha como uma espécie de Absoluto que "está vazio de contaminações adventícias que são intrinsecamente diferentes dele, mas não está vazio de sua própria existência inerente".

Mahāparinirvāṇa Sūtra

De acordo com alguns estudiosos, a linguagem usada no gênero tathāgatagarbha de sutras pode ser vista como uma tentativa de declarar os ensinamentos budistas ortodoxos de origem dependente usando linguagem positiva. Kosho Yamamoto traduz a explicação do nirvana no Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra (c. 100-220 DC) da seguinte forma:

"Ó bom homem! Falamos de" Nirvana ". Mas isso não é" Grande "" Nirvana ". Por que é" Nirvana ", mas não" Grande Nirvana "? É assim quando alguém elimina a contaminação sem ver o Buda- Natureza. É por isso que dizemos Nirvana, mas não Grande Nirvana. Quando não se vê a Natureza de Buda, o que existe é o não-Eterno e o não-Eu. Tudo o que existe é apenas Bem-aventurança e Pureza. isso, não podemos ter Mahaparinirvana, embora a contaminação tenha sido eliminada. Quando alguém vê bem a Natureza de Buda e elimina a contaminação, então temos Mahaparinirvana. Vendo a Natureza de Buda, temos o Eterno, Bem-aventurança, o Ser e o Puro. Por causa disso, podemos ter Mahaparinirvana, enquanto eliminamos a contaminação. "

"Ó bom homem!" Nir "significa" não ";" va "significa" extinguir ". Nirvana significa" não extinção ". Além disso," va "significa" cobrir ". Nirvana também significa" não coberto "." Não coberto "é o Nirvana." Va "significa" ir e vir "." Não ir e vir "é o Nirvana." Va "significa" tomar "." Não tomar "é o Nirvana". "Va" significa "não fixo". Quando não há falta de fixação, existe o Nirvana. "Va" significa "novo e velho". O que não é novo e velho é o Nirvana.
"Ó bom homem! Os discípulos de Uluka [isto é, o fundador da escola de filosofia Vaishesika ] e Kapila [fundador da escola de filosofia Samkhya ] dizem:" Va significa característico "." Ausência de características "é Nirvana".
"Ó bom homem! Va significa" é ". O que não é" é "é Nirvana. Va significa harmonia. O que não tem nada a ser harmonizado é Nirvana. Va significa sofrimento. O que não tem sofrimento é Nirvana.
" Ó bom homem! O que eliminou a contaminação não é o Nirvana. O que não evoca nenhuma contaminação é o Nirvana. Ó bom homem! O Tatagata Todo-Buda não evoca contaminação. Isso é o Nirvana.

-  Mahayana Mahaparinirvana Sutra, Capítulo 31, Traduzido por Kōshō Yamamoto

No Mahāparinirvāṇa Sūtra , o Buda fala de quatro atributos que constituem o nirvana. Escrevendo sobre esta compreensão Mahayana do nirvana, William Edward Soothill e Lewis Hodous afirmam:

'O Sutra do Nirvana reivindica para o nirvana as antigas idéias de permanência, bem-aventurança, personalidade, pureza no reino transcendental. Mahayana declara que Hinayana, ao negar a personalidade no reino transcendental, nega a existência de Buda. No Mahayana, o nirvana final é tanto mundano quanto transcendental, e também é usado como um termo para o Absoluto .

Veja também

Notas

Outras notas sobre "caminhos diferentes"

Citações

Outras notas sobre citações

Referências

Fontes

Fontes impressas

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Fontes da web

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links externos