Misticismo judaico - Jewish mysticism

O estudo acadêmico do misticismo judaico , especialmente desde o livro de Gershom Scholem 's Major Trends in Jewish Mysticism (1941), distingue entre diferentes formas de misticismo em diferentes eras da história judaica . Destas, a Cabala , que surgiu na Europa do século 12, é a mais conhecida, mas não a única forma tipológica, ou a mais antiga a surgir. Entre as formas anteriores estavam o misticismo Merkabah (c. 100 aC - 1000 dC) e Ashkenazi Hasidim (início do século 13) por volta da época do surgimento cabalístico.

Cabala significa "tradição recebida", um termo usado anteriormente em outros contextos judaicos, mas que os cabalistas medievais adotaram em sua própria doutrina para expressar a crença de que não estavam inovando, mas apenas revelando a antiga tradição esotérica oculta da Torá . Esta questão está cristalizada até hoje por visões alternativas sobre a origem do Zohar , o texto principal da Cabala. Os Cabalistas tradicionais consideram que se originou nos tempos Tannaic , redigindo a Torá Oral , então não faça uma distinção nítida entre a Cabala e o misticismo Judaico Rabínico inicial. Estudiosos acadêmicos o consideram uma síntese da Idade Média , mas assimilando e incorporando em si formas anteriores da tradição mística judaica, bem como outros elementos filosóficos.

O aspecto teosófico da Cabala em si desenvolveu-se por meio de duas formas históricas: " Cabala Medieval / Clássica / Zohárica " (c.1175 - 1492  - 1570 ) e Cabala Luriânica (1569 - hoje) que assimilou a Cabala Medieval em seu sistema mais amplo e se tornou a base para a Cabala Judaica moderna. Depois de Luria, duas novas formas místicas popularizado Kabbalah no judaísmo: antinomiano - heréticas movimentos Sabbatean (1666 - do século 18), e hassídico do judaísmo (1734 - hoje). No judaísmo contemporâneo, as únicas formas principais de misticismo judaico seguidas são a cabala luriânica esotérica e seus comentários posteriores, a variedade de escolas no judaísmo hassídico e o neo-hassidismo (incorporando a neocabala) em denominações judaicas não ortodoxas .

Duas tradições sincréticas não judaicas também popularizaram a Cabala Judaica por meio de sua incorporação como parte da cultura esotérica ocidental geral a partir da Renascença : a Cabala Cristã teológica (século 15 a 18) que adaptou a doutrina Cabalística Judaica à crença Cristã e seu desdobramento ocultista divergente Cabala hermética (c. Século 15 - hoje) que se tornou um elemento principal nas sociedades e ensinamentos esotéricos e mágicos. Como tradições separadas de desenvolvimento fora do Judaísmo, derivando, adaptando-se sincreticamente e com natureza e objetivos diferentes do misticismo judaico, elas não estão listadas nesta página.

Três objetivos

A forma cabalística de misticismo judaico se divide em três correntes gerais: a Cabala Teosófica / Especulativa (buscando compreender e descrever o reino divino), a Cabala Meditativa / Extática (buscando alcançar uma união mística com Deus) e a Cabala Prática / Mágica Cabala (buscando alterar teurgicamente os reinos divinos e o Mundo). Esses três métodos ou objetivos diferentes, mas inter-relacionados, de envolvimento místico também são encontrados em todos os outros estágios pré-cabalísticos e pós-cabalísticos do desenvolvimento místico judaico, como três tipologias gerais. Como na Cabala, o mesmo texto pode conter aspectos de todas as três abordagens, embora as três correntes frequentemente se destilem em três literaturas separadas sob a influência de expoentes ou eras particulares.

Dentro da Cabala, a tradição teosófica se distingue de muitas formas de misticismo em outras religiões por sua forma doutrinária como uma "filosofia" mística do conhecimento esotérico da Gnose . Em vez disso, a tradição da Cabala Meditativa tem similaridade de objetivo, senão forma, com as tradições usuais de misticismo geral; para unir o indivíduo intuitivamente com Deus. A tradição de theurgic Cabala Prática no judaísmo, censurado e restringido por tradicionais judeus cabalistas, tem semelhanças com não-judaica Cabala Hermética mágico esoterismo ocidental . No entanto, como entendido pelos Cabalistas Judeus, é censurado e esquecido nos tempos contemporâneos porque sem a pureza necessária e o motivo sagrado, degeneraria em magia impura e proibida . Consequentemente, formou uma tradição menor na história mística judaica.

Formas históricas

Cronologia de Israel eng.pngPeriods of massive immigration to the land of Israel Periods in which the majority of Jews lived in exile Periods in which the majority of Jews lived in the land of Israel, with full or partial independence Periods in which a Jewish Temple existed Jewish history Shoftim Melakhim First Temple Second Temple Zugot Tannaim Amoraim Savoraim Geonim Rishonim Acharonim Aliyot Israel The Holocaust Diaspora Expulsion from Spain Roman exile Assyrian Exile (Ten Lost Tribes) Babylonian captivity Second Temple period Ancient Jewish History Chronology of the Bible Common Era
Fase histórica datas Desenvolvimentos e textos influentes
Origens tradicionais do início de Israel 2º milênio - 800 AEC Meditação profética Elementos místicos na pré - história tradicional e nos primeiros encontros da representação bíblica com o divino : Patriarcas e Matriarcas hebreus Aliança das peças Escada de Jacó Jacó lutando com o anjo Moisés Arbusto ardente Teofania no Sinai Yahwismo Profetas monárquicos e cultos israelitas primitivos : ascensão de Elias
Caverna dos Patriarcas, Hebron











Judaísmo profético 800–5º século AC Meditação profética, encontro divino, trono celestial das visões de Deus , elementos místicos, nos livros proféticos literários da Bíblia , dos reinos de Israel e Judá ao cativeiro babilônico e Retorno a Sião : Isaías Ezequiel Zacarias
Tumba de Ezequiel


Judaísmo apocalíptico Começando no século V AC
300–100 AC
Continuando no primeiro século DC
Especulação mística e apocalíptica , angelologia celestial e escatologia , no Judaísmo do Segundo Templo sob domínio estrangeiro e opressão, após o encerramento da era da profecia da instituição social : Daniel 1 Enoque Apócrifos bíblicos - pseudepígrafes
Enoque Pergaminho do Mar Morto c.  200-150 AC


Elementos místicos nas seitas do período do Segundo Templo c. 200 aC – c. 100 dC Místicas e piedosas elementos entre seitas no final do período do Segundo Templo em Judéia e da Diáspora: Hasideans essênios Philo 's filosofia platônica influência sobre o cristianismo primitivo judaica cristã cedo misticismo cristão
Mapa das sinagogas do século I – II dC na Diáspora



Misticismo rabínico antigo e elementos místicos na literatura rabínica clássica c. Influência de 1–200 EC até o século 5 EC Referências em exotérica Talmud e Midrash para Tannaic círculos místicos início rabínicos, Maaseh Merkabah  - Trabalho da exegese Chariot e subida, Maaseh Bereshit - Trabalho da exegese Criação. Elementos místicos contínuos mais amplos na teologia e narrativas rabínicas da agadá : Johanan ben Zakai e seus discípulos Rabino Akiva ( Simeon bar Yochai tradicional / atribuição pseudo-epigráfica do cabalista Zohar posterior ) Exemplos de aggadot místicos : Quatro que entraram no Forno Pardes de Akhnai Bath ḳōl Torah : fogo negro em fogo branco, Deus olhou na Torá para criar o mundo Shekhinah acompanha Israel no exílio O Messias às portas de Roma
Johanan ben Zakai




  




Merkabah - textos e métodos esotéricos Hekhalot c. Século 2 - 1000 Literatura e métodos de ascensão do trono tradicional / pseudepigraphical / anônimo do misticismo do Merkabah e Palácios Hekhalot . Os protagonistas do texto são os primeiros Rabinos Tanaicos , embora os textos datem academicamente de períodos Talmúdicos 100-500 a Gaônicos 400-800 e as origens sectárias / rabínicas sejam debatidas: Textos anteriores: 3 Enoch Hekhalot Rabbati (Os Grandes Palácios) Hekhalot Zutari (Os Palácios Menores) Merkavah Rabbah (A Grande Carruagem) Textos posteriores: Shi'ur Qomah (Dimensões Divinas) Especulações místicas dos Geonim
Sinagoga antiga na Alta Galiléia
  




  

Vida judaica da Babilônia
Cabala Prática de Magia Branca c. início da EC - início da modernidade Uso judaico de magia branca para teurgia por místicos de elite, a partir de práticas que se desenvolveram desde o período talmúdico até o início da modernidade: elementos mágicos em ascensões de misticismo de Merkabah Uso de Sefer Yetzirah para magia Sefer Raziel HaMalakh Amuletos de Golem Joseph della Reina tentativa de 1400 de acelerar o messias 16 –Baal Shem europeu do século 19
Sefer Raziel HaMalakh






Proto-cabalístico 200–600 Maaseh Bereshit - texto de especulação de criação. Descreve 10 sephirot , embora sem seu significado para a Cabala posterior. Interpretações racionalistas recebidas antes de se tornar um texto-fonte para a Cabala: Sefer Yetzirah (Livro da Formação)
Alfabeto hebraico
Elementos místicos na filosofia judaica medieval Séculos 11 a 13 Elementos místicos no pensamento de teólogos filosóficos judeus racionalistas e anti-racionalistas medievais : Solomon ibn Gabirol Neoplatonismo judeu Judah Halevi anti-racionalismo Moses Maimonides Aristotelismo neoplatonizado
Solomon ibn Gabirol


Piedade sufi judaica Séculos 11 a 15 Piedade judaica , incluindo elementos experienciais meditativos : Bahya ibn Paquda século 11 - Chovot HaLevavot (Deveres do Coração) Abraham Maimonides e os " Sufis Judeus " do Cairo séculos 13 a 15
Carta de Abraham ben Maimonides, Cairo Genizah

Cabala primitiva c. 1174-1200 Surgimento da teosofia mística cabalística entre Hachmei Provence, no sul da França. O Bahir , considerado na academia como a primeira obra cabalística, incorpora um texto-fonte anterior: Sefer HaBahir (Livro do Brilho) Abraham ben David de Posquières (O Raavad) crítico dos círculos místicos de Maimonides Isaac, o Cego "Iyyun" e "Querubim Único" de proveniência desconhecida
Sefer HaBahir sephirot



Chassidei Ashkenaz c. 1150-1250 Piedade ético- místico e teoria especulativa em Ashkenaz-Germany . Formado por textos Merkabah-Hekhalot, elementos mágicos da Cabala Prática , perseguições dos cruzados da Renânia e valores monásticos alemães : Samuel de Speyer Judá de Regensburg - Sefer Hasidim (Livro do Piedoso) Eleazar de Worms
Judeus alemães do século 13



Desenvolvimento da Cabala Medieval c. 1200–1492 Interpretações filosóficas alternativas versus mitológicas da Cabala Teosófica: Hierarquia quase filosófica " neoplatônica " e interesse mitológico judaico-" gnóstico " pelos motivos demoníacos. Centrado na idade de ouro cabalística da Espanha : Escola neoplatônica de Girona do início do século 13 : Azriel de Gerona Nahmanides (Ramban) - comentário da Torá Escola gnóstica de Castela do século 13 : Tratado sobre a Emanação Esquerda O Zohar na Espanha de c.1286 : Literatura do Zohar (Livro do Esplendor ) finais de 1200 a 1400. Culminação gnóstica de Castela. A exegese subsequente do Zohar dominou outras tradições da Cabala Medieval. Possíveis Cabalistas no círculo do Zohar: Moses de León Todros ben Joseph Abulafia e outros bolsistas Cabalísticos: Joseph Gikatilla - Shaarei Orah (Portões de Luz) c.1290 Espanha Sefer HaTemunah (Livro da Figura) doutrina influente dos séculos 13 a 14 na Cabala de Ciclos Cósmicos, mais tarde rejeitados por Cordovero e Luria Bahya ben Asher, comentários da Torá

Sinagoga em Girona, Espanha
  



  


Zohar primeira impressão 1558
  





  


Cabala extática medieval Séculos 13 a 16 A Cabala Meditativa Medieval desenvolveu suas próprias tradições. O sistema meditativo de Abraham Abulafia da Cabala Extática-Profética, seu concorrente alternativo Maimonidiano da Cabala Teosófica, incorpora a corrente extática não-Zohárica no Cabalismo Espanhol: Abulafian Profética Escola de Cabala: Abraham Abulafia Área mediterrânea do século XIII Judah Albotini Jerusalém 15 a 16 do século Outros métodos de meditação: Isaac de Acco, século 14, Joseph Tzayach, Damasco, e Jerusalém, século 16

Abraham Abulafia
  



  

Cabala Pós- 1492 e Safed Século 16 Transição do Cabalismo Medieval esotérico para a Cabala como uma doutrina messiânica nacional , após 1492 Expulsão do exílio na Espanha . Renascimento judaico da Palestina : Joseph Taitazak Salonica Solomon Molcho Requerente do Messias judeu Meir ibn Gabbai sistematizador do século 16, Safed-Galilee Cabalistas: Joseph Karo legalista e místico Shlomo Alkabetz Moses Cordovero (Ramak) - Pardes Rimonim . Sistema Cordoveriano da Cabala Medieval até 1570 Isaac Luria (o Ari) - nova sistematização Luriânica pós-Medieval ensinada 1570–1572 Hayim Vital compilador Luriânico principal e outros escritos Cabala Meditativa Safed : Vital - Shaarei Kedusha (Portões da Santidade), Luria - Método Yichudim
Assinatura de Solomon Molcho




Safed, Galiléia
  





Teologia mística de Maharal Século 16 Cabala medieval expressa na teologia filosófica não-cabalística: Judah Loew (Maharal) Praga
Túmulo de Maharal
No início Lurianic e Cabalismo pós-medieval Séculos 16 a meados de 18 Lurianismo esotérico , o segundo dos dois sistemas de teosofia da Cabala após Medieval - Cordoveriano , incorporando mito dinâmico de exílio e redenção na divindade ensinado por Isaac Luria 1570-1572. Outra Cabala popularizante / ética pós-medieval baseou-se no sistema mais exotérico de Moses Cordovero : Discípulos compilam Kitvei Ari Lurianic pensamento: Hayim Vital - Etz Hayim (Árvore da Vida) Israel Sarug espalhou o Lurianismo na Europa Exegese luriânica e métodos meditativos dominaram outras postagens Tendências da Cabala Medievais Popularizando o Musar Cabalístico e a literatura homilética 1550–1750 : Moses Cordovero - Tomer Devorah (Palmeira de Débora) Eliyahu de Vidas - Reshit Chochmah (Início da Sabedoria) Kav ha-Yashar Isaiah Horowitz (Shelah) - Shnei Luchot HaBrit (Shelah) Tábuas do Pacto) Europa Central Renovação cabalística e bolsa de estudos: Abraham Azulai Chaim ibn Attar (Or ha-Hayim) Comentário da Torá Moshe Chaim Luzzatto (Ramchal) Círculo místico-messiânico italiano do início do século 18, nova disseminação pública e revelação da Cabala Joseph Ergas

Túmulo de Luria, Safed
  




  





Moshe Chaim Luzzatto (Ramchal)
  



Movimentos sabatinos 1665-c. século 19 Messiânicos-mística cabalísticos heresias desenvolvimento antinomianas novas teologias de Zoharic e Lurianic Kabbalah. Espectro teológico de moderado a forte: Sabbateans : Sabbatai Zevi messiânico pretendente convertido islâmico Nathan de Gaza Profeta Sabbatean Crypto -crypto e radicais-antinomian facções Emden-Eybeschutz controvérsia e excomunhão rabínica de Sabbateans Frankismo : Jacob Frank pretendente messiânico pseudo-cristão convertido, final do 18o niilismo do século
Sabbatai Zevi entronizado em 1666







Judaísmo hassídico inicial e formativo Década de 1730 a 1850 Movimento de renascimento místico do Leste Europeu, popularizando e psicologizando a Cabala por meio do Panenteísmo e do líder místico Tzadik . Perigo messiânico neutralizado expresso no sabatismo: Origens pré-hassídicas: Baal Shem Cabalistas práticos da Europa Oriental Tzadikim mitologia Nistarim Hasidismo primitivo: Israel ben Eliezer (Baal Shem Tov, Besht) fundador do hassidismo Dov Ber de Mezeritch (O Magid) sistematizador e arquiteto do hassidismo Jacob Joseph de Polonne Levi Yitzhak de Berditchev Principais escolas de pensamento hassídicas (místicos após 1850 mostrados mais tarde): Tzadikismo hassídico dominante : Elimelech de Lizhensk  - Noam Elimelech ( Agradabilidade de Elimelech) Yaakov Yitzchak de Lublin (O Chozeh) Hasidismo intelectual de Chabad - Rússia: Shneur Zalman de Liadi - Tanya (Likutei Palavras Amarim-Collected) teórico do hassidismo Aaron de Staroselye Breslav hassidismo imaginativa - Ucrânia: Nachman de Breslav  - Likutei Moharan (ensinamentos recolhidos) Nathan de Breslav Peshischa - Kotzk introspectivo hassidismo - Polónia, ramo místico de: Mordechai Yosef Leiner de Izbica - Mei Hashiloach (Águas de Shiloah), iluminação pessoal contação de histórias hassídicas ing : Shivchei HaBesht (Louvores do Besht ) publicado em 1814 Sippurei Ma'asiyot (histórias que foram contadas) Os 13 contos místicos de Nachman de Breslav em 1816
Tumba de Baal Shem Tov e seguidores, Ucrânia










Magid de Kozhnitz
  
















Shivchei HaBesht
  

Cabala luriânica tradicional posterior Século 18 - hoje Tradicionalistas interpretações esotéricas e prática de Lurianic Kabbalah do século 18 até hoje, além de adaptações hassídicos :

Brody Kloiz e pré-hassídico introvertido hasidim círculos cabalísticos na Europa Oriental. Renovado esoterismo em resposta a Sabbatean heresia Mitnagdic - lituano não hassídico Kabbalah: Elijah ben Shlomo Zalman (Vilna Gaon, Gra) figura de proa do século mitnagdim 18 Chaim de Volozhin - Nefesh HaChaim (Soul of Life) teórico da Mitnagdism, fundador do movimento Yeshiva Shlomo Elyashiv Influência do hassidismo no posterior Musar-ética lituana de Eliyahu Dessler Mizrahi - Sefardita Cabala oriental: Shalom Sharabi do século 18 (do Iêmen) e Beit El Sinagoga (Jerusalém) introvertida resposta esoterista ao sabatismo. Exposição Lurianic e elite meditação círculo Chaim Yosef David Azulay (Hida) do século 18 Yosef Chaim (Ben Ish Chai) do século 19 Hakham Bagdá Abuhatzeira marroquina cabalista dinastia Mordechai Sharabi Yitzhak Kaduri século 20 Ashkenazi Kabbalah Europeia (para além do pensamento hassídico): Shaar Hashamayim Yeshiva ( Jerusalém) Yehuda Ashlag Israel do século 20 - HaSulam (A escada) Lurianic Zohar

Vilna Gaon
  





Túmulo de Shalom Sharabi, Jerusalém
  







  

Judaísmo hassídico posterior 1850 – hoje A sucessão dinástica e a sociedade em modernização afastaram o hassidismo do revivalismo místico pré-1810 para a consolidação pós-1850 e o conservadorismo rabínico. O foco místico continuou em algumas escolas: Yitzchak Eisik Safrin de Komarno visionário místico Chabad-Lubavitch - comunicação intelectual do hassidismo Zadok HaKohen final do século 19 escola Izbica Aharon Roth início do século 20 piedade de Jerusalém Kalonymus Kalman Shapira resposta ao Holocausto Menachem Mendel Schneerson (Lubavitch Rebidic Schneerson ) e o messianismo dos anos 1990 Breslav revivalismo místico contemporâneo
Chachmei Lublin Hasidic Yeshiva






Neo-Hasidismo e Neo-Kabbalah c. Século 20 - hoje As denominações judaicas não ortodoxas adaptaram o ensino espiritual da teologia cabalística e hassídica ao pensamento e às interpretações modernistas: Início do século 20: Martin Buber Neo-Hasidismo existencial Pós-guerra e contemporâneo: Abraham Joshua Heschel Judaísmo aggádico neo-tradicional Zalman Schachter-Shalomi Renovação judaica Arthur Teólogo e acadêmico verde Lawrence Kushner Reforma Neo-Kabbalah Influência na filosofia judaica moderna e pós-moderna : existencialismo judaico Filosofia judaica pós-moderna Bolsa de estudos independente: Sanford Drob - A Nova Cabala Zevi Slavin - Buscadores da Unidade
Arte da Árvore Cabalística















Misticismo sionista c. 1910 - hoje Ensinamentos e influência do místico poético Rav Kook . Unidade de religião e secularismo, halakha e agadá , ativismo e quietismo: Abraham Isaac Kook Rabino Chefe Mandato Palestina Atchalta De'Geulah Sionismo religioso
Obras de Abraham Isaac Kook

Estudo acadêmico do misticismo judaico c. Década de 1920 - hoje O estudo histórico-crítico de textos místicos judaicos começou no século 19, mas a escola de Gershom Scholem em meados do século 20 fundou o discípulo metodológico na academia, devolvendo o misticismo a uma posição central na historiografia judaica e nos departamentos de estudos judaicos . Selecione exemplos de historiadores: Primeira geração: Gershom Scholem fundador da disciplina Universidade Hebraica Alexander Altmann Iniciador americano Geração atual, abordagens multidisciplinares: Moshe Idel Revisionismo da Universidade Hebraica contribuições feministas de Elliot R. Wolfson
Coleção Scholem, Biblioteca Nacional de Israel







Veja também

Notas

Referências

  • Heschel, Abraham Joshua Heavenly Torah: As Refracted through the Generations , editado e traduzido por Gordon Tucker, Bloomsbury Academic 2006
  • Jacobs, Louis Jewish Mystical Testimonies , Schocken
  • Kaplan, Aryeh Meditation and the Bible , Red Wheel / Weiser 1978
  • Scholem, Gershom Major Trends in Jewish Mysticism , Schocken, primeira publicação.

links externos