Tetragrammaton - Tetragrammaton

O Tetragrama em scripts fenícios (século 12 aC a 150 aC), paleo-hebraico (século 10 aC a 135 dC) e hebraico quadrado (século 3 aC até o presente)

O Tetragramaton ( / ˌ t ɛ t r ə do ɡ r Æ m ə t ɒ n / ) ou Tetragram (a partir de grego τετραγράμματον , significa "[] consistindo de quatro cartas") é a de quatro letras Hebrew palavra יהוה (como transliterado YHWH ), o nome do deus nacional de Israel. As quatro letras, lidas da direita para a esquerda, são yodh , he , waw e ele . Embora não haja consenso sobre a estrutura e etimologia do nome, a forma Yahweh agora é aceita quase universalmente.

Os livros da Torá e o resto da Bíblia Hebraica, exceto Ester , Eclesiastes e (com um possível exemplo no versículo 8: 6) o Cântico dos Cânticos contém este nome hebraico . Judeus observantes e aqueles que seguem as tradições judaicas talmúdicas não pronunciam יהוה nem lêem em voz alta as formas de transcrição propostas, como Yahweh ou Yehová ; em vez disso, eles o substituem por um termo diferente, seja ao se dirigir ou se referir ao Deus de Israel. As substituições comuns em hebraico são Adonai ("Meu Senhor") ou Elohim (literalmente "deuses", mas tratados como singulares quando significam "Deus") na oração, ou HaShem ("O Nome") na fala do dia-a-dia.

Quatro letras

As letras, lidas corretamente da direita para a esquerda (em hebraico bíblico ), são:

hebraico Nome da letra Pronúncia
י Yod [j]
ה Ele [h]
ו Waw [w] , ou espaço reservado para vogal "O" / "U" (ver mater lectionis )
ה Ele [h] (ou geralmente uma letra silenciosa no final de uma palavra)

Vocalisation

YHWH e escrita hebraica

Transcrição do nome divino como ΙΑΩ no manuscrito da Septuaginta do século 1 AEC , 4Q120

Como todas as letras da escrita hebraica, as letras em YHWH originalmente indicavam consoantes. No hebraico bíblico não pontuado, a maioria das vogais não são escritas, mas algumas são indicadas de forma ambígua, pois certas letras passaram a ter uma função secundária indicando vogais (semelhante ao uso latino de I e V para indicar as consoantes / j, w / ou o vogais / i, u /). Letras hebraicas usadas para indicar vogais são conhecidos como אִמּוֹת קְרִיאָה ou matres lectionis ( "mães de leitura"). Portanto, pode ser difícil deduzir como uma palavra é pronunciada a partir de sua grafia, e cada uma das quatro letras do Tetragrammaton pode servir individualmente como mater lectionis .

Vários séculos depois, o texto consonantal original da Bíblia Hebraica foi fornecido com marcas vocálicas pelos massoretas para auxiliar a leitura. Nos lugares onde a palavra a ser lida (o qere ) diferia daquela indicada pelas consoantes do texto escrito (o ketiv ), eles escreveram o qere na margem como uma nota mostrando o que deveria ser lido. Nesse caso, as marcas vocálicas do qere foram escritas no ketiv . Para algumas palavras frequentes, a nota marginal foi omitida: estes são chamados de qere perpetuum .

Um dos casos frequentes era o Tetragrama, que de acordo com as práticas judaicas rabinitas posteriores não deveria ser pronunciado, mas lido como " Adonai " ( אֲדֹנָי / "meu Senhor"), ou, se a palavra anterior ou seguinte já era Adonai , como " Elohim "( אֱלֹהִים /" Deus "). Escrever os diacríticos vocálicos dessas duas palavras nas consoantes YHVH produz יְהֹוָה e יֱהֹוִה respectivamente, não palavras que soletrariam "Jeová" e "Yehovih", respectivamente.

Os manuscritos completos ou quase completos mais antigos do Texto Massorético com vocalização tiberiana , como o Códice de Aleppo e o Códice de Leningrado , ambos do século 10 ou 11, escrevem principalmente יְהוָה ( yhwah ), sem apontar no primeiro h . Pode ser porque o ponto diacrítico o não desempenha nenhum papel útil na distinção entre Adonai e Elohim e, portanto, é redundante, ou pode apontar para o qere sendo שְׁמָא ( š ə ), que em aramaico significa "o Nome".

Yahweh

O consenso acadêmico é que a pronúncia original do Tetragrammaton era Yahweh ( יַהְוֶה ): "O forte consenso da erudição bíblica é que a pronúncia original do nome YHWH ... era Yahweh." RR Reno concorda que, quando no final do primeiro milênio eruditos judeus inseriram indicações de vogais na Bíblia Hebraica, eles sinalizaram que o que era pronunciado era "Adonai" (Senhor); os não-judeus mais tarde combinaram as vogais de Adonai com as consoantes do Tetragrammaton e inventaram o nome "Jeová". Estudiosos modernos chegaram a um consenso que deve ser pronunciado "Yahweh". Paul Joüon e Takamitsu Muraoka estado: "O Qre é יְהֹוָה o Senhor , enquanto o Ktiv é provavelmente ( יַהְוֶה (de acordo com testemunhas antigos)", e acrescentam: "Nota 1: Em nossas traduções, temos utilizado o Senhor , um forma amplamente aceita pelos estudiosos, em vez do Jeová tradicional . ”Já em 1869, quando, conforme demonstrado pelo uso da então forma tradicional“ Jeová ”como título de seu artigo sobre a questão, o forte consenso atual era de que a pronúncia original era "Yahweh" ainda não tinha atingido força total, o Smith's Bible Dictionary , um trabalho colaborativo de estudiosos notáveis ​​da época, declarou: "Seja qual for, portanto, a verdadeira pronúncia da palavra, não há dúvida de que não é Jeová . "Mark P. Arnold observa que certas conclusões tiradas da pronúncia de יהוה como" Yahweh "seriam válidas mesmo se o consenso acadêmico não fosse correto. Thomas Römer afirma que" a pronúncia original de Yhwh era 'Yahô' ou 'Yahû' "

A adoção na época da Reforma Protestante de "Jeová" no lugar do tradicional "Senhor" em algumas novas traduções, vernáculo ou latim, do Tetragrammaton bíblico gerou disputas sobre sua correção. Em 1711, Adriaan Reland publicou um livro contendo o texto de escritos do século 17, cinco atacando e cinco defendendo-o. Como crítico do uso de "Jeová", incorporou escritos de Johannes van den Driesche (1550-1616), conhecido como Drusius; Sixtinus Amama (1593–1629); Louis Cappel (1585–1658); Johannes Buxtorf (1564–1629); Jacob Alting (1618–1679). Defendendo "Jeová" estavam os escritos de Nicholas Fuller (1557-1626) e Thomas Gataker (1574-1654) e três ensaios de Johann Leusden (1624-1699). Os oponentes de "Jeová" disseram que o Tetragrammaton deveria ser pronunciado como "Adonai" e em geral não especulam sobre qual pode ter sido a pronúncia original, embora seja feita menção ao fato de que alguns sustentam que Javé era essa pronúncia.

Quase dois séculos após as obras do século 17 reimpressas por Reland, Wilhelm Gesenius do século 19 relatou em seu Thesaurus Philologicus o raciocínio principal daqueles que defendiam יַהְוֹה / Yahwoh ou יַהְוֶה / Yahweh como a pronúncia original do Tetragrammaton, em oposição a יְהֹוָה / Yehovah , citando explicitamente como apoiantes de יְהֹוָה os escritores do século 17 mencionados por Reland e implicitamente Johann David Michaelis (1717-1791) e Johann Friedrich von Meyer (1772-1849), o último dos quais Johann Heinrich Kurtz descreveu como o último daqueles "que sustentaram com grande pertinácia que יְהֹוָה era o apontador correto e original". A tradução de Edward Robinson de uma obra de Gesenius, dá a visão pessoal de Gesenius como: "Minha própria opinião coincide com a daqueles que consideram este nome como pronunciado antigamente [ יַהְוֶה / Yahweh] como os samaritanos."

Textos não bíblicos

Textos com Tetragrammaton

A Estela de Mesa contém a referência mais antiga conhecida (840 aC) ao Deus israelita Yahweh.

A mais antiga inscrição conhecida do Tetragrama data de 840 AEC: a Estela de Mesa menciona o deus israelita Yahweh .

Do mesmo século são dois fragmentos de cerâmica encontrados em Kuntillet Ajrud com inscrições mencionando "Yahweh de Samaria e seu Asherah " e "Yahweh de Teman e seu Asherah". Uma inscrição na tumba em Khirbet el-Qom também menciona Yahweh. Datado um pouco mais tarde (século VII aC), há um ostracon das coleções de Shlomo Moussaieff e dois pequenos rolos de amuleto de prata encontrados em Ketef Hinnom que mencionam Yahweh. Também uma inscrição na parede, datada do final do século 6 aC, com menção a Yahweh, foi encontrada em uma tumba em Khirbet Beit Lei .

YHWH em uma das letras de Laquis

Yahweh é mencionado também nas cartas de Laquis (587 aC) e na ostraca ligeiramente anterior de Tel Arad , e em uma pedra do Monte Gerizim (III ou início do século II aC).

Textos com teônimos semelhantes

Os teônimos YHW e YHH são encontrados nos papiros Elefantinos de cerca de 500 aC. Acredita-se que um ostracon com YH tenha perdido a letra final de um YHW original. Esses textos são em aramaico , não a língua do Tetragrammaton hebraico (YHWH) e, ao contrário do Tetragrammaton, são de três letras, não quatro. No entanto, como foram escritos por judeus, supõe-se que eles se referem à mesma divindade e são uma forma abreviada do Tetragrammaton ou o nome original a partir do qual o nome YHWH se desenvolveu.

Kristin De Troyer diz que YHW ou YHH, e também YH, são atestados nos papiros dos séculos V e IV a partir de Elefantina e Wadi Daliyeh : "Em ambas as coleções, pode-se ler o nome de Deus como Yaho (ou Yahu) e Ya" . O nome YH (Yah / Jah), a primeira sílaba de "Yahweh", aparece 50 vezes no Antigo Testamento, 26 vezes sozinho (Êxodo 15: 2; 17:16; e 24 vezes nos Salmos), 24 vezes no expressão "Aleluia".

Uma inscrição hieroglífica egípcia do Faraó Amenhotep III (1402-1363 aC) menciona um grupo de Shasu a quem chama de "o Shashu de Yhw³" (leia-se: ja-h-wi ou ja-h-wa ). James DG Dunn e John W. Rogerson sugerem provisoriamente que a inscrição de Amenhotep III pode indicar que a adoração de Yahweh se originou em uma área ao sudeste da Palestina. Uma inscrição posterior da época de Ramsés II (1279-1213) em West Amara associa os nômades Shasu com S-rr , interpretado como Monte Seir , mencionado em alguns textos como de onde Yahweh vem. Frank Moore Cross diz: "Deve-se enfatizar que a forma verbal amorita é de interesse apenas na tentativa de reconstruir a forma verbal proto-hebraica ou cananeu do sul usada no nome Yahweh. Devemos argumentar vigorosamente contra as tentativas de tomar os amorreus yuhwi e yahu como epítetos divinos. "

De acordo com De Troyer, os nomes curtos, em vez de serem inefáveis ​​como "Yahweh", parecem ter sido falados não apenas como elementos de nomes pessoais, mas também em referência a Deus: "Os samaritanos, portanto, parecem ter pronunciado o Nome de Deus como Jaho ou Ja. " Ela cita Teodoreto (c. 393 - c. 460) como que os nomes mais curtos de Deus eram pronunciados pelos samaritanos como "Iabe" e pelos judeus como "Ia". Ela acrescenta que a Bíblia também indica que a forma abreviada "Yah" foi falada, como na frase " Halleluyah ".

Os textos da Patrologia Graeca de Teodoreto diferem ligeiramente do que diz De Troyer. Em Quaestiones em Êxodo 15, ele diz que os samaritanos pronunciaram o nome Ἰαβέ e os judeus o nome Άϊά. (O termo grego Άϊά é uma transcrição da frase de Êxodo 3:14 אֶהְיֶה ( ehyeh ), "Eu sou".) No Haereticarum Fabularum Compendium 5.3, ele usa a grafia Ἰαβαί.

Papiros mágicos

Entre os judeus do Período do Segundo Templo, os amuletos mágicos tornaram-se muito populares. Representações do nome do tetragrama ou combinações inspiradas por ele em línguas como o grego e o copta, dando alguma indicação de sua pronúncia, ocorrem como nomes de agentes poderosos em papiros mágicos judeus encontrados no Egito. Iαβε Iave e Iαβα Yaba ocorrem com freqüência, "aparentemente a enunciação samaritana do tetragrama YHWH (Yahweh)".

O deus mais comumente invocado é Ιαω ( Iaō ), outra vocalização do tetragrama YHWH. Existe uma única instância do heptagrama ιαωουηε ( iaōouēe ).

Yāwē é encontrado em uma lista cristã etíope de nomes mágicos de Jesus, alegando ter sido ensinado por ele aos seus discípulos.

Bíblia hebraica

Texto Massorético

De acordo com a Enciclopédia Judaica , ocorre 5.410 vezes nas escrituras hebraicas. Na Bíblia Hebraica , o Tetragrama ocorre 6.828 vezes, como pode ser visto na Biblia Hebraica de Kittel e na Biblia Hebraica Stuttgartensia . Além disso, as notas marginais ou masorah indicam que em outros 134 lugares, onde o texto recebido tem a palavra Adonai , um texto anterior tinha o Tetragrammaton. o que somaria 142 ocorrências adicionais. Mesmo nos Manuscritos do Mar Morto, a prática variava em relação ao uso do Tetragrammaton. De acordo com Brown – Driver – Briggs , יְהֹוָה ( qere אֲדֹנָי ) ocorre 6.518 vezes, e יֱהֹוִה (qere אֱלֹהִים ) 305 vezes no Texto Massorético.

A primeira aparição do tetragrama está no livro de Gênesis 2: 4. Os únicos livros em que não aparece são Eclesiastes , o Livro de Ester e Cântico dos Cânticos .

No Livro de Ester, o Tetragrama não aparece, mas foi distinguido acróstico - no sentido das letras iniciais ou finais de quatro palavras consecutivas, conforme indicado em Est 7: 5, escrevendo as quatro letras em vermelho em pelo menos três hebraico antigo manuscritos.

A forma abreviada יָהּ / Yah (um digrammaton) "ocorre 50 vezes se a frase hallellu-Yah estiver incluída": 43 vezes nos Salmos, uma vez em Êxodo 15: 2; 17:16; Isaías 12: 2; 26: 4, e duas vezes em Isaías 38:11. Também aparece na frase grega Ἁλληλουϊά (Aleluia, Aleluia) em Apocalipse 19: 1-6 .

Outras formas curtas são encontradas como componentes dos nomes heofóricos hebraicos na Bíblia: jô- ou jehô- (29 nomes) e -jāhû ou -jāh (127 jnames). Uma forma de jāhû / jehô aparece no nome Elioenai (Elj (eh) oenai) em 1Cr 3: 23–24; 4:36; 7: 8; Esd 22:22, 27; Ne 12:41.

O gráfico a seguir mostra o número absoluto de ocorrências do Tetragrammaton (6828 ao todo) nos livros do Texto Massorético, sem relação com o comprimento dos livros.

Leningrad Codex

Seis apresentações do Tetragrama com alguns ou todos os pontos vocálicos de אֲדֹנָי (Adonai) ou אֱלֹהִים (Elohim) são encontradas no Códice de Leningrado de 1008-1010, conforme mostrado abaixo. As transcrições próximas não indicam que os massoretas pretendiam que o nome fosse pronunciado dessa forma (ver qere perpetuum ).

Capítulo e verso Exibição de texto massorético Fechar a transcrição da tela Ref. Explicação
Gênesis 2: 4 יְהוָה Yǝhwāh Esta é a primeira ocorrência do Tetragrama na Bíblia Hebraica e mostra o conjunto mais comum de vogais usadas no texto massorético. É a mesma forma usada em Gênesis 3:14 abaixo, mas com o ponto (holam) no primeiro ele deixou de fora, porque é um pouco redundante.
Gênesis 3:14 יְהֹוָה Yǝhōwāh Este é um conjunto de vogais raramente usado no texto massorético e são essencialmente as vogais de Adonai (com o hataf patakh revertendo ao seu estado natural como um shewa).
Juízes 16:28 יֱהֹוִה Yĕhōwih Quando o Tetragrama é precedido por Adonai, ele recebe as vogais do nome Elohim. O hataf segol não reverte para um shewa porque isso pode levar à confusão com as vogais em Adonai.
Gênesis 15: 2 יֱהוִה Yĕhwih Assim como acima, ele usa as vogais de Elohim, mas como na segunda versão, o ponto (holam) na primeira ele é omitido como redundante.
1 Reis 2:26 יְהֹוִה Yǝhōwih Aqui, o ponto (holam) no primeiro está presente, mas o hataf segol é revertido para um shewa.
Ezequiel 24:24 יְהוִה Yǝhwih Aqui, o ponto (holam) no primeiro he é omitido e o hataf segol é revertido para um shewa.

ĕ é hataf segol ; ǝ é a forma pronunciada de shva simples .

Pergaminhos do Mar Morto

Nos Manuscritos do Mar Morto e em outros textos hebraicos e aramaicos, o Tetragrama e alguns outros nomes de Deus no judaísmo (como El ou Elohim) às vezes eram escritos em escrita paleo-hebraica , mostrando que eram tratados de maneira especial. A maioria dos nomes de Deus foram pronunciados até cerca do segundo século AEC. Então, como uma tradição de não pronúncia dos nomes se desenvolveu, surgiram alternativas para o Tetragrammaton, como Adonai, Kurios e Theos. O 4Q120 , um fragmento grego de Levítico (26: 2-16) descoberto nos manuscritos do Mar Morto (Qumran) tem ιαω ("Iao"), a forma grega do trigrama hebraico YHW. O historiador João, o Lídio (século 6) escreveu: "O Roman Varo [116-27 AC] definindo-o [que é o Deus judeu] diz que ele é chamado Iao nos mistérios caldeus" (De Mensibus IV 53). Van Cooten menciona que Iao é uma das "designações especificamente judaicas para Deus" e "os papiros aramaicos dos judeus em Elefantina mostram que 'Iao' é um termo judaico original".

Os manuscritos preservados de Qumran mostram a prática inconsistente de escrever o Tetragrammaton, principalmente em citações bíblicas: em alguns manuscritos é escrito em escrita paleo-hebraica, escrita quadrada ou substituída por quatro pontos ou travessões ( tetrapuncta ).

Os membros da comunidade de Qumran estavam cientes da existência do Tetragrammaton, mas isso não era equivalente a conceder consentimento para seu uso e fala existentes. Isso é evidenciado não apenas pelo tratamento especial do Tetragrammaton no texto, mas pela recomendação registrada na 'Regra de Associação' (VI, 27): “Quem se lembrará do nome mais glorioso, que é acima de tudo [... ] ".

A tabela abaixo apresenta todos os manuscritos nos quais o Tetragrammaton foi escrito em escrita paleo-hebraica, em escrita quadrada e todos os manuscritos em que os copistas usaram tetrapuncta.

Os copistas usavam o 'tetrapuncta' aparentemente para alertar contra a pronúncia do nome de Deus. No manuscrito, o número 4Q248 está na forma de barras.

PALEO-HEBREU QUADRADO TETRAPUNCTA
1T11 (1QPs b ) 2–5 3 (link: [1] ) 2T13 (2QJer) (link: [2] ) 1QS VIII 14 (link: [3] )
1T14 (1QpMic) 1–5 1, 2 (link: [4] ) 4Q27 (4QNum b ) (link: [5] ) 1QIsa a XXXIII 7, XXXV 15 (link: [6] )
1QpHab VI 14; X 7, 14; XI 10 (link: [7] ) 4Q37 (4QDeut j ) (link: [8] ) 4Q53 (4QSam c ) 13 III 7, 7 (link: [9] )
1Q15 (1QpZeph) 3, 4 (link: [10] ) 4Q78 (4QXII c ) (link: [11] ) 4T175 (4QTest) 1, 19
2T3 (2QExod b ) 2 2; 7 1; 8 3 (link: [12] [13] ) 4Q96 (4QPs o (link: [14] ) 4Q176 (4QTanḥ) 1–2 i 6, 7, 9; 1–2 ii 3; 8–10 6, 8, 10 (link: [15] )
3T3 (3QLam) 1 2 (link: [16] ) 4Q158 (4QRP a ) (link: [17] ) 4T196 (4QpapToba ar) 17 i 5; 18 15 (link: [18] )
4Q20 (4QExod j ) 1–2 3 (link: [19] ) 4Q163 (4Qpap pIsa c ) I 19; II 6; 15–16 1; 21 9; III 3, 9; 25 7 (link: [20] ) 4Q248 (história dos reis da Grécia) 5 (link: [21] )
4Q26b (4QLev g ) linia 8 (link: [22] ) 4QpNah (4Q169) II 10 (link: [23] ) 4T306 (4QMen de Pessoas que Erram) 3 5 (link: [24] )
4Q38a (4QDeut k2 ) 5 6 (link: [25] ) 4Q173 (4QpPs b ) 4 2 (link: [26] ) 4Q382 (4QparaKings et al.) 9 + 11 5; 78 2
4Q57 (4QIsa c ) (link: [27] ) 4Q177 (4QCatena A) (link: [28] ) 4Q391 (4Qpap Pseudo-Ezequiel) 36, 52, 55, 58, 65 (link: [29] )
4Q161 (4QpIsa a ) 8–10 13 (link: [30] ) 4Q215a (4QTempo de Retidão) (link: [31] ) 4Q462 (4QNarrativa C) 7; 12 (link: [32] )
4Q165 (4QpIsa e ) 6 4 (link: [33] ) 4Q222 (4QJub g ) (link: [34] ) 4Q524 (4QT b )) 6–13 4, 5 (link: [35] )
4Q171 (4QpPs a ) II 4, 12, 24; III 14, 15; IV 7, 10, 19 (link: [36] ) 4Q225 (4QPsJub a ) (link: [37] ) Hino XḤev / SeEschat (XḤev / Se 6) 2 7
11Q2 (11QLev b ) 2 2, 6, 7 (link: [38] ) 4Q365 (4QRP c ) (link: [39] )
11Q5 (11QPs a ) (link: [40] ) 4Q377 (4Q Pentateuco Apócrifo B) 2 ii 3, 5 (link: [41] )
4Q382 (4Qpap paraKings) (link: [42] )
11Q6 (11QPs b ) (link: [43] )
11Q7 (11QPs c ) (link: [44] )
11Q19 (11QT a )
11Q20 (11QT b ) (link: [45] )
11Q11 (11QapocrPs) (link: [46] )

Septuaginta

Tetragrammaton escrito em escrita paleo-hebraica no rolo de profetas menores gregos de Nahal Hever

As edições do Antigo Testamento da Septuaginta são baseadas nos manuscritos completos ou quase completos do século IV Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus e Codex Alexandrinus e consistentemente usam Κύριος, " Senhor ", onde o Texto Massorético tem o Tetragrammaton em hebraico. Isso corresponde à prática judaica de substituir o Tetragrama por " Adonai " ao ler a palavra hebraica.

No entanto, cinco dos manuscritos mais antigos agora existentes (em forma fragmentária) traduzem o Tetragrammaton para o grego de uma maneira diferente.

Dois deles são do primeiro século AEC: Papiro Fouad 266 usa יהוה no alfabeto hebraico normal no meio de seu texto grego, e 4Q120 usa a transcrição grega do nome, ΙΑΩ. Três manuscritos posteriores usam 𐤉𐤄𐤅𐤄, o nome יהוה na escrita paleo-hebraica : o rolo de profetas menores gregos de Nahal Hever , Papyrus Oxyrhynchus 3522 e Papyrus Oxyrhynchus 5101 .

Outros fragmentos antigos existentes de manuscritos da Septuaginta ou do grego antigo não fornecem evidências sobre o uso do Tetragrammaton, Κύριος ou ΙΑΩ em correspondência com o Tetragrammaton em texto hebraico. Eles incluem o exemplo mais antigo conhecido, Papyrus Rylands 458 .

Os estudiosos divergem sobre se nas traduções originais da Septuaginta o Tetragrammaton era representado por Κύριος, por ΙΑΩ, pelo Tetragrammaton na forma normal ou Paleo-hebraica, ou se diferentes tradutores usaram diferentes formas em diferentes livros.

Frank Shaw argumenta que o Tetragrammaton continuou a ser articulado até o segundo ou terceiro século EC e que o uso de Ιαω não era de forma alguma limitado a fórmulas mágicas ou místicas, mas ainda era normal em contextos mais elevados, como o exemplificado pelo Papiro 4Q120 . Shaw considera todas as teorias que postulam na Septuaginta uma única forma original do nome divino como meramente baseadas em suposições a priori . Consequentemente, ele declara: "A questão de qualquer (especialmente única) forma 'original' do nome divino na LXX é muito complexa, a evidência é muito dispersa e indefinida e as várias abordagens oferecidas para a questão são muito simplistas" para explicar as práticas reais dos escribas (p. 158). Ele afirma que os primeiros estágios da tradução da LXX foram marcados pela diversidade (p. 262), com a escolha de certos nomes divinos dependendo do contexto em que aparecem (cf. Gn 4:26; Êxodo 3:15; 8: 22; 28:32; 32: 5; e 33:19). Ele trata dos espaços em branco relacionados em alguns manuscritos da Septuaginta e da configuração de espaços em torno do nome divino no 4Q120 e no Papiro Fouad 266b (p. 265), e repete que "não havia uma forma 'original', mas diferentes tradutores tinham sentimentos diferentes , crenças teológicas, motivações e práticas quando se tratava de como lidavam com o nome "(p. 271). Sua opinião ganhou o apoio de Anthony R. Meyer, Bob Becking e (comentando a dissertação de Shaw de 2011 sobre o assunto) DT Runia.

Mogens Müller diz que, embora nenhum manuscrito claramente judeu da Septuaginta tenha sido encontrado com Κύριος representando o Tetragrama, outros escritos judaicos da época mostram que os judeus usavam o termo Κύριος para Deus, e foi porque os cristãos o encontraram na Septuaginta que eles foram capazes de aplicá-lo a Cristo. Na verdade, os livros deuterocanônicos da Septuaginta, escritos originalmente em grego (por exemplo, Sabedoria, 2 e 3 Macabeus), falam de Deus como Κύριος e, portanto, mostram que "o uso de κύριος como uma representação de יהוה deve ser anterior De origem cristã ".

Da mesma forma, embora o uso consistente de Κύριος para representar o Tetragrammaton tenha sido chamado de "uma marca distintiva para qualquer manuscrito cristão da LXX", Eugen J. Pentiuc diz: "Nenhuma conclusão definitiva foi alcançada até agora." E Sean McDonough denuncia como implausível a ideia de que Κύριος não apareceu na Septuaginta antes da era cristã.

Falando do Rolo dos Profetas Menores Gregos de Nahal Hever , que é uma recensão kaige da Septuaginta ", uma revisão do texto grego antigo para aproximá-lo do texto hebraico da Bíblia como existia por volta dos séculos II-I AC "(e, portanto, não necessariamente o texto original), Kristin De Troyer observa:" O problema com uma recensão é que não se sabe qual é a forma original e o que é a recensão. Conseqüentemente, o Tetragrammaton paleo-hebraico é secundário - uma parte da recensão - ou prova do texto grego antigo? Este debate ainda não foi resolvido. "

Enquanto alguns interpretam a presença do Tetragrammaton no Papiro Fouad 266 , o mais antigo manuscrito da Septuaginta em que aparece, como uma indicação do que estava no texto original, outros vêem este manuscrito como "uma revisão arcaizante e hebraizante da tradução anterior κύριος" . Desse papiro, De Troyer pergunta: "É uma recensão ou não?" A este respeito, ela diz que Emanuel Tov observa que neste manuscrito um segundo escriba inseriu o Tetragrammaton de quatro letras onde o primeiro escriba deixou espaços grandes o suficiente para a palavra de seis letras Κύριος, e que Pietersma e Hanhart dizem que o papiro "já contém alguns correções pré- hexapláricas para um texto hebraico (que teria o Tetragrammaton ". Ela também menciona manuscritos da Septuaginta que têm Θεός e um que tem παντοκράτωρ onde o texto hebraico tem o Tetragrammaton. Ela conclui:" É suficiente dizer isso no hebraico antigo e testemunhas gregas, Deus tem muitos nomes. A maioria, senão todos, foram pronunciados até por volta do segundo século AEC À medida que lentamente se desenvolveu uma tradição de não-pronúncia, surgiram alternativas para o Tetragrammaton. A leitura Adonai era uma delas. Finalmente, antes Kurios tornou-se uma tradução padrão de Adonai , o Nome de Deus foi traduzido com Theos . "Somente no Livro do Êxodo, Θεός representa o Tetragrammaton 41 vezes.

Robert J. Wilkinson diz que o Pergaminho dos Profetas Menores Gregos de Nahal Hever também é uma recensão kaige e, portanto, não é estritamente um texto da Septuaginta.

Orígenes ( Comentário sobre Salmos 2.2) disse que nos manuscritos mais precisos o nome foi escrito em uma forma mais antiga dos caracteres hebraicos, as letras paleo-hebraicas, não o quadrado: "Nos exemplares mais precisos, o nome (divino) está escrito em caracteres hebraicos; não, no entanto, no script atual, mas no mais antigo. " Enquanto Pietersma interpreta esta declaração como referindo-se à Septuaginta, Wilkinson diz que se pode supor que Orígenes se refere especificamente à versão de Áquila de Sinope , que segue o texto hebraico muito de perto, mas ele pode talvez se referir às versões gregas em geral.

Manuscritos da Septuaginta e versões gregas posteriores

A grande maioria dos manuscritos existentes do Antigo Testamento em grego, completos ou fragmentários, datados do nono século EC ou anterior, empregam Κύριος para representar o Tetragrammaton do texto hebraico. O seguinte não. Eles incluem o mais antigo agora existente.

I. Manuscritos da Septuaginta ou suas recensões

II. Manuscritos de traduções gregas feitas por Símaco e Áquila de Sinope (século 2 dC)

  • Século III dC
  • Século 5 dC
    • AqTaylor , este manuscrito da versão Aquila é datado de meados do século V, mas não depois do início do século VI.
    • AqBurkitt - um manuscrito palimpsesto da versão Aquila datado do final do século V ou início do século VI.

III. Manuscritos com elementos hexapláricos

  • Século 6 dC
    • Codex Marchalianus - Além do texto da Septuaginta dos profetas (com κς ), o manuscrito contém notas marginais de uma mão "não muito posterior ao escriba original" indicando variações hexapláricas , cada uma identificada como de Aquila, Symmachus ou Theodotion. Notas marginais sobre alguns dos profetas contêm πιπι para indicar que κς no texto corresponde ao Tetragrammaton. Duas notas marginais em Ezequiel 1: 2 e 11: 1 usam a forma ιαω com referência ao Tetragrama.
  • Século 7 dC
    • Taylor-Schechter 12.182 - um manuscrito Hexapla com Tetragrammaton em letras gregas ΠΙΠΙ. Possui texto hebraico transliterado para o grego, Aquila, Symmachus e a Septuaginta.
  • Século 9 dC
    • Ambrosiano O 39 sup. - o último manuscrito grego contendo o nome de Deus é a hexapla de Orígenes , transmitindo entre outras traduções o texto da Septuaginta, Aquila, Symmachus e Theodotion, e em três outras traduções gregas não identificadas (Quinta, Sextus e Septima). Este códice, copiado de um original muito anterior, vem do final do século IX e está armazenado na Biblioteca Ambrosiana .

Escritos patrísticos

Diagrama Tetragrammaton-Trinity de Petrus Alphonsi do início do século 12, traduzindo o nome como "IEVE"
Tetragrammaton na quinta capela do Palácio de Versalhes , França.

De acordo com a Enciclopédia Católica (1910) e BD Eerdmans:

  • Diodorus Siculus (primeiro século AEC) escreve Ἰαῶ (Iao);
  • Irineu (dc 202) relata que os gnósticos formaram um composto Ἰαωθ (Iaoth) com a última sílaba de Sabaoth . Ele também relata que os hereges valentinianos usam Ἰαῶ (Iao);
  • Clemente de Alexandria (DC 215) relata: "o nome místico de quatro letras que foi afixado somente àqueles a quem o adytum estava acessível, é chamado Ἰαοὺ " (Iaoú); as variantes do manuscrito também têm as formas ἰαοῦε (Iaoúe) e ἰὰ οὐὲ .
  • Orígenes (dc 254), Ἰαώ (Iao);
  • Porfírio (dc 305) de acordo com Eusébio (morto em 339), Ἰευώ (Ieuo);
  • Epifânio (falecido em 404), que nasceu na Palestina e passou uma parte considerável de sua vida lá, dá Ἰά (Ia) e Ἰάβε (pronunciado na época / ja'vε /) e explica Ἰάβε como significando Aquele que era e é e sempre existe.
  • Jerônimo (falecido em 420) fala de certos escritores gregos que interpretaram mal as letras hebraicas יהוה (lidas da direita para a esquerda) como as letras gregas ΠΙΠΙ (lidas da esquerda para a direita), mudando assim YHWH para pipi .
  • Theodoret (dc 457) escreve Ἰαώ (Iao); ele também relata que os samaritanos dizem Ἰαβέ ou Ἰαβαί (ambos pronunciados naquele tempo / ja'vε /), enquanto os judeus dizem Ἀϊά (Aia). (Este último não é, provavelmente, יהוה mas אהיה Ehyeh = "eu sou" ou "Eu serei", Êx. 03:14 que os judeus contado entre os nomes de Deus.)
  • (Pseudo-) Jerônimo (4º / 5º ou 9º século) ,: IAHO . Este trabalho foi tradicionalmente atribuído a Jerônimo e, apesar da opinião de um escritor moderno que em 1936 disse que "agora se acredita ser genuíno e ser datado antes de 392 dC", ainda é geralmente atribuído ao século 9 e não -autêntico.

Peshitta

A Peshitta ( tradução siríaca ), provavelmente no segundo século, usa a palavra "Senhor" ( ܡܳܪܝܳܐ , pronuncia-se moryo ) para o Tetragrammaton.

Vulgate

A Vulgata (tradução latina) feita do hebraico no século 4 EC, usa a palavra Dominus ("Senhor"), uma tradução da palavra hebraica Adonai , para o Tetragrama.

A tradução da Vulgata, embora feita não da Septuaginta, mas do texto hebraico, não se afastou da prática usada na Septuaginta. Assim, durante a maior parte de sua história, as traduções do Cristianismo das Escrituras usaram equivalentes de Adonai para representar o Tetragrama. Somente por volta do início do século 16 as traduções cristãs da Bíblia apareceram combinando as vogais de Adonai com as quatro letras (consonantais) do Tetragrama.

Uso em tradições religiosas

judaísmo

Especialmente devido à existência da Estela Mesha , a tradição jahwista encontrada em Êxodo. 3:15 , e em antigos textos hebraicos e gregos, os estudiosos bíblicos amplamente sustentam que o Tetragrama e outros nomes de Deus foram falados pelos antigos israelitas e seus vizinhos.

Algum tempo depois da destruição do Templo de Salomão , o uso falado do nome de Deus como estava escrito cessou entre o povo, embora o conhecimento da pronúncia fosse perpetuado nas escolas rabínicas. O Talmud relata que isso ocorreu após a morte de Simeão, o Justo ( Simão I ou seu tataraneto Simão II ). Philo o chama de inefável e diz que é lícito apenas para aqueles cujos ouvidos e línguas são purificados pela sabedoria ouvi-lo e pronunciá-lo em um lugar sagrado (isto é, para os sacerdotes no Templo). Em outra passagem, comentando sobre Lev. xxiv. 15 seq .: "Se alguém, eu não digo, deve blasfemar contra o Senhor dos homens e deuses, mas deve até mesmo ousar pronunciar seu nome fora de época, que espere a pena de morte."

Fontes rabínicas sugerem que o nome de Deus era pronunciado apenas uma vez por ano, pelo sumo sacerdote, no Dia da Expiação . Outros, incluindo Maimônides , afirmam que o nome foi pronunciado diariamente na liturgia do Templo na bênção sacerdotal dos adoradores (Num. Vi. 27), após o sacrifício diário; nas sinagogas , porém, um substituto (provavelmente "Adonai") foi usado. Segundo o Talmud , nas últimas gerações antes da queda de Jerusalém , o nome era pronunciado em tom baixo, de modo que os sons se perdiam no canto dos sacerdotes. Desde a destruição do Segundo Templo de Jerusalém em 70 EC, o Tetragrammaton não foi mais pronunciado na liturgia. No entanto, a pronúncia ainda era conhecida na Babilônia na última parte do século 4.

Proibições faladas

A veemência com que a pronúncia do nome é denunciada na Mishná sugere que o uso de Yahweh era inaceitável no judaísmo rabínico. "Aquele que pronuncia o Nome com suas próprias letras não tem parte no mundo vindouro!" Tal é a proibição de pronunciar o Nome conforme está escrito que às vezes é chamado de "Inefável", "Indizível" ou "Nome distinto" ou "Nome explícito" (" Shem HaMephorash " em hebraico).

Halakha prescreve que enquanto o Nome está escrito "yodh he waw he", deve ser pronunciado apenas "Adonai"; e o último nome também é considerado um santo nome, e só deve ser pronunciado em oração. Assim, quando alguém deseja se referir em terceira pessoa ao Nome escrito ou falado, o termo HaShem "o Nome" é usado; e esta alça também pode ser usada na oração. Os massoretas adicionaram pontos vocálicos ( niqqud ) e marcas de cantilação aos manuscritos para indicar o uso de vogais e para uso em cânticos rituais de leituras da Bíblia em orações judaicas nas sinagogas . A יהוה eles adicionaram as vogais para " Adonai " ("Meu Senhor"), a palavra a ser usada quando o texto fosse lido. Embora "HaShem" seja a forma mais comum de se referir ao "Nome", os termos "HaMaqom" (lit. "O Lugar", ou seja, "O Onipresente") e "Raḥmana" (Aramaico, "Misericordioso") são usados ​​no mishna e gemara , ainda usados ​​nas frases "HaMaqom y'naḥem ethḥem" ("que O Onipresente o console"), a frase tradicional usada em sentar Shiva e "Raḥmana l'tzlan" ("que o Misericordioso nos salve", isto é, " Deus me livre ").

Proibições escritas

O Tetragrama escrito, bem como seis outros nomes de Deus, devem ser tratados com santidade especial. Eles não podem ser descartados regularmente, para não serem profanados, mas geralmente são colocados em um armazenamento de longo prazo ou enterrados em cemitérios judeus para que não sejam usados. Da mesma forma, escrever o Tetragrama (ou esses outros nomes) desnecessariamente é proibido, para evitar que sejam tratados com desrespeito, ação proibida. Para proteger a santidade do Nome, às vezes uma letra é substituída por uma letra diferente na escrita (por exemplo, יקוק), ou as letras são separadas por um ou mais hifens, uma prática aplicada também ao nome inglês "Deus", que os judeus comumente escreva como "Gd". A maioria das autoridades judaicas dizem que esta prática não é obrigatória para o nome inglês.

Kabbalah

A tradição cabalística sustenta que a pronúncia correta é conhecida por poucas pessoas selecionadas em cada geração; geralmente não se sabe o que é essa pronúncia. Existem duas escolas principais de Cabalá surgidas na Espanha do século 13. Estes são chamados de Cabala Teosófica representada pelo Rabino Moshe De leon e o Zohar, e a Cabala dos Nomes ou Cabala Profética cujo principal representante é o Rabino Abraham Abulafia de Zaragoza. Rabi Abulafia escreveu muitos livros de sabedoria e livros proféticos onde o nome é usado para fins de meditação de 1271 em diante. Abulafia deu muita atenção a Êxodo 15 e aos Cânticos de Moisés. Nesta música está escrito "Jeová é um homem de guerra, Jeová é o seu nome". Para Abuláfia, o objetivo da profecia era que um homem chegasse ao nível da profecia e fosse chamado de "Jeová, um homem de guerra". Abulafia também usou o tetragrama em uma guerra espiritual contra seus inimigos espirituais. Por exemplo, ele profetizou em seu livro "O Sinal", "Portanto, assim disse YHWH, o Deus de Israel: Não tenha medo do inimigo" (Ver Hylton, A The Prophetic Jew Abraham Abulafia, 2015).

Moshe Chaim Luzzatto , diz que a árvore do Tetragrama "se desdobra" de acordo com a natureza intrínseca de suas letras, "na mesma ordem em que aparecem no Nome, no mistério do dez e no mistério do quatro". A saber, a cúspide superior do Yod é Arich Anpin e o corpo principal do Yod é e Abba ; o primeiro Hei é Imma ; o Vav é Ze`ir Anpin e o segundo Hei é Nukvah . Ele se desdobra nesta ordem mencionada e "no mistério das quatro expansões" que são constituídas pelas seguintes grafias diferentes das letras:

ע"ב / `AV  : יו"ד ה"י וי"ו ה"י, denominado" `AV" de acordo com seu valor de gematria ע"ב = 70 + 2 = 72.

ס"ג / SaG : יו"ד ה"י וא"ו ה"י, gematria 63.

מ"ה / MaH : יו"ד ה"א וא"ו ה"א, gematria 45.

ב"ן / BaN : יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה, gematria 52.

Luzzatto resume: “Em suma, tudo o que existe está fundado no mistério deste Nome e no mistério das letras que o constituem. Isso significa que todas as diferentes ordens e leis são todas desenhadas depois e sob a ordem destas. quatro letras. Este não é um caminho particular, mas sim o caminho geral, que inclui tudo o que existe nas Sefirot em todos os seus detalhes e que traz tudo sob sua ordem. "

Outro paralelo é traçado entre as quatro letras do Tetragrammaton e os Quatro Mundos : o י está associado a Atziluth , o primeiro ה com Beri'ah , o ו com Yetzirah e o ה final com Assiah .

A tetractys das letras do Tetragrammaton soma 72 por gematria .

Alguns acreditam que os tetractys e seus mistérios influenciaram os primeiros cabalistas . Um tetractys hebraico de maneira semelhante tem as letras do Tetragrammaton (o nome de quatro letras de Deus nas escrituras hebraicas) inscritas nas dez posições dos tetractys, da direita para a esquerda. Tem sido argumentado que a Árvore da Vida Cabalística , com suas dez esferas de emanação, está de alguma forma conectada às tetractys, mas sua forma não é a de um triângulo. O escritor ocultista Dion Fortune diz:

O ponto é atribuído a Kether;
a linha para Chokmah;
o plano bidimensional para Binah;
conseqüentemente, o sólido tridimensional cai naturalmente para Chesed.

(O primeiro sólido tridimensional é o tetraedro .)

A relação entre as formas geométricas e as quatro primeiras Sephirot é análoga às correlações geométricas em tetractys, mostradas acima sob o símbolo de Pitágoras , e revela a relevância da Árvore da Vida com as tetractys.

Samaritanos

Os samaritanos compartilhavam o tabu dos judeus sobre a pronúncia do nome, e não há evidências de que sua pronúncia fosse uma prática comum dos samaritanos. No entanto, o Sanhedrin 10: 1 inclui o comentário do Rabino Mana II , "por exemplo, aqueles Kutim que prestam juramento" também não teriam parte no mundo vindouro , o que sugere que Mana pensava que alguns samaritanos usavam o nome ao fazer juramentos. (Seus sacerdotes preservaram uma pronúncia litúrgica "Yahwe" ou "Yahwa" até os dias atuais.) Como com os judeus, o uso de Shema (שמא "o Nome") continua sendo o uso diário do nome entre os samaritanos, semelhante ao hebraico " o Nome "(hebraico השם" HaShem ").

cristandade

Tetragrama de Francisco Goya : "O Nome de Deus", YHWH em triângulo, detalhe do afresco Adoração ao Nome de Deus , 1772
O Tetragrammaton representado em vitrais em uma Igreja Episcopal de 1868 em Iowa

Presume-se que os primeiros cristãos judeus herdaram dos judeus a prática de ler "Senhor" onde o Tetragrama aparece no texto hebraico (e onde alguns manuscritos gregos o usam no meio de sua tradução grega). Cristãos gentios, principalmente de língua não hebraica e usando textos das Escrituras Gregas, podem ter lido Κύριος ("Senhor"), como no texto grego do Novo Testamento e em suas cópias do Antigo Testamento grego . Esta prática continuou na Vulgata Latina, onde Dominus ("Senhor") representou o Tetragrammaton no texto latino. Na Reforma, a Bíblia de Lutero usou Herr ("Senhor") em maiúscula no texto alemão do Antigo Testamento para representar o Tetragrammaton.

Traduções cristãs

A Septuaginta (tradução grega), a Vulgata (tradução latina), ea Peshitta ( Siríaco tradução) usar a palavra "Senhor" ( κύριος , Kyrios , Dominus , e ܡܳܪܝܳܐ , moryo respectivamente).

O uso da Septuaginta por cristãos em polêmicas com judeus levou ao seu abandono por estes, tornando-se um texto especificamente cristão. A partir dela, os cristãos fizeram traduções para o copta , o árabe , o eslavo e outras línguas usadas na Ortodoxia Oriental e na Igreja Ortodoxa Oriental , cujas liturgias e declarações doutrinárias são em grande parte um cento dos textos da Septuaginta, que eles consideram inspirados pelo menos tanto quanto o Texto Massorético. Dentro da Igreja Ortodoxa Oriental, o texto grego continua a ser a norma para textos em todas as línguas, com referência particular ao texto usado nas orações.

A Septuaginta, com seu uso de Κύριος para representar o Tetragrama, foi a base também para as traduções cristãs associadas ao Ocidente, em particular o Vetus Itala , que sobrevive em algumas partes da liturgia da Igreja latina , e a Bíblia gótica .

As traduções cristãs da Bíblia para o inglês geralmente usam "L ORD " no lugar do Tetragrammaton na maioria das passagens, geralmente em minúsculas maiúsculas (ou em caixa alta), de modo a distingui-lo de outras palavras traduzidas como "Senhor".

Ortodoxia oriental

A Igreja Ortodoxa Oriental considera o texto da Septuaginta, que usa Κύριος (Senhor), o texto oficial do Antigo Testamento, e em seus livros litúrgicos e orações usa Κύριος no lugar do Tetragrammaton em textos derivados da Bíblia.

catolicismo

O Tetragrama no Tímpano da Basílica Católica Romana de St. Louis, Rei da França em Missouri

Na Igreja Católica , a primeira edição da Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio oficial do Vaticano , editio typica , publicada em 1979, usava o Dominus tradicional ao renderizar o Tetragrammaton na esmagadora maioria dos lugares onde aparece; no entanto, ele também usou a forma Iahveh para renderizar o Tetragrammaton em três lugares conhecidos:

  • Êxodo 3:15
  • Êxodo 15: 3
  • Êxodo 17:15

Na segunda edição da Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica altera , publicada em 1986, essas poucas ocorrências da forma Iahveh foram substituídas por Dominus , em conformidade com a longa tradição católica de evitar o uso direto do Nome Inefável.

Em 29 de junho de 2008, a Santa Sé reagiu à prática então ainda recente de pronunciar, na liturgia católica , o nome de Deus representado pelo Tetragrama. Como exemplos de tal vocalização, mencionou "Yahweh" e "Yehová". Os primeiros cristãos, disse, seguiram o exemplo da Septuaginta ao substituir o nome de Deus por "o Senhor", uma prática com importantes implicações teológicas para o uso de "o Senhor" em referência a Jesus, como em Filipenses 2: 9 –11 e outros textos do Novo Testamento. Portanto, determinou que, "nas celebrações litúrgicas, nas canções e orações, o nome de Deus na forma do Tetragrama YHWH não deve ser usado ou pronunciado"; e que as traduções dos textos bíblicos para uso litúrgico devem seguir a prática da Septuaginta grega e da Vulgata latina, substituindo o nome divino por "o Senhor" ou, em alguns contextos, "Deus". A Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos acolheu esta instrução, acrescentando que "oferece também uma oportunidade de oferecer catequese aos fiéis como um incentivo para mostrar reverência pelo Nome de Deus na vida diária, enfatizando o poder da linguagem como um ato de devoção. e adoração ".

Veja também

Referências

Notas

Citações

Fontes