Abraham Abulafia - Abraham Abulafia

Abraham Abulafia
"Luz do Intelecto" de Abraham Abulafia, 1285, Vat.  ebr.  597 folha 113 reto
"Luz do Intelecto" de Abraham Abulafia, 1285, Vat. ebr. 597 folha 113 reto
Ocupação Filósofo e escritor
Período 1271–1291

Abraham ben Samuel Abulafia ( hebraico : אברהם בן שמואל אבולעפיה ) foi o fundador da escola da " Cabala Profética ". Ele nasceu em Saragoça , Espanha , em 1240 e presume-se que tenha morrido algum tempo depois de 1291, após uma estadia na pequena ilha de Comino , varrida pelo vento , a menor das três ilhas habitadas que formam o arquipélago maltês .

Biografia

Juventude e viagens

Muito cedo, ele foi levado por seus pais para Tudela, Navarra , onde seu pai idoso Samuel Abulafia o instruiu na Bíblia Hebraica e no Talmude . Em 1258, quando Abraão tinha dezoito anos, seu pai morreu e, dois anos depois, Abraão começou uma vida de peregrinação incessante. Sua primeira viagem em 1260 foi para a Terra de Israel , onde pretendia começar uma busca pelo lendário rio Sambation e as Dez Tribos Perdidas . Ele não foi além de 'Akko , no entanto, por causa da desolação e da ilegalidade na Terra Santa decorrentes do caos após as últimas Cruzadas ; a guerra daquele ano entre o Império Mongol e o Sultanato Mamluk forçou seu retorno à Europa, via Grécia . Ele havia decidido ir para Roma , mas parou em Cápua , onde no início da década de 1260 se dedicou com zelo apaixonado ao estudo da filosofia e do Guia para os perplexos de Maimônides , sob a tutela de um filósofo e médico chamado Hillel - provavelmente o conhecido Hillel ben Samuel de Verona .

Embora sempre tivesse Maimônides na mais alta estima, e freqüentemente fizesse uso de frases de seus escritos, ele estava tão pouco satisfeito com sua filosofia quanto com qualquer outro ramo do conhecimento que adquiriu. Ele era altamente articulado, capaz e ansioso para ensinar os outros. Ele escreveu diligentemente sobre assuntos cabalísticos, filosóficos e gramaticais, e conseguiu cercar-se de numerosos alunos, aos quais transmitiu muito de seu próprio entusiasmo.

Em seu retorno à Espanha, ele ficou sujeito a visões e, aos 31 anos, em Barcelona , começou a estudar um tipo particular de Cabala cujo representante mais importante era Barukh Togarmi, e recebeu uma revelação com nuances messiânicas . Ele mergulhou no estudo do Sefer Yetzirah ("Livro da Criação") e seus numerosos comentários, que explicam a criação do mundo e do homem com base em combinações de letras hebraicas. Este livro, e particularmente o comentário e método do místico judeu alemão Eleazar de Worms , exerceu uma profunda influência sobre ele e teve o efeito de aumentar enormemente sua inclinação mística. Letras do alfabeto, numerais, vogais, todos se tornaram símbolos de existência para ele, e suas combinações e permutações, complementando e explicando umas às outras, possuíam para ele um poder iluminador mais eficazmente a ser revelado em um estudo mais profundo dos nomes divinos , e especialmente das consoantes do Tetragrammaton . Com tais auxiliares e com a observância de certos ritos e práticas ascéticas, os homens, diz ele, podem atingir o objetivo mais elevado da existência e tornar-se profetas ; não para fazer milagres e sinais, mas para atingir o mais alto grau de percepção e ser capaz de penetrar intuitivamente na natureza inescrutável da Divindade, os enigmas da criação, os problemas da vida humana, o propósito dos preceitos e o significado mais profundo da Torá .

Ele logo partiu para Castela , onde disseminou sua Cabala profética entre figuras como R. Moisés de Burgos e seu discípulo mais importante, Joseph ben Abraham Gikatilla . Afirmou Abulafia. No entanto, vale a pena mencionar que Abulafia não é mencionado em nenhuma das obras de Gikatillas.

Por volta de 1275, ele ensinou O Guia para os Perplexos e sua Cabala em algumas cidades da Grécia. Ele escreveu o primeiro de seus livros proféticos, Sefer haYashar ("Livro dos Justos / Justos"), em Patras em 1279. Naquele mesmo ano, ele fez seu caminho por Trani de volta a Cápua, onde ensinou quatro jovens estudantes.

Viagem a Roma

Ele foi a Roma em 1280 para converter o papa Nicolau III ao judaísmo na véspera do Rosh Hashaná . O Papa estava em Suriano quando soube disso e deu ordens para "queimar o fanático" assim que ele chegasse àquele lugar. A estaca foi erguida em preparação perto do portão interno; mas Abulafia partiu para Suriano tudo a mesma coisa e chegou lá 22 de agosto Ao passar pelo portão exterior, ele ouviu que o Papa havia morrido de um apoplético acidente vascular cerebral durante a noite anterior. Ele voltou a Roma, onde foi lançado na prisão pela Ordem dos Frades Menores, mas foi libertado após quatro semanas de detenção. Ele foi ouvido em seguida na Sicília .

Declínio e exílio para Comino

Ele permaneceu ativo em Messina por uma década (1281–91), apresentando-se como um "profeta" e "messias". Ele tinha vários alunos lá e também alguns em Palermo . A congregação judaica local em Palermo condenou energicamente a conduta de Abulafia e, por volta de 1285, dirigiu o assunto a Shlomo ben Aderet, de Barcelona , que dedicou grande parte de sua carreira a acalmar as várias histerias messiânicas da época. Shlomo ben Aderet posteriormente escreveu uma carta contra Abulafia. Essa controvérsia foi uma das principais razões para a exclusão da Cabala de Abulafia das escolas espanholas.

Abuláfia teve de retomar o cajado de peregrino e, sob condições adversas, compilou seu Sefer haOt "Livro do Signo" na pequena ilha de Comino , perto de Malta , entre 1285 e 1288. Em 1291 ele escreveu seu último, e talvez o mais obra inteligível, o manual de meditação Imrei Shefer "Palavras de Beleza"; depois disso, todos os vestígios dele são perdidos.

Ensinamentos

Escritos

A atividade literária de Abulafia abrange os anos de 1271 a 1291 e consiste em vários livros, tratados de gramática e poemas, mas entre os quais apenas trinta sobreviveram. Ele escreveu muitos comentários: três sobre o Guia dos Perplexos - Sefer ha-Ge'ulah (1273), Sefer Chayei ha-Nefesh e Sefer Sitrei Torah (1280); no Sefer Yetzirah : - Otzar Eden Ganuz (1285/6), Gan Na'ul e um terceiro sem título; e um comentário sobre o Pentateuco - Sefer-Maftechot ha-Torah (1289).

Mais influentes são seus manuais, ensinando como alcançar a experiência profética: Chayei ha-Olam ha-Ba (1280), Or ha-Sekhel , Sefer ha-Cheshek e Imrei Shefer (1291).

De especial importância para a compreensão de sua messianologia são seus "livros proféticos" escritos entre 1279 (em Patras) e 1288 (em Messina), nos quais revelações incluindo imagens e cenas apocalípticas são interpretadas como apontando para processos espirituais de redenção interior . A compreensão espiritualizada dos conceitos de messianismo e redenção como um desenvolvimento intelectual representa uma importante contribuição das idéias messiânicas no judaísmo. Como parte de sua propensão messiânica, Abulafia tornou-se um disseminador intenso de sua Cabala, oralmente e por escrito, tentando convencer judeus e cristãos.

Em seus primeiros tratados, Get ha-Shemot e Maftei'ach ha-Re'ayon , Abulafia descreve um tipo linguístico de Cabala semelhante aos primeiros escritos do Rabino Joseph Gikatilla . Em seus escritos posteriores, o fundador da Cabala profética produz uma síntese entre a compreensão neoaristotélica de Maimônides da profecia como resultado da transformação do influxo intelectual em uma mensagem linguística e técnicas para alcançar tais experiências por meio de combinações de letras e sua pronúncia, exercícios respiratórios, contemplação de partes do corpo, movimentos da cabeça e das mãos e exercícios de concentração. Alguns dos elementos dessas técnicas derivam de comentários sobre o Sefer Yetzirah de Ashkenazi . Ele chamou sua Cabala de "a Cabala dos nomes", isto é, dos nomes divinos , sendo uma forma de alcançar o que ele chamou de experiência profética, ou "Cabala profética", como os objetivos finais de seu caminho: experiências unitivas e reveladoras . Em seus escritos, podem ser discernidas expressões do que é conhecido como unio mystica do intelecto humano e do sobrenatural. Muito menos preocupado com a teosofia de seus cabalistas contemporâneos, que estavam interessados ​​nas teorias das dez sefirot hipostáticas , algumas das quais ele descreveu como piores do que a crença cristã na trindade , Abulafia descreveu o reino superno, especialmente o Intelecto do Agente Cósmico, em termos, como discurso e letras.

Em seus livros posteriores, Abulafia elaborou repetidamente um sistema de sete caminhos de interpretação, que ele usou às vezes em seu comentário sobre o Pentateuco , que começa com o sentido simples, inclui também a interpretação alegórica e culmina em interpretações das letras discretas, o último concebido como o caminho para a profecia. Abulafia desenvolveu uma sofisticada teoria da linguagem, que assume que o hebraico representa não tanto a língua como escrita ou falada, mas os princípios de todas as línguas, ou seja, os sons ideais e as combinações entre eles. Assim, o hebraico como língua ideal abrange todas as outras línguas. Essa teoria da linguagem pode ter influenciado Dante Alighieri . Em seus escritos, Abulafia usa palavras gregas , latinas , italianas , árabes , tártaras e bascas para definir a gematria .

A Cabala de Abulafia inspirou uma série de escritos que podem ser descritos como parte de sua Cabala profética, ou seja, como um esforço para atingir formas extremas de experiências místicas. Os mais importantes entre eles são o anônimo Sefer ha-Tzeruf (traduzido para o latim para Pico ), Sefer Ner Elohim e Sefer Shaarei Tzedek do Rabino Nathan ben Saadiah Harar, que influenciou a Cabala do Rabino Isaac de Acre . O impacto de Abuláfia é evidente em uma epístola anônima atribuída a Maimônides ; Rabino Reuven Tzarfati, um cabalista ativo na Itália do século 14; Abraham Shalom, Yohanan Alemanno , Judah Albotini e Joseph ibn Zagyah; O influente Shaarei Kedushah de Moses Cordovero e Chaim Vital ; Sabbatai Zevi , Joseph Hamitz, Pinchas Horowitz e Menahem Mendel de Shklov .

Existente em muitos manuscritos, os escritos de Abulafia não foram impressos por cabalistas, muitos dos quais baniram seu tipo de Cabala, e apenas por acaso introduziram em seus escritos alguns fragmentos curtos e anônimos. A bolsa de estudos começou com uma análise de seus manuscritos escritos por MH Landauer , que atribuiu o livro do Zohar a ele. Adolf Jellinek refutou esta atribuição e compilou a primeira lista abrangente dos escritos de Abulafia, publicando três dos tratados mais curtos de Abulafia (duas epístolas, impressas em 1853/4, e Sefer ha-Ot em 1887), enquanto Amnon Gross publicou 13 volumes, que incluem a maioria dos livros de Abulafia e dos livros de seus alunos (Jerusalém, 1999–2004). As principais contribuições para a análise do pensamento de Abulafia e de sua escola foram feitas por Gershom Scholem, Chaim Wirszubski, Moshe Idel e Elliot R. Wolfson. Alguns dos tratados de Abulafia foram traduzidos para o latim e italiano no círculo de Giovanni Pico della Mirandola , principalmente por Flavius ​​Mitrídates , e a visão de Pico da Cabala foi significativamente influenciada por seus pontos de vista. É o caso também de De Harmonia Mundi, de Francesco Giogio Veneto .

A vida de Abulafia inspirou uma série de obras literárias, como poemas de Ivan Goll, Moses Feinstein (não o rabino Moshe Feinstein) e Nathaniel Tarn ; O Pêndulo de Foucault, o romance de Umberto Eco ; e uma peça de George-Elie Bereby; na arte, as pinturas de Abraham Pincas e as esculturas de Bruriah Finkel; e várias peças musicais.

Os escritos de Abulafia incluem:

  • Sefer ha-Geulah (1273), um comentário sobre O Guia para os Perplexos
  • Sefer Chayei ha-Nefesh , um comentário sobre o Guia para os Perplexos
  • Sefer ha-Yashar ("Livro dos Justos / Justos") (1279)
  • Sefer Sitrei Torah (1280), um comentário sobre o Guia para os Perplexos
  • Chayei ha-Olam ha-Ba ("A vida do mundo por vir") (1280)
  • Ou ha-Sekhel ("Luz do Intelecto")
  • Pegue ha-Shemot
  • Maftei'ach ha-Re'ayon
  • Gan Na'ul , um comentário sobre o Sefer Yetzirah
  • Otzar Eden Ganuz , outro comentário sobre o Sefer Yetzirah
  • Sefer ha-Cheshek
  • Sefer ha-Ot ("Livro do Signo") (1285 x 1288)
  • Imrei Shefer ("Palavras de Beleza") (1291)
  • Ve-Zot Li-Yehuda ("E isto é para Yehuda")

Técnicas de meditação de Abulafia

Em suas inúmeras obras, Abulafia enfoca dispositivos complexos de união com o Intelecto do Agente, ou Deus, por meio da recitação de nomes divinos, juntamente com técnicas de respiração e práticas catárticas. Alguns dos métodos místicos de Abulafia foram adaptados pelos Ashkenazi Hasidim . Tomando como estrutura o sistema metafísico e psicológico de Moisés Maimônides (1135 / 8–1204), Abulafia se esforçou pela experiência espiritual, que ele via como um estado profético semelhante ou mesmo idêntico ao dos antigos profetas judeus.

Abulafia sugere um método baseado em um estímulo que muda continuamente. Sua intenção não é relaxar a consciência por meio da meditação, mas purificá-la por meio de um alto nível de concentração, o que requer muitas ações ao mesmo tempo. Para isso, ele usa letras hebraicas.

O método de Abulafia inclui várias etapas.

  • O primeiro passo, preparação: o iniciado purifica-se por meio do jejum, do uso de tefilin e de vestes brancas puras.
  • A segunda etapa: o místico escreve grupos de letras específicos e suas permutações.
  • A terceira etapa, as manobras fisiológicas: o místico entoa as letras em conjunto com padrões respiratórios específicos, bem como o posicionamento da cabeça.
  • A quarta etapa, imagens mentais de letras e formas humanas: o místico imagina uma forma humana e a si mesmo sem corpo. Então o místico 'desenha' as letras mentalmente, projeta-as na 'tela' da 'faculdade imaginativa', isto é, ele imagina mentalmente os padrões das letras. Ele então gira as letras e as vira, como Abulafia descreve em Imrei Shefer: "E elas [as letras], com suas formas, são chamadas de Espelho Transparente, pois todas as formas com brilho e radiância forte estão incluídas nelas. E uma quem olha para eles em suas formas vai descobrir seus segredos e falar com eles, e eles vão falar com ele. E eles são como uma imagem na qual um homem vê todas as suas formas diante dele, e então ele será capaz de veja todas as coisas gerais e específicas (Sra. Paris BN 777, fol. 49). "

Durante a etapa final da imaginação mental, o místico passa por uma sucessão de quatro experiências. A primeira é uma experiência de fotismo corporal ou iluminação, na qual a luz não apenas circunda o corpo, mas também se difunde nele, dando a impressão de que o corpo e seus órgãos se tornaram luz. Conforme o Cabalista extático continua praticando, combinando letras e realizando manobras fisiológicas, o resultado é a segunda experiência: enfraquecimento do corpo, de forma 'absortiva'. Posteriormente, o místico pode sentir um aumento de seus pensamentos e capacidade imaginativa. Esta é a terceira experiência. A quarta experiência é caracterizada principalmente por medo e tremor.

Abulafia enfatiza que o tremor é um passo básico e necessário para obter a profecia (Sitrei Torah, Paris Ms. 774, fol. 158a). Em outro lugar, ele escreve: 'todo o seu corpo começará a tremer, e seus membros começarão a tremer, e você terá um medo tremendo [...] e o corpo irá tremer, como o cavaleiro que corre com o cavalo, que está contente e alegre, enquanto o cavalo treme sob ele '(Otzar Eden Ganuz, Oxford Ms. 1580, fols. 163b-164a; ver também Hayei Haolam Haba, Oxford 1582, fol. 12a).

Para Abuláfia, o medo é seguido por uma experiência de prazer e deleite. Esse sentimento é o resultado de sentir outro 'espírito' dentro de seu corpo, como ele descreve em Otzar Eden Ganuz: 'E você sentirá outro espírito despertando dentro de você e fortalecendo-o, passando por todo o seu corpo e dando-lhe prazer' (Oxford Ms . 1580 fols. 163b-164a).

Só depois de passar por essas experiências sucessivas o místico atinge seu objetivo: a visão de uma forma humana, que está intimamente ligada à sua própria aparência física e geralmente experimentada como estando diante do místico. A experiência é aumentada quando o místico vivencia sua forma autoscópica (ou 'duplo') como falante: o duplo começa a falar com o místico, ensinando-lhe o desconhecido e revelando o futuro.

Abraham Abulafia descreve a experiência de ver uma "forma" humana muitas vezes em seus escritos. No entanto, inicialmente não está claro quem é essa 'forma'. À medida que o diálogo entre o místico e a 'forma' prossegue, o leitor compreende que a 'forma' é a imagem do próprio místico. Dirigindo-se a seus alunos e seguidores no Sefer haKheshek , Abulafia elabora ainda mais o cenário:

Sente-se como se um homem estivesse diante de você e esperasse que falasse com ele; e ele está pronto para responder a você sobre qualquer coisa que você perguntar a ele, e você diz "fala" e ele responde [...] e começa então a pronunciar [o nome] e recitar primeiro "a cabeça da cabeça" [ou seja, a primeira combinação de letras], respirando fundo e à vontade; e depois volte como se o que está à sua frente lhe responda; e você mesmo atende, mudando a sua voz [.]

Aparentemente, ao utilizar as letras do 'Nome' com técnicas específicas de respiração, uma forma humana deve aparecer. Apenas na última frase Abulafia sugere que esta forma é 'você'.

No entanto, ele o colocou explicitamente, como também explicou em outro livro, Sefer haYei haOlam haBa : "E considere a resposta dele, respondendo como se você mesmo tivesse respondido a si mesmo" (Oxford Ms. 1582, fol. 56b). A maioria das descrições de Abulafia são escritas de maneira semelhante. Em Sefer haOt , Abulafia descreve um episódio semelhante, mas de uma autoperspectiva explícita: "Eu vi um homem vindo do oeste com um grande exército, o número de guerreiros de seu acampamento era de vinte e dois mil homens [...] E quando eu vi seu rosto à vista, fiquei surpreso, e meu coração estremeceu dentro de mim, e eu deixei meu lugar e desejei que ele invocasse o nome de Deus para me ajudar, mas aquela coisa fugiu do meu espírito. E quando o homem tinha visto meu grande temor e meu grande temor, ele abriu sua boca e falou, e ele abriu minha boca para falar, e eu respondi de acordo com suas palavras, e em minhas palavras me tornei outro homem (pp. 81– 2). "

Influência

A influência subterrânea de Abulafia é evidente no grande número de manuscritos de seus principais manuais de meditação que floresceram até os dias atuais até que todas as suas obras foram finalmente publicadas em Mea Shearim em Jerusalém durante a década de 1990.

As pretensões proféticas e messiânicas de Abuláfia provocaram uma forte reação por parte de Shelomoh ben Avraham Adret, uma autoridade legal famosa que conseguiu aniquilar a influência da extática Cabala de Abuláfia na Espanha.

De acordo com o The Shambhala Guide to Kabbalah and Jewish Mysticism , de Besserman , a "abordagem profética de Abulafia para a meditação incluía a manipulação das letras hebraicas em um contexto não denominacional que o colocou em conflito com o estabelecimento judaico e provocou a Inquisição".

Na Itália, entretanto, suas obras foram traduzidas para o latim e contribuíram substancialmente para a formação da Cabala Cristã (sic).

No Oriente Médio, a Cabala extática foi aceita sem reservas. Traços claros da doutrina abulafiana são evidentes nas obras de Isaac ben Samuel do Acre , Yehudah Albotini e Hayyim ben Joseph Vital . Em Israel, as ideias de Abulafia foram combinadas com elementos sufistas, aparentemente oriundos da escola de Ibn Arabi; assim, as visões sufis foram introduzidas na Cabala européia.

Após a expulsão dos judeus da Espanha, a Cabala teúrgica espanhola, que se desenvolveu sem qualquer impacto significativo da Cabala extática, foi integrada a esta; esta combinação tornou-se, através do livro Pardes Rimmonim de Mosheh Cordovero, parte da corrente principal da Cabala. Hayyim Vital trouxe visões de Abulafian para a quarta parte não publicada de seu Shaarei Kedushah, e os cabalistas do século XVIII da Beit El Academy em Jerusalém leram os manuais místicos de Abulafia. Mais tarde, as concepções místicas e psicológicas da Cabala chegaram direta e indiretamente aos mestres hassídicos poloneses. A influência da Cabala extática pode ser vista em grupos isolados hoje, e traços dela podem ser encontrados na literatura moderna (por exemplo, a poesia de Yvan Goll), principalmente desde a publicação das pesquisas de Gershom Scholem e, subsequentemente, os estudos inovadores de Moshe Idel

Veja também

Publicações

  • Abulafia, Abraham (2012), Meditações sobre o Nome Divino , traduzido por Solomon, Avi, [Auto-publicado], ASIN  B003YUCR1S.
  • Abulafia, Abraham (2013) [1291], The Heart of Jewish Meditation: Abraham Abulafia's Path of the Divine Names , traduzido por Solomon, Avi, Hadean Press. Também no Internet Archive .
  • Abulafia, Abraham (25 de setembro de 2016), traduzido por Solomon, Avi, "Light of the Intellect" , Medium.

Referências

Bibliografia

links externos

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoSinger, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). " Abulafia, Abraham ben Samuel ". The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.