Pāli Canon - Pāli Canon

Edição padrão do Thai Pali Canon

O Cânon Pāli é a coleção padrão de escrituras na tradição budista Theravada , preservada na língua Pāli . É o cânone budista antigo mais completo existente . Deriva principalmente da escola Tamrashatiya .

Durante o Primeiro Conselho Budista , trinta anos após a parinibbana de Gautama Buda em Rajgir , Ananda recitou o Sutta Pitaka e Upali recitou o Vinaya Pitaka. Os Arhats presentes aceitaram as recitações e, a partir de então, os ensinamentos foram preservados oralmente pela Sangha . O Tipitaka que foi transmitido ao Sri Lanka durante o reinado do Rei Asoka foi inicialmente preservado oralmente e mais tarde escrito durante o Quarto Conselho Budista em 29 AC , aproximadamente 454 anos após a morte de Gautama Buda . A afirmação de que os textos foram "falados pelo Buda" tem esse sentido não literal.

A existência da tradição bhanaka existente até períodos posteriores, junto com outras fontes, mostra que a tradição oral continuou a existir lado a lado com as escrituras escritas por muitos séculos. Isso, a chamada escrita das escrituras, foi apenas o começo de uma nova forma de tradição, e a inovação provavelmente foi combatida pelos monges mais conservadores. Como acontece com muitas outras inovações, só depois de algum tempo é que foi geralmente aceito. Portanto, foi muito mais tarde que os registros desse evento foram transformados em um relato de um "conselho" (sangayana ou sangiti ) que foi realizado sob o patrocínio do Rei Vattagamani .

Fragmentos textuais de ensinamentos semelhantes foram encontrados no agama de outras escolas budistas importantes na Índia. No entanto, eles foram escritos em vários prácritos além do pali e também do sânscrito . Alguns deles foram posteriormente traduzidos para o chinês (os primeiros datando do final do século 4 EC). A versão sobrevivente do Sri Lanka é a mais completa, mas foi amplamente redigida cerca de 1.000 anos após a morte de Buda, no século V ou VI dC. Os primeiros fragmentos textuais de pali canônico foram encontrados nas cidades-estados de Pyu, na Birmânia, datando de meados do século V a meados do século VI dC.

O Cânon Pāli cai em três categorias gerais, chamadas pitaka (de Pali piṭaka , que significa "cesta", referindo-se aos recipientes nos quais os manuscritos em folha de palmeira eram mantidos). Por causa disso, o cânone é tradicionalmente conhecido como Tipiṭaka ("três cestos"). Os três pitakas são os seguintes:

  1. Vinaya Piṭaka ("Cesta de Disciplina"), que trata das regras ou disciplina da sangha ;
  2. Sutta Piṭaka (Sutra / Cesta de Provas ), discursos e sermões de Buda, alguma poesia religiosa e é a maior cesta;
  3. Abhidhamma Piṭaka , tratados que elaboram doutrinas budistas, particularmente sobre a mente, também chamada de cesta da "filosofia sistemática".

O Vinaya Pitaka e o Sutta Pitaka são notavelmente semelhantes aos trabalhos das primeiras escolas budistas, freqüentemente denominadas Primeiros Textos Budistas . O Abhidhamma Pitaka, entretanto, é uma coleção estritamente Theravada e tem pouco em comum com as obras do Abhidhamma reconhecidas por outras escolas budistas.

O Cânon na tradição

Nos tempos pré-modernos, o Cânon Pali não era publicado em forma de livro, mas sim escrito em finas fatias de madeira ( manuscrito em folha de palmeira ou bambu). As folhas são mantidas umas sobre as outras por galhos finos e a escritura é coberta com um pano e guardada em uma caixa.

O Cânon é tradicionalmente descrito pelo Theravada como a Palavra do Buda ( buddhavacana ), embora isso não seja pretendido em um sentido literal, uma vez que inclui ensinamentos de discípulos.

A interpretação tradicional Theravādin ( Mahavihārin ) do Cânon Pali é dada em uma série de comentários cobrindo quase todo o Cânon, compilado por Buddhaghosa ( fl. 4º ao 5º século EC) e monges posteriores, principalmente com base em materiais anteriores agora perdidos. Subcomentários foram escritos posteriormente, comentando mais sobre o Cânon e seus comentários. A interpretação tradicional Theravādin é resumida no Visuddhimagga de Buddhaghosa .

Uma visão oficial é dada por um porta-voz do Conselho Buda Sasana da Birmânia : o Cânon contém tudo o que é necessário para mostrar o caminho para o nirvana ; os comentários e subcomentários às vezes incluem muito assunto especulativo, mas são fiéis aos seus ensinamentos e frequentemente fornecem ilustrações muito esclarecedoras. No Sri Lanka e na Tailândia , o budismo "oficial" em grande parte adotou as interpretações de estudiosos ocidentais.

Embora o Cânon exista na forma escrita por dois milênios, sua natureza oral anterior não foi esquecida na prática budista real dentro da tradição: memorização e recitação permanecem comuns. Entre os textos recitados com frequência estão o Paritta . Mesmo os leigos geralmente sabem de cor pelo menos alguns textos curtos e os recitam regularmente; isso é considerado uma forma de meditação, pelo menos se alguém entender o significado. Obviamente, espera-se que os monges saibam um pouco mais (veja Dhammapada abaixo para um exemplo). Um monge birmanês chamado Vicittasara até aprendeu de cor o Cânon inteiro para o Sexto Concílio (novamente de acordo com a numeração Theravada usual).

A relação das escrituras com o budismo como realmente existe entre monges comuns e leigos é, como acontece com outras grandes tradições religiosas, problemática: a evidência sugere que apenas partes do Cânon desfrutaram de ampla circulação, e que as obras não canônicas foram às vezes muito mais amplamente usado; os detalhes variavam de um lugar para outro. Rupert Gethin sugere que toda a história budista pode ser considerada uma elaboração das implicações das primeiras escrituras.

Origens

De acordo com uma parte final do Cânon Pali, o Buda ensinou os três pitakas. Os Theravadins tradicionalmente acreditam que a maior parte do Cânon Pali se originou do Buda e de seus discípulos imediatos. De acordo com as escrituras, um conselho foi realizado logo após a morte do Buda para coletar e preservar seus ensinamentos. A tradição Theravada afirma que foi recitada oralmente desde o século V AEC até o primeiro século AEC, quando foi escrita. A memorização foi reforçada por recitações comuns regulares. A tradição afirma que apenas alguns acréscimos posteriores foram feitos. Os Theravādin pitakas foram escritos pela primeira vez no Sri Lanka, no Templo Alu Viharaya , não antes de 29–17 AEC.

O cenário geográfico de textos identificáveis ​​dentro do Cânon geralmente corresponde a locais na região do Ganges, no nordeste da Índia, incluindo os reinos de Kosala , Kasi , Vajji e Magadha . Enquanto a tradição Theravada geralmente considera o Pali como sinônimo da língua do reino de Magadhi falada pelo Buda, os linguistas identificaram o Pali como sendo mais intimamente relacionado a outras línguas prakrit do oeste da Índia e encontraram incompatibilidades substanciais com os poucos exemplos preservados de Magadhi e outras línguas prakrit do nordeste. A pesquisa lingüística sugere que os ensinamentos do Buda podem ter sido registrados originalmente em uma língua da Índia oriental, mas foram transpostos para o precursor Pali da Índia Ocidental, algum tempo antes da era Asokan.

Grande parte do material do Cânon não é especificamente Theravādin, mas, em vez disso, a coleção de ensinamentos que esta escola preservou do corpo de ensinamentos não sectário inicial. De acordo com Peter Harvey , ele contém material que está em desacordo com a ortodoxia Theravādin posterior. Ele afirma que "os Theravādins, então, podem ter adicionado textos ao Cânon por algum tempo, mas eles não parecem ter adulterado o que já possuíam de um período anterior." Uma variedade de fatores sugere que os primeiros budistas do Sri Lanka consideravam a literatura canônica como tal e a transmitiam de maneira conservadora.

A tradição Theravada geralmente trata o Cânon como um todo, originando-se do Buda e seus discípulos imediatos (com exceção de certos textos do Abhidhamma, que se referem explicitamente a eventos muito depois de sua morte). Os estudiosos diferem em seus pontos de vista sobre a origem final do Cânon Pali, mas geralmente acreditam que o Cânon inclui vários estratos de textos relativamente antigos e tardios, mas com pouco consenso sobre a datação relativa de diferentes seções do Cânon ou quais textos pertencem a quais era.

Autoria

Autoria de acordo com Theravadins

Prayudh Payutto argumenta que o Cânon Pali representa os ensinamentos do Buda essencialmente inalterados, exceto por pequenas modificações. Ele argumenta que também incorpora ensinamentos que precedem o Buda, e que os ensinamentos posteriores foram memorizados pelos seguidores do Buda enquanto ele ainda estava vivo. Sua tese é baseada no estudo dos processos do primeiro grande conselho e nos métodos de memorização usados ​​pelos monges, que começaram durante a vida do Buda. Também se baseia na capacidade de alguns monges, até hoje, de memorizar todo o cânone.

Bhikkhu Sujato e Bhikkhu Brahmali argumentam que é provável que muito do Cânon Pali remonte à época do Buda. Eles baseiam isso em muitas linhas de evidência, incluindo a tecnologia descrita no cânone (além dos textos obviamente posteriores), que corresponde à tecnologia de sua época, que estava em rápido desenvolvimento, que não inclui profecias escritas do grande budista governante Rei Ashoka (o que os textos Mahayana costumam fazer) sugerindo que é anterior a sua época, que em suas descrições da geografia política apresenta a Índia na época de Buda, que mudou logo após sua morte, que não faz menção a lugares no sul Índia, que teria sido bem conhecida dos indianos não muito depois da morte de Buda e várias outras linhas de evidência que datam de sua época.

Autoria de acordo com acadêmicos

As opiniões dos estudiosos sobre a autoria do Cânon Pali podem ser agrupadas em três categorias:

  1. Atribuição ao próprio Buda e seus primeiros seguidores
  2. Atribuição ao período do budismo pré-sectário
  3. Agnosticismo

Os estudiosos apoiaram e se opuseram às várias visões existentes.

Pontos de vista sobre a autoria do próprio Buda

Vários estudiosos do budismo primitivo argumentam que o núcleo dos ensinamentos budistas no Cânon Pali pode derivar do próprio Gautama Buda , mas essa parte também foi desenvolvida após o Buda por seus primeiros seguidores. Richard Gombrich diz que as principais pregações do Buda (como no Vinaya e no Sutta Pitaka ) são coerentes e convincentes e devem ser o trabalho de uma única pessoa: o próprio Buda, não um comitê de seguidores após sua morte.

Outros estudiosos são mais cautelosos e atribuem parte do cânone em Pali aos primeiros seguidores do Buda. Peter Harvey também afirma que "muito" do Cânon Pali deve derivar dos ensinamentos do Buda, mas também afirma que "partes do Cânon Pali claramente se originaram depois da época do Buda". AK Warder afirmou que não há evidências que sugiram que o ensino compartilhado das primeiras escolas foi formulado por qualquer outra pessoa além do Buda e seus seguidores imediatos. JW de Jong disse que seria "hipócrita" afirmar que não podemos dizer nada sobre os ensinamentos do budismo primitivo, argumentando que "as idéias básicas do budismo encontradas nos escritos canônicos poderiam muito bem ter sido proclamadas por ele [o Buda] , transmitido e desenvolvido por seus discípulos e, finalmente, codificado em fórmulas fixas. " Alex Wynne disse que alguns textos do Cânon Pali podem remontar ao início do Budismo, o que talvez inclua a substância dos ensinamentos do Buda e, em alguns casos, talvez até suas palavras. Ele sugere que o cânon foi composto no início logo após o paranirvana de Buda, mas após um período de improvisação livre, os ensinamentos básicos foram preservados quase literalmente pela memória. Hajime Nakamura escreve que, embora nada possa ser definitivamente atribuído a Gautama como uma figura histórica, alguns ditos ou frases devem derivar dele.

Visões sobre autoria no período do budismo pré-sectário

A maioria dos estudiosos concorda que havia um corpo rudimentar de literatura sagrada que uma comunidade relativamente antiga manteve e transmitiu.

Muito do Cânon Pali é encontrado também nas escrituras de outras escolas primitivas do Budismo, partes de cujas versões são preservadas, principalmente em chinês. Muitos estudiosos argumentaram que esse material compartilhado pode ser atribuído ao período do budismo pré-sectário . Este é o período anterior à separação das primeiras escolas, por volta do quarto ou terceiro século AEC.

Opiniões sobre agnosticismo

Alguns estudiosos vêem o Cânon Pali como se expandindo e mudando de um núcleo desconhecido. Os argumentos dados para uma atitude agnóstica incluem que as evidências dos ensinamentos do Buda datam de (muito) depois de sua morte.

Alguns estudiosos do budismo indiano posterior e do budismo tibetano dizem que pouco ou nada remonta ao Buda. Ronald Davidson tem pouca confiança de que muito, se houver, das escrituras budistas sobreviventes seja na verdade a palavra do Buda histórico. Geoffrey Samuel diz que o Cânon Pali deriva em grande parte do trabalho de Buddhaghosa e seus colegas no século 5 EC. Gregory Schopen argumenta que somente entre os séculos 5 e 6 EC que podemos saber algo definitivo sobre o conteúdo do Cânon. Esta posição foi criticada por A. Wynne.

Autoria do Abhidhamma Pitaka

Estudos ocidentais sugerem que o Abhidhamma Pitaka provavelmente começou a ser composto por volta de 300 aC, mas pode ter se baseado em uma tradição anterior de listas e rubricas conhecidas como ' matrika '. Os relatos tradicionais incluem-no entre os textos recitados no Primeiro Conselho Budista e atribuem diferenças na forma e no estilo à sua composição por Sariputra .

Os primeiros livros do Cânon Pali

Diferentes posições foram tomadas sobre o que são os primeiros livros do Cânon. A maioria dos estudiosos ocidentais considera o primeiro estrato identificável como sendo principalmente obras em prosa, o Vinaya (excluindo o Parivāra) e os primeiros quatro nikāyas do Sutta Pitaka, e talvez também algumas obras em versos curtos, como o Suttanipata . No entanto, alguns estudiosos, particularmente no Japão, afirmam que o Suttanipāta é a mais antiga de todas as escrituras budistas, seguido pelo Itivuttaka e Udāna. No entanto, alguns dos desenvolvimentos nos ensinamentos podem refletir apenas mudanças nos ensinamentos que o próprio Buda adotou, durante os 45 anos que o Buda ensinou.

Os estudiosos geralmente concordam que os primeiros livros incluem alguns acréscimos posteriores. Os aspectos dessas adições tardias são ou podem ser de um período muito anterior. Outros aspectos do Cânon Pali, como as informações sobre a sociedade e a história do sul da Ásia, estão em dúvida porque o Cânon Pali foi amplamente redigido no século V ou VI dC, quase mil anos após a morte do Buda. Além disso, o próprio Cânon Pali do Sri Lanka redigido menciona que a compilação já havia sido redigida no final do século 1 aC. De acordo com o estudioso do Budismo Primitivo Lars Fogelin, o Cânon Pali do Sri Lanka é um Cânon modificado e "não há uma boa razão para supor que o Budismo do Sri Lanka se assemelhe ao Budismo Primitivo no continente, e há várias razões para argumentar que não . "

Um dos editos da Ashoka , o 'edito de Calcutá-Bairat', enumera várias obras do cânone que ele considera vantajosas. De acordo com Alexander Wynne:

O consenso geral parece ser que o que Asoka chama de Munigatha corresponde ao Munisutta (Sn 207-21), Moneyasute é provavelmente a segunda metade do Nalakasutta (Sn 699-723) e Upatisapasine pode corresponder ao Sariputtasutta (Sn 955-975 ) A identificação da maioria dos outros títulos é menos certa, mas Schmithausen, seguindo Oldenberg antes dele, identifica o que Asoka chama de Laghulovada com parte de um texto em prosa no Majjhima Nikaya , o Ambalatthika-Rahulovada Sutta (M no.61).

Esta parece ser uma evidência que indica que alguns desses textos já foram corrigidos na época do reinado de Ashoka (304–232 aC), o que significa que alguns dos textos carregados pelos missionários budistas dessa época também podem ter sido corrigidos .

De acordo com o Mahavamsa do Sri Lanka , o Cânon Pali foi escrito no reinado do Rei Vattagāmini ( Vaṭṭagāmiṇi ) (primeiro século AEC) no Sri Lanka , no Quarto Conselho Budista . A maioria dos estudiosos afirma que pouco ou nada foi adicionado ao Cânon depois disso, embora Schopen questione isso.

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Manuscritos

Cópia do manuscrito birmanês-pali do texto budista Mahaniddesa , mostrando três tipos diferentes de escrita birmanesa , (superior) quadrado médio, (centro) redondo e contorno (inferior) redondo em laca vermelha do interior de uma das capas douradas

O clima dos países Theravada não é favorável à sobrevivência dos manuscritos. Além de breves citações em inscrições e de um fragmento de duas páginas do século VIII ou IX encontrado no Nepal , os manuscritos mais antigos conhecidos são do final do século XV, e não há muitos anteriores ao século XVIII.

Edições impressas e edições digitalizadas

A primeira edição impressa completa do Canon foi publicada na Birmânia em 1900, em 38 volumes. As seguintes edições do texto em Pali do Cânon estão disponíveis no Ocidente:

  • Edição da Pali Text Society (em escrita romana ), publicada de 1877 a 1927 (alguns volumes posteriormente substituídos por novas edições), em 57 volumes (incluindo índices).
    • As escrituras em Pali e alguns comentários em Pali foram digitalizados como um banco de dados compatível com MS-DOS / ASCII estendido por meio da cooperação entre a Fundação Dhammakaya e a Sociedade de Texto Pali em 1996 como PALITEXT versão 1.0: Banco de dados em CD-ROM de todo o Cânon Pali Budista ISBN  978- 974-8235-87-5 .
  • Thai Tipitaka em escrita tailandesa , publicado durante o reinado de Rama VII (1925–35), 45 volumes, com menos leituras variantes do que PTS;
    • BUDSIR na Internet grátis com login; e transcrição eletrônica por BUDSIR: recuperação de informações das escrituras budistas, CD-ROM e online, ambos exigindo pagamento.
  • Sixth Council Tipiṭaka , Rangoon (1954–56), 40 volumes em escrita birmanesa ; com menos leituras variantes do que a edição tailandesa;
    • transcrição eletrônica do Instituto de Pesquisa Vipāssana disponível online em banco de dados pesquisável gratuitamente ou em CD-ROM (somente p & p) do instituto.
    • Outra transcrição desta edição, produzida sob o patrocínio do Patriarca Supremo da Tailândia, World Tipitaka Edition, 2005, 40 volumes, publicada pelo Dhamma Society Fund , afirma incluir toda a extensão das mudanças feitas no Sexto Conselho e, portanto, refletir os resultados do conselho com mais precisão do que algumas edições existentes do Sexto Conselho. Disponível para visualização online (requer registro) no Tipiṭaka Quotation WebService.
  • Edição cingalesa (Buddha Jayanti) , (1957–1993?), 58 volumes incluindo traduções cingalesas paralelas, pesquisáveis, gratuitas (ainda não totalmente revisadas). Disponível no Journal of Buddhist Ethics. A única versão precisa do texto do Sri Lanka disponível, em imagens de páginas individuais. No entanto, não pode ser pesquisado.
    • Transcrição em BudhgayaNews Pali Canon. Nesta versão, é fácil pesquisar por palavras individuais em todas as mais de 16.000 páginas de uma vez e visualizar os contextos em que aparecem.
  • Tipiṭaka cambojano em escrita Khmer . Editado e publicado pelo Institut Bouddhique em Phnom Penh (1931–69).
  • A coleção completa das Escrituras da Pattra chinesa preservada pelo povo Dai .

Traduções

Pali Canon in English Translation , 1895 - em andamento, 43 volumes até agora, Pali Text Society, Bristol; para obter detalhes sobre essas e outras traduções de livros individuais, consulte os artigos separados. Em 1994, o então presidente da Pali Text Society afirmou que a maioria dessas traduções eram insatisfatórias. Outro ex-presidente disse em 2003 que a maioria das traduções era muito ruim. O estilo de muitas traduções do Cânon foi criticado como "inglês híbrido budista" , um termo inventado por Paul Griffiths para traduções do sânscrito. Ele o descreve como "deplorável", "compreensível apenas para o iniciado, escrito por e para budologistas".

Seleções: consulte a lista de antologias do Pali Canon .

Uma tradução de Bhikkhu Nanamoli e Bhikkhu Bodhi do Majjhima Nikaya foi publicada pela Wisdom Publications em 1995.

As traduções de Bhikkhu Bodhi do Samyutta Nikaya e do Anguttara Nikaya foram publicadas pela Wisdom Publications em 2003 e 2012, respectivamente.

Em 2018, novas traduções da íntegra dos cinco Nikayas foram disponibilizadas gratuitamente no site suttacentral pelo australiano Bhikkhu Sujato . As traduções também foram liberadas para o domínio público .

Uma tradução japonesa do Cânon, editada por Takakusu Junjiro , foi publicada em 65 volumes de 1935 a 1941 como O Mahātripiṭaka da Tradição do Sul (南 伝 大 蔵 経Nanden daizōkyō ).

Uma tradução chinesa da tradução japonesa acima mencionada foi realizada entre 1990-1998 e, posteriormente, impressa sob o patrocínio do Templo Yuan Heng de Kaoshiung.

Conteúdo da Canon

Conforme observado acima, o Cânon consiste em três pitakas.

Os detalhes são fornecidos abaixo. Para obter informações mais completas, consulte as referências padrão na literatura em Pali.

Vinaya pitaka

A primeira categoria, o Vinaya Pitaka , está mais preocupada com as regras da sangha , tanto monges quanto monjas . As regras são precedidas por histórias que contam como o Buda veio para estabelecê-las e seguidas por explicações e análises. De acordo com as histórias, as regras foram elaboradas em uma base ad hoc, pois o Buda encontrou vários problemas de comportamento ou disputas entre seus seguidores. Este pitaka pode ser dividido em três partes:

  • Suttavibhanga ( -vibhaṅga ) Comentário sobre o Patimokkha , um código básico de regras para monges e monjas que não está incluído no Cânon. As regras dos monges são tratadas primeiro, seguidas pelas regras das monjas ainda não cobertas.
  • Khandhaka Outras regras agrupadas por tópico em 22 capítulos.
  • Parivara (parivāra) Análise das regras de vários pontos de vista.

Sutta Pitaka

A segunda categoria é o Sutta Pitaka (literalmente "cesta de fios", ou do "bem falado"; Sânscrito: Sutra Pitaka , seguindo o significado anterior) que consiste principalmente em relatos dos ensinamentos do Buda. O Sutta Pitaka tem cinco subdivisões, ou nikayas :

  • Digha Nikaya (dīghanikāya) 34 longos discursos. Joy Manné argumenta que este livro foi especialmente destinado a fazer convertidos, com sua alta proporção de debates e material devocional.
  • Majjhima Nikaya 152 discursos de média duração. Manné argumenta que este livro foi especialmente destinado a dar uma base sólida no ensino aos convertidos, com uma alta proporção de sermões e consultas.
  • Samyutta Nikaya ( saṃyutta- ) Milhares de discursos curtos em cinquenta e tantos grupos por assunto, pessoa etc. Bhikkhu Bodhi , em sua tradução, diz que este nikaya tem as explicações mais detalhadas da doutrina.
  • Anguttara Nikaya ( aṅguttara- ) Milhares de discursos curtos organizados numericamente de um a onze. Ele contém mais ensinamentos elementares para pessoas comuns do que os três anteriores.
  • Khuddaka Nikaya Uma coleção variada de obras em prosa ou verso.

Abhidhamma Pitaka

A terceira categoria, o Abhidhamma Pitaka (literalmente "além do dhamma", "dhamma superior" ou "dhamma especial", Sânscrito: Abhidharma Pitaka ), é uma coleção de textos que fornecem uma explicação escolástica das doutrinas budistas, particularmente sobre a mente, e às vezes referido como o cesto da "filosofia sistemática". Existem sete livros no Abhidhamma Pitaka:

  • Dhammasangani ( -saṅgaṇi ou -saṅgaṇī ) Enumeração, definição e classificação de dhammas
  • Vibhanga ( vibhaṅga ) Análise de 18 tópicos por vários métodos, incluindo os do Dhammasangani
  • Dhatukatha (dhātukathā) Lida com as inter-relações entre as idéias dos dois livros anteriores
  • Puggalapannatti (-paññatti) Explicações dos tipos de pessoas, organizadas numericamente em listas de unidades a dezenas
  • Kathavatthu (kathā-) Mais de 200 debates sobre pontos de doutrina
  • Yamaka aplica a 10 tópicos um procedimento envolvendo perguntas inversas (por exemplo, É XY? É YX?)
  • Patthana ( paṭṭhāna ) Análise de 24 tipos de condição

A posição tradicional é que abhidhamma se refere ao ensino absoluto, enquanto os suttas são adaptados ao ouvinte. A maioria dos estudiosos descreve o abhidhamma como uma tentativa de sistematizar os ensinamentos dos suttas: Cousins ​​diz que onde os suttas pensam em termos de sequências ou processos, o abhidhamma pensa em termos de eventos ou ocasiões específicas.

Uso da linguagem bramânica

O Cânon Pali usa muitos conceitos e terminologia bramânica . Por exemplo, o Sundarika Sutta inclui uma analogia, citada em vários outros lugares no Cânon, onde o Buda descreve o Agnihotra como o sacrifício principal e o mantra Gayatri como o medidor principal:

aggihuttamukhā yaññā sāvittī chandaso mukham.

- Os  sacrifícios têm o agnihotra em primeiro lugar; de metro, o principal é o Sāvitrī.

Esses motivos brâmanes às vezes são introduzidos a fim de "estabelecer um vínculo com as ações e crenças dos brâmanes", referindo-se a "ideias compartilhadas" que faziam parte da cultura da Índia antiga. Em muitos outros casos, eles são introduzidos a fim de estabelecer comparações desfavoráveis ​​com os ensinamentos ou práticas budistas - depois de identificar o sacrifício de fogo como o principal dos sacrifícios brâmanes, o Buda passa a explicar como ele é superado pelo acendimento da "luz interior "que ele pratica como um arahant .

Comparação com outros cânones budistas

Os outros dois principais cânones budistas em uso atualmente são o Cânon Budista Chinês e o Kangyur Tibetano .

A edição moderna padrão do Cânon Budista Chinês é o Taishō Revisado Tripiṭaka , com cem divisões principais, totalizando mais de 80.000 páginas. Isso inclui Vinayas para as escolas Dharmaguptaka , Sarvāstivāda , Mahīśāsaka e Mahāsaṃghika . Ele também inclui os quatro Āgamas principais, que são análogos aos Nikayas do Cânon Pali. A saber, eles são o Saṃyukta Āgama, Madhyama Āgama, Dīrgha Āgama e Ekottara Āgama . Também estão incluídos o Dhammapada , o Udāna, o Itivuttaka e Milindapanha. Existem também textos adicionais, incluindo histórias antigas, que foram preservados das primeiras escolas budistas, mas não foram encontrados em Pali. O cânon contém obras volumosas do Abhidharma, especialmente da escola Sarvāstivāda. As obras indianas preservadas no cânone chinês foram traduzidas principalmente do sânscrito híbrido budista , do sânscrito clássico ou de prácritos regionais . Os chineses geralmente se referem a eles simplesmente como " Sânscrito " (Ch. 梵語, Fànyǔ). A primeira impressão em xilogravura de todo o Cânon Budista Chinês foi feita durante a dinastia Song pela ordem imperial na China em 971 dC; o primeiro sutra budista impresso datado foi o Sutra do Diamante impresso em 868 dC (impresso por um upāsaka para distribuição gratuita); embora a impressão de sutras budistas individuais e materiais relacionados possa ter começado já no século 7 dC.

O Kangyur tibetano compreende cerca de cem volumes e inclui versões do Vinaya Pitaka, do Dhammapada (sob o título Udanavarga ) e partes de alguns outros livros. Devido à compilação posterior, ele contém comparativamente menos textos budistas antigos do que os cânones em Pali e chinês.

Os cânones chinês e tibetano não são traduções do pali e diferem dele em vários graus, mas contêm algumas obras iniciais reconhecidamente semelhantes. No entanto, os livros do Abhidharma são obras fundamentalmente diferentes do Pali Abhidhamma Pitaka. Os cânones chineses e tibetanos também consistem em sutras Mahāyāna e tantras Vajrayāna , que têm poucos paralelos no Cânon Pali.

Veja também

Notas

Referências

Origens

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Leitura adicional

links externos

Traduções inglesas

Pali Canon online

Dicionário pali