Pardes (legenda) - Pardes (legend)

Pardes ( hebraico : פרדס pomar ) é objecto de um judeu aggadah ( "lenda") cerca de quatro rabinos da Mishnaic período (século 1 dC) que visitou as pardes (o "pomar" do conhecimento esotérico Torah), dos quais apenas um conseguiu deixar as pardes ilesas.

A história básica é a seguinte:

Quatro entraram nas festas - Ben Azzai , Ben Zoma , Elisha ben Abuyah e Rabi Akiva . Um olhou e morreu; um olhou e enlouqueceu; Elisha ben Abuyah olhou e apostatou; Akiva entrou em paz e partiu em paz.

As fontes diferem em relação a qual sábio morreu e qual ficou demente; os Tosefta e Bavli dizem que ben-Azai morreu e ben-Zoma ficou demente, mas a literatura Yerushalmi, Shir HaShirim Rabbah e Hekhalot registram o inverso.

Etimologia

Mais informações: Paraíso § Etimologia

A palavra hebraica פַּרְדֵּס ( pardes ' pomar') é de origem persa (cf. Avestan 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀 ) e aparece várias vezes na Bíblia . A mesma raiz persa antiga é a fonte da palavra paraíso via latim paradisus e grego παράδεισος , que eram usadas para o equivalente em hebraico bíblico de פרדס גן, jardim , nas primeiras traduções da Bíblia.

Samson Levey propôs que a paradosis grega sugere que os quatro estavam examinando as reivindicações e os primeiros documentos do Cristianismo e que o relato de Tosefta preserva o empreendimento acadêmico com mais precisão.

Conta

A história é encontrada em vários lugares, com pequenas variações: o Tosefta , o Talmud Babilônico e o Talmude de Jerusalém . O contexto mais antigo, encontrado no Tosefta, é a restrição à transmissão de ensinamentos místicos sobre a carruagem divina, exceto em particular para discípulos particularmente qualificados. A versão no Talmud Babilônico, que é a mais conhecida, pode ser traduzida:

Os rabinos ensinaram: Quatro entraram em Pardes. Eles eram Ben Azzai, Ben Zoma, Acher e Rabbi Akiva. Rabi Akiva disse a eles: "Quando vocês vierem para o lugar das pedras de mármore puro, não diga, 'Água! Água!' pois está dito: 'Aquele que fala mentiras não permanecerá diante dos Meus olhos' ". Ben Azzai olhou e morreu. Com relação a ele, o versículo afirma: 'Preciosa aos olhos de D'us é a morte de Seus devotos'. Ben Zoma olhou e foi prejudicado (também trad. Enlouqueceu). Com relação a ele, o versículo afirma: 'Você encontrou mel? Coma apenas o que você precisa, para não encher demais e vomitar '. Acher cortou as plantações. Rabi Akiva entrou em paz e saiu em paz.

Versões da história também aparecem na literatura esotérica Hekhalot .

Exposição

Rashi diz que Ben Azzai morreu ao olhar para a Presença Divina. O mal de Ben Zoma foi perder a sanidade. O "corte das plantações" de Acher no pomar refere-se a se tornar um herege com a experiência. Acher significa "o outro" e é o termo talmúdico para o sábio Elisha ben Abuyah (Yerushalmi o identifica como EbA na seguinte linha; MSS Munich 6 do Bavli e Hekhalot Zutarti lêem "Elisha ben Abuyah" no lugar de "Acher "). Rabi Akiva , em contraste com os outros três, tornou-se a principal figura rabínica da época.

Rashi explica que os quatro rabinos ascenderam ao Céu utilizando o Nome Divino, o que pode ser entendido como alcançar uma elevação espiritual por meio de práticas de meditação judaica .

Os Tosafot , comentários medievais sobre o Talmud, dizem que os quatro sábios "não subiram literalmente, mas lhes pareceu que subiram". Por outro lado, o rabino Louis Ginzberg escreveu que a jornada ao paraíso "deve ser tomada literalmente e não alegoricamente".

De acordo com outra interpretação, PaRDeS-exegesis é um acrônimo para os 4 métodos tradicionais de exegese no Judaísmo. Nesse sentido, eles foram os quatro para compreender toda a Torá.

Interpretação na Cabala

Outra versão da lenda também é encontrada na literatura mística ( Zohar I, 26b e Tikunei HaZohar 40), que acrescenta à história:

O antigo Saba (um homem idoso) levantou-se e disse (para Shimon bar Yochai ): "Rabino, Rabino! Qual é o significado do que Rabino Akiva disse a seus alunos:" Quando vocês vierem ao lugar das pedras de mármore puro, faça não diga 'Água! Água!' para que não se coloquem em perigo, pois está dito: 'Aquele que fala mentiras não permanecerá diante dos Meus olhos.' "Mas está escrito: 'Haverá um firmamento entre as águas e se separará entre as águas (acima do firmamento ) e água (abaixo do firmamento) '(Gênesis 1: 6). Visto que a Torá descreve a divisão das águas em superior e inferior, por que seria problemático mencionar essa divisão? Além disso, uma vez que existem águas superiores e inferiores por que Rabi Akiva os advertiu, "não diga, 'Água! Água! '""

A Lâmpada Sagrada (um título para Shimon bar Yochai) respondeu: "Saba, é apropriado que você revele este segredo que o chevraya (o círculo de discípulos do Rabino Shimon) não compreendeu claramente."

O antigo Saba respondeu: "Rabino, Rabino, Lâmpada Sagrada. Certamente as pedras de mármore puro são a letra yud - um o yud superior da letra aleph, e um o yud inferior da letra aleph. Aqui não há impureza espiritual, apenas pedras de mármore puro, portanto, não há separação entre uma água e a outra; elas formam uma única unidade do aspecto da Árvore da Vida , que é o vav no meio da letra aleph. A este respeito, afirma, 'e se ele tirar da Árvore da Vida (e comer e viver para sempre) '(Gênesis 3:22) ... "

Moshe Cordovero explica a passagem do Zohar em seu Pardes Rimonim ("Pomar de Romãs"), cujo próprio título se refere à ascensão mística de Pardes ( Pardes : Shaar Arachei HaKinuim, verbete sobre Mayim-Water). O significado da subida é compreendido por meio do aviso do Rabino Akiva. O perigo diz respeito à má interpretação do antropomorfismo na Cabala , introduzindo noções corporais no Divino. As emanações na Cabala fazem a ponte entre a Unidade Divina de Ein Sof e a pluralidade da Criação. O erro místico fundamental envolve a separação entre a transcendência Divina e a imanência Divina , como se fossem uma dualidade. Em vez disso, todas as emanações Cabalísticas não têm existência própria, mas são anuladas e dependentes de sua fonte de vitalidade no Deus Único. No entanto, a Cabalá mantém que Deus é revelado através da vida de Suas emanações, o Homem interagindo com a Divindade em um Fluxo mútuo de "Luz Direta" de Cima para Baixo e "Luz de Retorno" de Baixo para Cima. As Sephirot , incluindo Sabedoria , Compaixão e Realeza, compreendem a vida dinâmica na Persona de Deus. No mais alto dos Quatro Mundos (Atzilut-Emanação), a anulação completa e Unidade das sephirot e Criação é revelada dentro de sua fonte Divina. A separação aparente pertence apenas, em graus sucessivos, aos Três Mundos inferiores e ao nosso Reino Físico. A introdução da falsa separação causa o exílio da Divina Presença Shekhina dentro da Criação de Deus. Da explicação de Cordovero:

O significado da advertência de Rabi Akiva é que os Sábios não devem declarar que existem dois tipos de água, uma vez que não existem, para que você não se coloque em perigo por causa do pecado da separação ... As pedras de mármore representam a letra י yud ... um yud no início e um yud no final ... O primeiro é Sabedoria , o segundo Reinado , que também é Sabedoria de acordo com a luz que retorna de Baixo para Cima. O superior é o yud do Tetragrammaton (primeira letra), enquanto o inferior é o yud de Adonai (última letra). As últimas são "águas femininas", e as primeiras são "águas masculinas" ... os aspectos internos e externos ... representados pelos yuds superior e inferior da letra א aleph ... Cada um é uma pedra devido à sua forma é redondo. O "mármore" branco indica Compaixão, semelhante às "águas da bondade" ... Sabedoria é יש " Yesh " Ser. O parentesco é שי "Shay" (invertido). Combinados, eles formam o שיש "Shayish" (mármore). A letra ש Shin são as emanações divisórias. Quando as duas luzes se combinam como "mármore", os dois yuds se combinam como um ... Estas águas são completamente puras ... Através da Compaixão a filha (Reinado) é capaz de ascender "à casa de seu pai como em sua juventude". O firmamento entre eles ו (letra Vav no א aleph ), que é Compaixão, os une ... Não há separação senão em um lugar de impureza espiritual, mas "Aqui não há impureza ... a Árvore da Vida "em Atzilut .

Veja também

Referências

  1. ^ Toseftah Hagigah 2: 2 Talmud Babilônico Hagigah 14b, Jerusalém Talmud Hagigah 9: 1. Todos disponíveis online em hebraico: Toseftah Babylonian Talmud , Jerusalem Talmud . Esta tradução é baseada em Braude, Ginzberg, Rodkinson e Streane.
  2. ^ מילים שמקורן בפרסית
  3. ^ paraíso (n.)
  4. ^ SH Levey, "O segredo mais bem guardado da tradição rabínica". Judaísmo . vol. 21, não. 4. 1972, 468.
  5. ^ O texto e eu: Escritos de Samson H. Levey . editado por Stanley F. Chyet. Série: Estudos do Sul da Flórida na História do Judaísmo. não. 166. Atlanta, Ga: Scholars Press. 1998. pp. 46-57.
  6. ^ Tosefta Hagigah 2: 2
  7. ^ Hagigah 14b
  8. ^ Jerusalém Talmud Hagigah 2: 1
  9. ^ Shraga Bar-On e Eugene D. Matanky, "Revelation as Heresy Mysticism and Elisha ben Abuyah's Apostasy in Classic Rabbinic Literature", em Canonization and Alterity: Heresy in Jewish History, Thought, and Literature , ed. G. Sharvit e W. Goetschel (Berlin: De Gruyter, 2020), 50-83
  10. ^ Salmos 101: 7
  11. ^ Salmos 116: 15
  12. ^ Provérbios 25:16
  13. ^ Babylonian Talmud Hagigah 14b
  14. ^ David J. Halperin, Uma nova edição da literatura Hekhalot (Revisão da Synopse zur Hekhalot-Literatur por Peter Schäfer), Jornal da Sociedade Oriental Americana 104 (3): 543-552.
  15. ^ AW Streane, A Translation of the Treatise Chagigah from the Babylonian Talmud (Cambridge University Press, 1891). p. 83
  16. ^ Louis Ginzberg , " Elisha ben Abuyah ", Jewish Encyclopedia , 1901-1906.
  17. ^ a b [1] de ascentofsafed.com