Sefer Yetzirah -Sefer Yetzirah

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Sefer Yetzirah ( hebraico : סֵפֶר יְצִירָה Seper Yəṣīrā , Livro da Formação , ou Livro da Criação ) é o título do livro mais antigo existente sobre misticismo judaico , embora alguns dos primeiros comentaristas trataram como um tratado sobre a teoria matemática e linguística em oposição a Kabbalah . Yetzirah é traduzido mais literalmente como "Formação"; a palavra Briah é usada para "Criação". O livro é tradicionalmente atribuído ao patriarca Abraão , embora outros atribuam sua escrita ao Rabino Akiva . Os estudiosos modernos não chegaram a um consenso sobre a questão de suas origens. De acordo com o Rabino Saadia Gaon , o objetivo do autor do livro era transmitir por escrito como as coisas do nosso universo passaram a existir.

As famosas palavras de abertura do livro são as seguintes:

Por trinta e dois caminhos misteriosos de sabedoria Yah gravou [todas as coisas], [que é] o Senhor dos exércitos, o Deus de Israel, o Deus vivo, o Deus Todo-Poderoso, Aquele que é exaltado e exaltado, Aquele que habita para sempre, e cujo Nome é santo; tendo criado Seu mundo por três [derivados] de [a raiz hebraica] s e f a r  : a saber, sefer (um livro), sefor (uma contagem) e sippur (uma história), junto com dez calibrações de espaço vazio , vinte e duas letras [do alfabeto hebraico], [das quais] três são [letras] principais (ou seja, א מ ש ), sete são de dupla sonoridade [consoantes] (ou seja, בג"ד כפר"ת ) e doze são [letras] comuns (isto é, ה ו ז ח ט י ל נ ס ע צ ק ).

Origem

Uma história enigmática nos estados do Talmud Babilônico ,

Na véspera de cada Shabat , Rav Hanina e Rav Hoshaiah se sentavam e estudavam o Sefer Yetzirah , e criavam um bezerro delicioso e comiam.

Os místicos afirmam que o patriarca bíblico Abraão usou o mesmo método para criar o bezerro preparado para os três anjos que predisseram a gravidez de Sara no relato bíblico em Gênesis 18: 7. Todas as criações milagrosas atribuídas a outros rabinos da era talmúdica são atribuídas por comentaristas rabínicos ao uso do mesmo livro.

Sefer Yetzirah ' apêndice s (6.15) declara que Abraão era o destinatário da revelação divina da tradição mística; de modo que os rabinos da era rabínica clássica e filósofos como Saadia Gaon , Shabbethai Donnolo e Judah HaLevi nunca duvidaram de que Abraão era o autor do livro. Em Pardes Rimonim , Moses ben Jacob Cordovero (Ramak) menciona uma opinião minoritária de que Rabi Akiva o escreveu, e o considera como se Abraão o escreveu e Akiva o redigiu em sua forma atual. O Lore judeu atribui isso a Adão , e que "de Adão passou para Noé , e depois para Abraão, o amigo de Deus."

Em um manuscrito no Museu Britânico , o Sefer Yetzirah é chamado de Hilkot Yetzirah e declarado ser uma tradição esotérica não acessível a ninguém, exceto aos realmente piedosos.

Namoro acadêmico

De acordo com historiadores modernos, a origem do texto é desconhecida e calorosamente debatida. Alguns estudiosos acreditam que pode ter uma origem no início da Idade Média, enquanto outros enfatizam as tradições anteriores que aparecem no livro. A maioria dos estudiosos contemporâneos datam a autoria do texto no período talmúdico .

De acordo com a Enciclopédia Judaica, os elementos essenciais do livro são característicos do século III ou IV; pois uma obra dessa natureza, composta no período geônico , só poderia ter sido lançada na forma de gnose judaica, que permaneceu estacionária após o século IV, se de fato já não tivesse se extinguido. A origem histórica do Sefer Yetzirah foi colocada por Richard August Reitzenstein no século 2 aC. De acordo com Christopher P. Benton, a forma gramatical hebraica situa sua origem mais perto do período da Mishná , por volta do século 2 EC.

A divisão das letras em três classes de vogais, mudos e sonantes também aparece nos textos helênicos .

A data e a origem do livro não podem ser determinadas definitivamente, enquanto não houver um texto crítico dele. A editio princeps ( Mântua , 1562) contém duas recensões, que foram usadas principalmente pelos comentadores do livro já em meados do século X. A versão mais curta (Mântua I.) foi anotada por Dunash ibn Tamim ou por Jacob ben Nissim , enquanto Saadia Gaon e Shabbethai Donnolo escreveram comentários sobre a recensão mais longa (Mântua II.). A versão mais curta também foi usada pela maioria dos comentaristas posteriores, como Judah ben Barzillai e Nachmanides, e foi, portanto, publicada nas edições ordinárias. A recensão mais longa, por outro lado, era pouco conhecida, sendo a forma dada na editio princeps do Sefer Yetzirah provavelmente uma cópia do texto encontrado no comentário de Donnolo. Além dessas duas recensões principais do texto, ambas as versões contêm uma série de leituras variantes que ainda não foram examinadas criticamente.

No que diz respeito à relação das duas recensões, pode-se dizer que a forma mais longa contém parágrafos inteiros que não são encontrados na mais curta, enquanto a disposição divergente do material freqüentemente modifica o significado essencialmente. Embora a recensão mais longa sem dúvida contenha acréscimos e interpolações que não faziam parte do texto original, ela tem muitas leituras valiosas que parecem mais antigas e melhores do que as passagens correspondentes na versão mais curta, de modo que uma edição crítica do texto deve considerar ambas as recensões. .

Manuscritos

Página de rosto de Sefer Yetzirah, Mântua, Itália, 1562

O Sefer Yetzirah existe em várias versões, incluindo:

1) A versão curta,
2) A versão longa,
3) A versão Saadia, e
4) A versão Gra, entre outros.

As diferenças entre essas versões tendem a ser menores.

A versão curta compreende cerca de 1300 palavras, enquanto a versão longa tem cerca de duas vezes isso. No século 13, Abraham Abulafia notou a existência de ambos.

No século 10, Saadia Gaon escreveu seu comentário baseado em um manuscrito que era uma cópia reorganizada da Versão Longa, agora chamada de "Versão Saadia".

No século 16, Isaac Luria redigiu a versão curta para harmonizá-la com o Zohar , e então no século 18, o Vilna Gaon (conhecido como "o Gra") redigiu ainda mais. Este texto é denominado "Versão Gra".

Influência

O Sefer Yetzirah é dedicado a especulações sobre a criação do mundo por Deus. A atribuição de sua autoria ao patriarca bíblico Abraão mostra a alta estima de que gozou durante séculos. Pode-se até dizer que este trabalho teve uma influência maior no desenvolvimento da mente judaica do que quase qualquer outro livro após a conclusão do Talmud .

O Sefer Yetzirah é extremamente difícil de entender por causa de seu estilo obscuro. A dificuldade torna-se ainda maior pela falta de uma edição crítica, sendo o presente texto muito interpolado e alterado. Portanto, há uma grande divergência de opinião quanto à idade, origem, conteúdo e valor do livro.

Estudo judaico

A história do estudo do Sefer Yetzirah é uma das mais interessantes nos registros da literatura judaica. Com exceção da Bíblia, quase nenhum outro livro foi objeto de tantas anotações.

Existe uma relação íntima entre o Sefer Yetzirah e os místicos posteriores; e embora haja uma diferença marcante entre a Cabala posterior e o Sefer Yetzirah (por exemplo, as sefirot dos Cabalistas não correspondem às do Sefer Yetzirah ), o sistema estabelecido neste último é o primeiro elo visível no desenvolvimento de idéias cabalísticas. Em vez da criação imediata ex nihilo , ambas as obras postulam uma série de emanações de médiuns entre Deus e o universo; e ambos consideram Deus apenas como a causa primeira, e não como a causa eficiente imediata do mundo.

Um livro com o mesmo nome circulou entre os Ashkenazi Hasidim entre os séculos 11 e 13, para os quais se tornou uma fonte da Cabala Prática . Este livro parece ser um trabalho místico nos seis dias da criação e correspondia em parte ao pequeno midrash , Seder Rabbah deBereshit .

Ensinamentos

Estrutura

O Sefer Yetzirah descreve como o universo foi criado pelo "Deus de Israel" (uma lista de todos os nomes hebraicos de Deus aparece na primeira frase do livro) por meio de "32 maravilhosos caminhos de sabedoria":

Essas divisões correspondem a conceitos judaicos, como as 3 primeiras letras do Tetragrama ( yud , he , vav ), os sete dias da semana judaica, as Doze Tribos de Israel e os 12 meses do calendário hebraico , bem como primeiras ideias "científicas" ou filosóficas, como os 4 elementos (fogo, água, ar, terra), os 7 planetas , 10 direções, as 12 constelações do zodíaco , várias funções físicas humanas e uma lista das partes do ser humano corpo. O livro descreve como Deus usou as 10 sefirot e as 22 letras hebraicas em várias combinações e, finalmente (conforme descrito na seção final do livro), como ele revelou esse segredo a Abraão como uma aliança com ele. A aliança de Deus com Abraão é descrita como sendo dupla:

  1. Entre os dez dedos dos pés está o "pacto da circuncisão" ( mila מִילָה em hebraico, que também significa " palavra ")
  2. Entre os 10 dedos das mãos (também identificados com os 10 sephirot) está a "aliança da língua" ( lashon em hebraico, que também significa " linguagem ")

A última frase descreve como Deus "conecta" as 22 letras da Torá à língua de Abraão e revela seu segredo a Abraão.

O sistema fonético

O filológico é discutido primeiro, visto que é necessário para uma elucidação das especulações filosóficas da obra. As vinte e duas letras do alfabeto hebraico são classificadas com referência à posição dos órgãos vocais na produção dos sons e com relação à intensidade sonora. Em contraste com os gramáticos judeus, que assumiam um modo especial de articulação para cada um dos cinco grupos de sons, o Sefer Yetzirah diz que nenhum som pode ser produzido sem a língua, à qual os outros órgãos da fala apenas prestam assistência. Portanto, a formação das letras é descrita da seguinte forma:

  • Com a ponta da língua e a garganta
  • Entre os lábios e a ponta da língua
  • No meio da lingua
  • Pela ponta da língua
  • Pela língua, que fica plana e esticada, e pelos dentes (ii. 3)

As letras são diferenciadas, além disso, pela intensidade do som necessário para produzi-las e, portanto, são divididas em:

  • Mutes , que não são acompanhados por som, como Mem
  • Sibilantes , como Shin, que é, portanto, chamado de "canela sibilante"
  • Aspira , como Aleph, que mantém uma posição entre os mudos e sibilantes, e é designado como o "Aleph aéreo, que mantém o equilíbrio no meio" (iv. 1; em alguns eds. Ii. 1)

Além dessas três letras, que são chamadas de "mães", também é feita uma distinção entre as sete letras "duplas", que têm dois sons diferentes de acordo com a inflexão, e as doze letras "simples", os caracteres restantes do alfabeto que representam apenas um som cada.

Temas

Tanto o macrocosmo (o universo ) quanto o microcosmo (o homem ) são vistos neste sistema como produtos da combinação e permutação desses caracteres místicos, e tal uso das letras pelos judeus para a formação do Santo Nome para fins taumatúrgicos é atestado por papiros mágicos que citam um "Livro Angélico de Moisés", que estava cheio de alusões a nomes bíblicos .

As teorias lingüísticas do autor do Sefer Yetzirah são um componente integral de sua filosofia, sendo suas outras partes a cosmogonia astrológica e gnóstica . As três letras Aleph, Mem, Shin, não são apenas as três "mães" a partir das quais as outras letras do alfabeto são formadas, mas também são figuras simbólicas para os três elementos primordiais, as substâncias que fundamentam toda a existência.

De acordo com o Sefer Yetzirá , o primeiro emanação do espírito de Deus foi o ruach ( רוּחַ Ruaḥ "espírito," "ar") que a água, que, por sua vez, formado a génese de fogo produzido. No início, entretanto, essas três substâncias tinham apenas uma existência potencial e só passaram a existir por meio das três letras Aleph, Mem, Shin; e como essas são as partes principais do discurso, essas três substâncias são os elementos a partir dos quais o cosmos foi formado.

O cosmos consiste em três partes, o mundo, o ano (ou tempo) e o homem, que se combinam de tal forma que os três elementos primordiais estão contidos em cada uma das três categorias. A água formou a terra; o céu foi produzido a partir do fogo; e o ruach produziu o ar entre o céu e a terra. As três estações do ano, inverno, verão e estação chuvosa, correspondem à água, fogo e ruach da mesma forma que o homem consiste em uma cabeça (correspondendo ao fogo), torso (representado por ruach ) e o outro partes do corpo (equivalente à água).

As sete letras duplas produziram os sete planetas, os "sete dias" e as sete aberturas no homem (dois olhos, duas orelhas, duas narinas e uma boca). Novamente, como as sete letras duplas variam, sendo pronunciadas duras ou suaves, os sete planetas estão em movimento contínuo, aproximando-se ou recuando da Terra. Os "sete dias", da mesma maneira, foram criados pelas sete letras duplas porque mudam no tempo de acordo com sua relação com os planetas. As sete aberturas no homem o conectam com o mundo exterior, enquanto os sete planetas unem o céu e a terra. Conseqüentemente, esses órgãos estão sujeitos à influência dos planetas, o olho direito estando sob Saturno, o olho esquerdo sob Júpiter e assim por diante.

As doze letras "simples" criaram os doze signos do zodíaco, cuja relação com a terra é sempre simples ou estável; e a eles pertencem os doze meses no tempo, e os doze "líderes" no homem. Os últimos são os órgãos que desempenham funções no corpo independentemente do mundo exterior, sendo as mãos, pés, rins, bílis, intestinos, estômago, fígado, pâncreas e baço; e eles estão, conseqüentemente, sujeitos aos doze signos do Zodíaco.

Em sua relação com a construção do cosmos, a matéria consiste nos três elementos primordiais; eles não estão quimicamente conectados um ao outro, mas se modificam apenas fisicamente. O poder (δύναμις) emana dos sete e dos doze corpos celestes, ou, em outras palavras, dos planetas e signos do zodíaco. O “dragão” governa o mundo (matéria e os corpos celestes); a esfera governa o tempo; e o coração governa o corpo humano. O autor resume essa explicação em uma única frase: “O dragão é como um rei em seu trono, a esfera como um rei viajando em seu país e o coração como um rei em guerra”.

Criação

Para harmonizar a narrativa da criação do Gênesis , que é uma creatio ex nihilo , com a doutrina dos elementos primordiais, o Sefer Yetzirah assume uma dupla criação, uma ideal e outra real.

Seu nome é possivelmente derivado do fato de que, como os números expressam apenas as relações de dois objetos entre si, as dez sefirot são apenas abstrações e não realidades. Novamente, como os números de dois a dez são derivados do número um, as dez Sefirot são derivadas de um "seu fim é fixado em seu início, pois a chama está ligada ao carvão" (i. 7). Conseqüentemente, as Sefirot não devem ser concebidas como emanações no sentido comum da palavra, mas sim como modificações da vontade de Deus, que primeiro muda para ar, então se torna água e, finalmente, fogo, sendo o último não mais afastado de Deus do que o primeiro. O Sefer Yetzirah mostra como os sephirot são uma criação de Deus e a vontade de Deus em suas diversas manifestações.

Além dessas dez sefirot abstratas, que são concebidas apenas idealmente, as vinte e duas letras do alfabeto produziram o mundo material, pois são reais e são os poderes formativos de toda existência e desenvolvimento. Por meio desses elementos ocorreu a criação real do mundo, e as dez sefirot, que antes tinham apenas uma existência ideal, tornaram-se realidades. Esta é, então, uma forma modificada da doutrina talmúdica de que Deus criou o céu e a terra por meio de letras ( Berakhot 58a). A explicação sobre este ponto é obscura, uma vez que a relação das vinte e duas letras com as dez sefirot não está claramente definida.

A primeira frase do livro diz: "Trinta e dois caminhos, maravilhas da sabedoria, Deus gravou ...", esses caminhos sendo então explicados como as dez sefirot e as vinte e duas letras. Embora as sefirot sejam expressamente designadas como "resumos", é dito das letras: "Vinte e duas letras: Deus as desenhou, cortou, combinou, pesou, trocou e através delas produziu toda a criação e tudo o que está destinado a vir a existir "(ii. 2).

As letras não são substâncias independentes nem meras formas. Eles parecem ser o elo de ligação entre a essência e a forma. Eles são designados como os instrumentos pelos quais o mundo real, que consiste em essência e forma, foi produzido a partir das sefirot, que são meramente essências sem forma.

Teorias de contraste na natureza

Além da doutrina das Sefirot e das letras, a teoria dos contrastes na natureza, ou das sizigias ("pares"), como são chamadas pelos gnósticos, ocupa um lugar de destaque no Sefer Yetzirah . Essa doutrina é baseada na suposição de que o mundo físico e também o espiritual consistem em pares mutuamente em guerra, mas igualados pela unidade, Deus. Assim, nos três protótipos da criação, os elementos contrastantes fogo e água são igualados pelo ar; correspondendo a isso estão os três "governantes" entre as letras, o mudo Mem contrastando com o silenciador Shin, e ambos sendo igualados por Aleph.

Sete pares de contrastes são enumerados na vida do homem:

  • Vida e morte
  • Paz e guerra
  • Sabedoria e loucura
  • Riqueza e pobreza
  • Beleza e feiura
  • Fertilidade e esterilidade
  • Senhorio e servidão (iv. 3).

A partir dessas premissas, o Sefer Yezirah tira a importante conclusão de que "o bem e o mal" não têm existência real, pois, uma vez que tudo na natureza só pode existir por meio de seu contraste, uma coisa pode ser chamada de boa ou má de acordo com sua influência sobre o homem por o curso natural do contraste.

O livro ensina que o homem é um agente moral livre e, portanto, uma pessoa é recompensada ou punida por suas ações. Embora as idéias de céu e inferno não sejam mencionadas no livro, ele ensina que o homem virtuoso é recompensado por uma atitude favorável da natureza, enquanto o ímpio a acha hostil a ele.

Elementos gnósticos

O Sefer Yetzirah é semelhante a vários sistemas gnósticos. Assim como o Sefer Yetzirah divide o alfabeto hebraico em três grupos, o gnóstico Marcus dividiu as letras gregas em três classes, consideradas por ele como as emanações simbólicas dos três poderes que incluem o número inteiro dos elementos superiores.

Ambos os sistemas atribuem grande importância ao poder das combinações e permutações das letras para explicar a gênese e o desenvolvimento da multiplicidade a partir da unidade. Os escritos de Clementine apresentam outra forma de gnose que concorda em muitos pontos com o Sefer Yetzirah . Como no último, Deus não é apenas o começo, mas também o fim de todas as coisas, então no primeiro Ele é a ἀρχή (= ראשית) e τέλος (= תכלית) de tudo o que existe; e os escritos de Clementine, além disso, ensinam que o espírito de Deus é transformado em πνεῦμα (= רוח), e este em água, que se torna fogo e pedras, concordando assim com o Sefer Yetzirah , onde o espírito de Deus, רוח (= πνεῦμα), ar, água e fogo são as primeiras quatro Sefirot .

As seis Sefirot restantes , ou as limitações do espaço pelas três dimensões em uma direção dupla, também são encontradas na Clementina, onde Deus é descrito como a fronteira do universo e como a fonte das seis dimensões infinitas.

O " dragão " (תלי tli , talvez significando "o enrolado" como uma serpente enrolada), que desempenha um papel tão importante na astrologia do livro, é provavelmente uma antiga figura semítica; em todo caso, seu nome não é árabe, como os estudiosos têm assumido até agora, mas aramaico ou possivelmente uma palavra emprestada da Babilônia. O "dragão" é frequentemente entendido como a constelação estrelada de Draco e, por extensão, representa o eixo cósmico (equivalente ao pólo norte / sul) porque esta constelação se enrola ao redor da Estrela do Norte e, portanto, ao redor do eixo celestial, uma vez que cruza a parte mais ao norte da esfera celestial .

Referências na cultura popular e outras religiões

  • O episódio " Kadish ", da quarta temporada de Arquivo X , faz referência ao Sefer Yetzirah em uma história baseada no conto do Rabino Loew e o Golem de Praga .
  • Em seu conto, "O Milagre Secreto", Jorge Luis Borges descreve como o protagonista, Jaromir Hladik, havia traduzido o Sefer Yetzirah .
  • A edição # 4 da série de quadrinhos Batwoman termina com Katherine "Kate" Kane pesquisando o sobrenatural, com uma cópia de Sefer Yetzirah em sua mesa na pilha de livros.
  • Sefer Yetzirah é o principal elemento da trama do episódio da primeira temporada "Children of Israel" da série de TV britânica dos anos 80, Robin of Sherwood .
  • O Sefer Yetzirah é referido em todo o romance O Pêndulo de Foucault, de Umberto Eco .
  • No romance autobiográfico de Philip K. Dick , VALIS , o protagonista e seus companheiros conhecem uma menina de dois anos chamada Sophia, que é supostamente o novo messias. Durante a conversa com ela, ela lê uma passagem do Sefer Yetzirah .
  • Sefer Yetzirah é usado na estreia da 15ª temporada de American Dad! para reviver o Papai Noel dos mortos.
  • Edição # 11 da série de quadrinhos A Saga do Pântano (Volume 2) , Harry Kay usa o que aprendeu com o Sefer Yezirah para criar um golem para lutar contra Karen Clancy.

No islamismo

O Alcorão fala de um livro sagrado com o nome de Pergaminhos de Abraão , embora a maioria dos muçulmanos acredite que esse livro já tenha morrido há muito tempo. Especula-se que esta é uma referência ao Sefer Yetzirah . O segundo capítulo do Alcorão começa com três letras - Alif, Laam, Meem.

Referências Thelêmicas

Charles Stansfeld Jones , em seu livro intitulado A anatomia do corpo de Deus , escreveu interpretações deste livro em Thelema .

Veja também

Notas

links externos