Gershom Scholem - Gershom Scholem
Gershom Scholem | |
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גרשום שלום | |
Nascer |
Gerhard Scholem
5 de dezembro de 1897 |
Faleceu | 21 de fevereiro de 1982 |
(com 84 anos)
Nacionalidade |
Israel alemão |
Alma mater | Frederick William University |
Trabalho notável |
Sabbatai Zevi, o Messias Místico Principais Tendências do Misticismo Judaico |
Cônjuge (s) | Fania Freud Scholem |
Prêmios |
Prêmio Israel Prize Bialik |
Era | Filosofia do século 20 |
Região |
Filosofia alemã Filosofia judaica Filosofia do Oriente Médio |
Escola |
Filosofia continental Kabbalah Wissenschaft des Judentums |
Instituições | Universidade Hebraica de Jerusalém |
Principais interesses |
Filosofia da religião Filosofia da história Misticismo Messianismo Sionismo |
Influências | |
Gershom Scholem ( hebraico : גֵרְשׁׂם שָׁלוֹם ) (5 de dezembro de 1897 - 21 de fevereiro de 1982), foi um filósofo e historiador israelense nascido na Alemanha . Ele é amplamente considerado o fundador do estudo moderno e acadêmico da Cabala . Ele foi o primeiro professor de Misticismo Judaico na Universidade Hebraica de Jerusalém . Seus amigos próximos incluíam Theodore Adorno , Hannah Arendt , Walter Benjamin e Leo Strauss , e foram publicadas cartas selecionadas de sua correspondência com esses filósofos. Ele também era amigo do autor Shai Agnon e do estudioso talmúdico Saul Lieberman .
Scholem é mais conhecido por sua coleção de palestras, Major Trends in Jewish Mysticism (1941) e por sua biografia Sabbatai Zevi, the Mystical Messiah (1957). Seus discursos e ensaios coletados, publicados como On Kabbalah and its Symbolism (1965), ajudaram a espalhar o conhecimento do misticismo judaico entre judeus e não judeus.
Biografia
Parte de uma série sobre |
Kabbalah |
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Parte de uma série sobre |
Filosofia judaica |
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Gerhard (Gershom) Scholem nasceu em Berlim, filho de Arthur Scholem e Betty Hirsch Scholem. Seu pai era impressor. Seu irmão mais velho era o líder comunista alemão Werner Scholem . Ele estudou hebraico e Talmud com um rabino ortodoxo .
Scholem conheceu Walter Benjamin em Munique em 1915, quando o primeiro tinha dezessete anos e o segundo, vinte e três. Eles começaram uma amizade para toda a vida que terminou quando Benjamin cometeu suicídio em 1940, após a perseguição nazista. Scholem dedicou seu livro Principais tendências no misticismo judaico ( Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen ), baseado nas palestras de 1938–1957, a Benjamin. Em 1915, Scholem matriculou-se na Universidade Frederick William em Berlim (hoje, Universidade Humboldt ), onde estudou matemática, filosofia e hebraico. Lá ele conheceu Martin Buber , Shmuel Yosef Agnon , Hayim Nahman Bialik , Ahad Ha'am e Zalman Shazar .
Em Berlim, Scholem fez amizade com Leo Strauss e se correspondeu com ele ao longo de sua vida. Ele estudou lógica matemática na Universidade de Jena com Gottlob Frege . Ele estava em Berna em 1918 com Benjamin quando conheceu Elsa (Escha) Burchhard, que se tornou sua primeira esposa. Scholem retornou à Alemanha em 1919, onde se formou em línguas semíticas na Universidade Ludwig Maximilian de Munique . Junto com Benjamin, ele fundou uma escola fictícia - a Universidade de Muri .
Scholem escreveu sua tese de doutorado sobre o texto cabalístico mais antigo conhecido, Sefer ha-Bahir . No ano seguinte apareceu em livro como "Das Buch Bahir", tendo sido publicado pela editora de seu pai.
Atraído pelo sionismo e influenciado por Buber, ele imigrou em 1923 para o Mandato Britânico da Palestina . Ele se tornou um bibliotecário, chefiando o Departamento de Hebraico e Judaico na Biblioteca Nacional. Em 1927, ele reformulou o Sistema Decimal de Dewey , tornando-o apropriado para grandes coleções judaicas. O irmão de Scholem, Werner, era membro do ultra-esquerdista "Grupo Fischer-Maslow" e o mais jovem membro do Reichstag , ou Dieta de Weimar , representando o Partido Comunista da Alemanha . Ele foi expulso do partido e posteriormente assassinado pelos nazistas durante o Terceiro Reich . Ao contrário de seu irmão, Gershom se opôs veementemente ao comunismo e ao marxismo . Em 1936, ele se casou com sua segunda esposa, Fania Freud. Fania, que havia sido sua aluna e sabia ler polonês, foi útil em suas pesquisas posteriores, especialmente no que diz respeito a Jacob Frank .
Em 1946, Scholem foi enviado pela Universidade Hebraica para procurar livros judaicos que foram saqueados pelos nazistas e ajudar a devolvê-los aos seus legítimos proprietários. Ele passou grande parte do ano na Alemanha e na Europa Central como parte deste projeto, conhecido como "Otzrot HaGolah".
Scholem morreu em Jerusalém , onde foi sepultado ao lado de sua esposa no Cemitério do Sinédrio . Jürgen Habermas fez o elogio.
Carreira acadêmica
Ele se tornou um professor na Universidade Hebraica de Jerusalém. Scholem ensinou Cabala e misticismo do ponto de vista científico e se tornou o primeiro professor de misticismo judaico da universidade em 1933, exercendo esse cargo até sua aposentadoria em 1965, quando se tornou professor emérito.
Scholem contrastou diretamente sua abordagem historiográfica sobre o estudo do misticismo judaico com a abordagem da escola do século 19 da Wissenschaft des Judentums ("Ciência do Judaísmo"), que buscava submeter o estudo do Judaísmo à disciplina de assuntos como história , filologia e filosofia . De acordo com Jeremy Adler, o pensamento de Scholem era "reconhecidamente judeu e profundamente alemão" e "mudou o curso do pensamento europeu do século XX".
O misticismo judaico era visto como o elo acadêmico mais fraco do judaísmo. Scholem contou a história de suas primeiras pesquisas quando foi direcionado a um rabino proeminente que era especialista em Cabala . Vendo os muitos livros do rabino sobre o assunto, Scholem perguntou sobre eles, apenas para ouvir: "Esse lixo? Por que eu iria perder meu tempo lendo bobagens como essa?" (Robinson 2000, p. 396)
A análise do judaísmo realizada pela escola Wissenschaft foi falha de duas maneiras, de acordo com Scholem: estudou o judaísmo como um objeto morto em vez de um organismo vivo; e não considerou os fundamentos adequados do Judaísmo, a força não racional que, na visão de Scholem, tornava a religião uma coisa viva.
Na opinião de Scholem, os componentes místicos e místicos eram pelo menos tão importantes quanto os racionais, e ele pensava que eles, ao invés das minúcias da Halakha , eram o núcleo verdadeiramente vivo do Judaísmo. Em particular, ele discordou do que considerou ser a personalização de Martin Buber dos conceitos cabalísticos, bem como do que ele argumentou ser uma abordagem inadequada da história judaica, da língua hebraica e da terra de Israel .
Na visão de mundo de Scholem, a pesquisa do misticismo judaico não poderia ser separada de seu contexto histórico. Partindo de algo semelhante ao Gegengeschichte de Friedrich Nietzsche , ele acabou incluindo aspectos menos normativos do judaísmo na história pública.
Especificamente, Scholem pensava que a história judaica poderia ser dividida em três períodos:
- Durante o período bíblico , o monoteísmo luta contra a mitologia sem derrotá-la completamente.
- Durante o período talmúdico , algumas das instituições - por exemplo, a noção do poder mágico da realização dos sacramentos - são removidas em favor do conceito mais puro da transcendência divina .
- Durante o período medieval, a impossibilidade de conciliar o conceito abstrato de Deus da filosofia grega antiga com o Deus pessoal da Bíblia, levou pensadores judeus, como Maimônides , a tentar eliminar os mitos remanescentes e modificar a figura do Deus vivo . Depois dessa época, o misticismo, como um esforço para reencontrar a essência do Deus de seus pais, tornou-se mais difundido.
A noção dos três períodos, com suas interações entre elementos racionais e irracionais no judaísmo, levou Scholem a apresentar alguns argumentos polêmicos. Ele pensava que o movimento messiânico do século 17, conhecido como Sabbateanismo , foi desenvolvido a partir da Cabala Luriânica . Para neutralizar o sabatismo, o hassidismo surgiu como uma síntese hegeliana . Muitos dos que aderiram ao movimento hassídico, por terem visto nele uma congregação ortodoxa , consideraram escandaloso que sua comunidade fosse associada a um movimento herético.
Da mesma forma, Scholem produziu a hipótese de que a fonte da Cabala do século 13 foi um gnosticismo judeu que precedeu o gnosticismo cristão.
A abordagem historiográfica de Scholem também envolveu uma teoria linguística. Em contraste com Buber, Scholem acreditava no poder da linguagem de invocar fenômenos sobrenaturais. Ao contrário de Walter Benjamin , ele colocou a língua hebraica em posição privilegiada em relação às demais línguas, como única capaz de revelar a verdade divina. Sua consideração especial pela potência espiritual da língua hebraica foi expressa em sua carta de 1926 a Franz Rosenzweig a respeito de suas preocupações com a "secularização" do hebraico. Scholem considerava os cabalistas como intérpretes de uma revelação linguística pré-existente.
Debate com Hannah Arendt
No rescaldo do julgamento de Adolf Eichmann em Jerusalém, Scholem criticou duramente o livro de Hannah Arendt , Eichmann em Jerusalém e denunciou sua falta de solidariedade com o povo judeu ( hebraico : אהבת ישראל "amor pelos seus semelhantes", ʾaḥəvaṯ ʾiśrāʾēl ) . Arendt respondeu que ela nunca amou nenhum grupo coletivo, e que ela não ama o povo judeu, mas era apenas parte dele. A amarga briga, trocada em vários artigos, fez Scholem romper os laços com Arendt e se recusar a perdoá-la. Scholem escreveu a Hans Paeschke que "conheceu Hannah Arendt quando ela era socialista ou semicomunista e ... quando ela era sionista. Estou surpreso com sua capacidade de se pronunciar sobre movimentos nos quais ela estava tão profundamente engajada, em termos de uma distância medida em anos-luz e de tais alturas soberanas. " Curiosamente, enquanto Arendt achava que Eichmann deveria ser executado, Scholem se opôs, temendo que sua execução servisse para aliviar o sentimento coletivo de culpa dos alemães.
Vários outros acadêmicos israelenses e judeus também romperam os laços com Arendt, alegando que sua falta de solidariedade com o povo judeu em seus momentos de necessidade era terrível, junto com sua vitimização de vários nazistas. Antes do julgamento de Eichmann, Scholem também se opôs à interpretação de Arendt (em cartas e na introdução a Illuminations ) de Walter Benjamin como um pensador marxista que antecedeu a Nova Esquerda. Para Scholem, Benjamin fora um pensador essencialmente religioso, cuja virada para o marxismo fora apenas um expediente infeliz, mas não essencial e superficial.
Prêmios e reconhecimento
- Em 1958, Scholem recebeu o Prêmio Israel em estudos judaicos.
- Em 1968, foi eleito presidente da Academia de Ciências e Humanidades de Israel .
- Em 1969, ele recebeu o prêmio Yakir Yerushalayim (Cidadão Digno de Jerusalém).
- Em 1977, ele recebeu o Prêmio Bialik para o pensamento judaico .
Influência literária
Vários contos e ensaios do escritor argentino Jorge Luis Borges foram inspirados ou influenciados pelos livros de Scholem. Ele também influenciou ideias de Umberto Eco , Jacques Derrida , Harold Bloom , o filósofo italiano Giorgio Agamben e George Steiner . O autor americano Michael Chabon cita o ensaio de Scholem, A Ideia do Golem , como o tendo ajudado a conceber o livro vencedor do Prêmio Pulitzer, As Aventuras Incríveis de Kavalier e Clay .
Trabalhos selecionados em inglês
- Principais tendências no misticismo judaico , 1941
- Gnosticismo Judaico, Misticismo Merkabah e a Tradição Talmúdica , 1960
- Arendt e Scholem, "Eichmann in Jerusalem: Exchange of Letters between Gershom Scholem and Hannah Arendt", in Encounter , 22/1, 1964
- The Messianic Idea in Judaism and other Essays on Jewish Spirituality , trad. 1971
- Sabbatai Sevi: O Messias Místico , 1973
- De Berlim a Jerusalém: Memórias de Minha Juventude , 1977; trans. Harry Zohn, 1980.
- Kabbalah , Meridian 1974, Plume Books 1987 reedição: ISBN 0-452-01007-1
- Walter Benjamin: a história de uma amizade , trad. Harry Zohn. Nova York: Schocken Books, 1981.
- Origins of the Kabbalah , JPS, reedição de 1987: ISBN 0-691-02047-7
- Sobre a forma mística da divindade: conceitos básicos da Cabala , 1997
- The Fullness of Time: Poems , trad. Richard Sieburth
- Sobre Judeus e Judaísmo em Crise: Ensaios Selecionados
- Sobre a Cabala e seu simbolismo
- Zohar - O Livro do Esplendor: Leituras Básicas da Cabala , ed.
- On History and Philosophy of History , em "Naharaim: Journal for German-Jewish Literature and Cultural History", v, 1-2 (2011), pp. 1-7.
- Sobre Franz Rosenzweig e sua familiaridade com a literatura cabalística , em "Naharaim: Journal for German-Jewish Literature and Cultural History", vi, 1 (2012), pp. 1-6.
Veja também
Referências
Leitura adicional
- Avriel Bar-Levav, sobre a ausência de um livro em uma biblioteca: Gershom Scholem e o Shulhan Arukh . Zutot: Perspectives on Jewish Culture 6 (2009): 71-73
- Engel Amir, Gershom Scholem: An Intellectual Biography , University of Chicago Press, 2017.
- Biale, David. Gershom Scholem: Kabbalah and Counter-History , segunda edição, 1982.
- Bloom, Harold, ed. Gershom Scholem , 1987.
- Campanini, Saverio, A Case for Sainte-Beuve. Algumas observações sobre a autobiografia de Gershom Scholem , em P. Schäfer - R. Elior (ed.), Criação e Recriação no Pensamento Judaico . Festschrift em homenagem a Joseph Dan na ocasião de seu 70º aniversário, Tübingen 2005, pp. 363-400.
- Campanini, Saverio, Some Notes on Gershom Scholem and Christian Kabbalah , in Joseph Dan (ed.), Gershom Scholem in Memoriam , Jerusalem Studies in Jewish Thought, 21 (2007), pp. 13-33.
- F. Dal Bo, Entre areia e estrelas: Scholem e sua tradução do Zohar 22a-26b [Ita.], Em "Materia Giudaica", VIII, 2, 2003, pp. 297–309 - Análise da tradução de Scholem do Zohar I, 22a-26b
- Jacobson, Eric, Metafísica do Profano - A Teologia Política de Walter Benjamin e Gershom Scholem , (Columbia University Press, NY, 2003).
- Lucca, Enrico, Entre a História e a Filosofia da História. Comentários sobre um documento não publicado de Gershom Scholem , em "Naharaim", v, 1-2 (2011), pp. 8-16.
- Lucca, Enrico, Gershom Scholem sobre Franz Rosenzweig e a Cabala. Introdução ao texto , em "Naharaim", vi, 1 (2012), pp. 7–19.
- Mirsky, Yehudah, " Gershom Scholem, 30 Years On ", (Jewish Ideas Daily, 2012).
- Heller Wilensky, Sarah, Veja as cartas de Joseph Weiss para Sarah Heller Wilensky em "Joseph Weiss, Letters to Ora" em A. Raoport-Albert (Ed.) Hasidismo reavaliado. Londres: Littman Press, 1977.
- Robinson, G. Essential Judaism , Pocket Books, 2000.
links externos
- Áudio de Gershom Scholem dando uma palestra sobre Cabala em 1975
- Biografia na Biblioteca Virtual Judaica
- " Gershom Scholem & the Study of Mysticism ", MyJewishLearning.com
- Página biográfica criada por Sharon Naveh
- Ortodoxia e o Momento Scholem , de Zvi Leshem