Quatro mundos - Four Worlds

Mundos Gerais na Cabala
A "K Atziluth Beri'ah Yetzirah Assiah

Os quatro mundos ( hebraico : עולמות Olamot , singular: Olam עולם), às vezes contadas com um palco antes de fazer cinco mundos , são as categorias abrangentes de reinos espirituais em Kabbalah na cadeia descendente de existência. O conceito de "Mundos" denota a emanação da força vital criativa do Ein Sof Divino Infinito, por meio de inúmeros tzimtzumim (ocultações / véus / condensações) progressivos . Como sefirot particulares dominam em cada reino, então o quinto Mundo primordial, Adam Kadmon , é freqüentemente excluído por sua transcendência, e os quatro Mundos subsequentes são geralmente mencionados. Seus nomes são lidos em Isaías 43: 7, "Cada um que é chamado pelo Meu nome e para a Minha glória , eu criei , formei , até mesmo fiz " cada um elucidando os nomes Atziluth ("Emanação / Fechar") , Beriah ("Criação"), Yetzirah ("Formação") e Asiyah ("Ação"). Abaixo de Asiyah, o mundo espiritual inferior, está Asiyah-Gashmi ("Asiyah Físico"), nosso Universo Físico, que envolve suas duas últimas "emanações" sefirot ( Yesod e Malkuth ). Coletivamente, os Quatro Mundos também são chamados de ABiYA , após suas letras iniciais. Assim como o papel funcional que cada Mundo tem no processo de Criação, eles também incorporam dimensões de consciência dentro da experiência humana.

Enumeração

A Árvore da Vida se expandiu para mostrar cada sefirot dentro dos Quatro Mundos, um arranjo apelidado de " Escada de Jacob "

Os mundos são formados pela Ohr Mimalei Kol Olmin , literalmente "Preenche todas as palavras", que é a luz divina criativa que representa o conceito de imanência divina . Os 10 atributos sefirot e seus 12 partzufim associados "brilham" em cada mundo, assim como as manifestações Divinas mais específicas. Na Cabala Luriânica , os partzufim interagem dinamicamente uns com os outros, e "níveis" sublimes são revestidos de existências inferiores, representando uma espécie de alma oculta. No entanto, em cada mundo, sefirot e partzufim particulares predominam. Os Cinco Mundos são, em ordem decrescente:

1. Adam Kadmon (אָדָם קַדְמוֹן) que significa Homem Primordial . A metáfora antropomórfica "Adão" denota o arranjo Yosher ("vertical") das sefirot como a árvore da vida , que é então personificada na forma do Homem, embora ainda não se manifeste. "Kadmon" significa "primária de todas as primárias", a primeira emanação pura, ainda unida com o Ein Sof . Adam Kadmon é o reino de " Keter Elyon" (Supernal Coroa da Vontade), "a luz lúcida e luminosa" ( Tzachtzachot ), "as sefirot lúcidas puras que estão ocultas e ocultas" em potencial. Com relação ao futuro surgimento da Criação, representa a luz Divina sem vasos, a manifestação do plano Divino específico para a Existência, dentro da Criação (após o Tzimtzum na Cabala Luriânica ). No Lurianismo, as luzes de Adam Kadmon precipitam Tohu e Tikun . Como Keter é elevado acima das sefirot, Adam Kadmon é supremo acima dos Mundos e, portanto, geralmente não é incluído sempre que os Mundos são mencionados.
2. Atziluth (אֲצִילוּת), que significa Mundo da Emanação , também chamado de Atzilus . Neste nível, a luz do Ein Sof irradia, mas ainda está unida à sua fonte. Esta revelação celestial, portanto, impede as almas e emanações Divinas em Atziluth de sentir ou perceber sua própria existência. Em Atziluth, as 10 sefirot emergem na revelação, com Chochma (Sabedoria) dominando, tudo é anulação da essência ( Bittul HaEtzem ) para a Divindade, não considerada criada e separada. No contexto de Atziluth, a última sefirah Malkuth (Reino) representa a "fala Divina" de Gênesis 1 por meio da qual Deus criou o Universo e, portanto, é por meio dessa Malkuth que os mundos inferiores são sustentados.
3. Beri'ah (בְּרִיאָה ou alternativamente בְּרִיָּה), que significa Mundo da Criação . Neste nível está o primeiro conceito de creatio ex nihilo ( Yesh miAyin ), porém sem ainda forma ou forma, pois as criações de Beriah percebem sua própria existência, embora em anulação do ser (Bittul HaMetzius) para a Divindade. Beriah é o reino do "Trono Divino", denotando a configuração sefirot de Atziluth descendo para Beriah como um rei em um trono. A sefirah Binah (Compreensão) predomina, representando o intelecto Divino.
4. Yetzirah (יְצִירָה), que significa Mundo de Formação . Neste nível, os seres criados assumem forma e forma. As sefirot emocionais, de Chesed a Yesod , predominam. As almas e anjos dentro de Yetzirah adoram por meio da emoção e do esforço Divinos, ao sentirem sua distância da Compreensão de Beriah. Esta subida e descida canaliza a vitalidade Divina para baixo através dos Mundos, promovendo o propósito Divino. Portanto, em Yetzirah estão os anjos principais, como Serafim , denotando sua consumação ardente na emoção Divina.
5. Asiyah (עֲשִׂיָּה), que significa Mundo de Ação . Neste nível, a Criação é completa, diferenciada e particular, pois neste ponto a vitalidade Divina sofreu muita ocultação e diminuição. No entanto, ainda está em um nível espiritual. Os anjos de Asiyah funcionam no nível ativo, pois a sefirah Malkuth (realização no Reinado) predomina. Abaixo do Asiyah espiritual está Asiyah Gashmi (עֲשִׂיָה גַשׁמִי, "Asiyah Físico"), o reino final e inferior da existência, nosso Universo material com todas as suas criações. Muito parecido com a forma como a sefirah Malkuth dentro de Atziluth é o conduto pelo qual os mundos posteriores emanam, as sefirot finais de Asiyah são o ponto pelo qual o universo físico deriva.

Significado

A visão de Jacó em Gênesis 28:12 de uma escada entre o Céu e a Terra. Na interpretação cabalística, as quatro divisões principais da escada Sulam são os Quatro Mundos e a hierarquia angelical incorpora as dimensões externas dos vasos luminosos , enquanto as almas incorporam as dimensões internas

Os Quatro Mundos são reinos espirituais e celestiais em uma cadeia descendente, embora o mundo inferior de Assiah tenha um aspecto espiritual e um físico. O nível físico de Assiah é nosso reino físico finito, incluindo o Universo cosmológico estudado pela ciência. Consequentemente, à medida que a Cabala se torna mais um estudo metafísico , os termos "superior" e "inferior" são usados ​​como metáforas para estar mais perto ou mais longe da consciência Divina, revelação e emanação. A sistematização da Cabala no século 16 por Moshe Cordovero trouxe as interpretações e escolas anteriores em sua primeira síntese racional completa. As doutrinas subsequentes da Cabala de Isaac Luria , descrevem um Tzimtzum inicial (retirada da consciência Divina universal que precedeu a Criação) para "permitir espaço" para seres criados em níveis inferiores de consciência. Os níveis mais baixos de consciência requerem a autopercepção de existência independente, pelos seres criados em cada nível, para evitar sua perda de identidade diante da magnificência de Deus. Essa ilusão aumenta com mais força em cada reino descendente subsequente. O número de graduações entre o Infinito e o finito é igualmente infinito e surge de inúmeras e progressivamente fortes ocultações da luz Divina. No entanto, os quatro mundos representam categorias fundamentais da consciência Divina umas das outras, o que delineia suas quatro descrições. Consequentemente, cada mundo também representa psicologicamente um degrau espiritual de ascensão na consciência humana, à medida que se aproxima do Divino. A Cabala distingue entre dois tipos de luz Divina que emanam das 10 sefirot (emanações Divinas) do Infinito ( Ein Sof ), para criar ou afetar a realidade. Há um fluxo contínuo de uma luz "inferior", o Mimalei Kol Olmin , a luz da eminência que "preenche todos os mundos" é a força criadora em cada mundo descendente, que por si mesma traz continuamente tudo naquele nível de existência à existência do nada . É essa luz que sofre as várias ocultações e contrações divinas enquanto desce para criar o próximo nível e se adapta à capacidade de cada ser criado em cada nível. Uma luz superior transcendente Sovev Kol Olmin , a luz que "envolve todos os mundos" seria a manifestação em um nível particular de uma luz superior que está acima da capacidade daquele reino de conter. Isso está, em última análise, enraizado na luz infinita ("Ohr Ein Sof") que precedeu a Criação, o Tzimtzum e o Sephirot, ao invés da fonte da luz imanente no "Kav" (primeira emanação da criação após o Tzimtzum), no ensinamentos de Isaac Luria. Conseqüentemente, todos os mundos são dependentes para sua existência contínua do fluxo da Divindade que eles recebem constantemente da Vontade Divina de criá-los. A criação é contínua. A faculdade da Vontade Divina é representada nas sefirot (10 emanações Divinas) pela primeira Sephirah supraconsciente de "Keter" - Coroa, que transcende as 9 Sephirot inferiores de intelecto consciente e emoção. Uma vez que a Vontade Divina se manifesta, ela atualiza a Criação através do Intelecto Divino e "subsequentemente" da Emoção Divina, até que resulte em ação. A referência à causa e efeito temporais é em si uma metáfora. A psicologia do homem também reflete a "psicologia divina" das sefirot, como "o homem foi criado à imagem de Deus" (Gênesis 1:27). No homem, a ativação da força de vontade por meio do intelecto e da emoção até a ação requer tempo e subsequente causa e efeito. Nas Sephirot Divinas e sua ativação da Criação, isso não se aplica, pois as limitações se aplicam apenas à Criação. O Livro de Jó afirma que "da minha carne vejo Deus". Na Cabala e no hassidismo, isso é entendido como se referindo à correspondência entre a "psicologia Divina" dos Quatro Mundos e as Sephirot, com a psicologia humana e as Sephirot na alma do homem. Ao compreender a descrição cabalística da alma humana, podemos compreender o significado do esquema Divino. Em última análise, isso é visto como a razão pela qual Deus escolheu emanar Sua Divindade por meio das 10 Sephirot, e escolheu criar a cadeia correspondente de quatro Mundos (chamada de " Seder hishtalshelus " - "ordem de desenvolvimento"). Ele poderia ter escolhido preencher a lacuna infinita entre o Ein Sof e nosso Mundo por um salto do decreto Divino. Em vez disso, as Sephirot e os Quatro Mundos permitem que o homem entenda a Divindade por meio da manifestação Divina, compreendendo a si mesmo. O versículo em Gênesis desta correspondência também descreve a metade feminina da Criação: (Gênesis 1:27) "Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou". Consequentemente, algumas das sefirot são femininas e a Shechiná (presença Divina imanente) é vista como feminina. É a relação íntima entre o esquema Divino dos quatro mundos e o homem, que permite a ascensão do homem mais facilmente à consciência Divina (ver Dveikus ).

Tumba de Ezequiel no Iraque. A visão de Ezequiel do Divino Merkabah -Chariot, e a visão de Isaías do Kisei HaKavod- Trono da Glória, estão relacionadas na Cabala para contemplar os Quatro Mundos de Yetzirah e de Beriah

Correspondências

Veja também

• Antropomorfismo na Cabala
• Masseket Azilut
• Yehuda Ashlag
• Problema mente-corpo
• Os três mundos de Popper

Referências

links externos

• Os mundos: os estágios do processo criativo da luz infinita de Deus ao nosso mundo físico - descreve os muitos níveis e Partzufim entre Adam Kadmon e Atzilut, bem como os estágios anteriores e, em seguida, os quatro mundos subsequentes