Moses ben Jacob Cordovero - Moses ben Jacob Cordovero
Moses ben Jacob Cordovero ( hebraico : משה קורדובירו Moshe Kordovero ; 1522-1570) foi uma figura central no desenvolvimento histórico da Kabbalah , líder de uma escola mística no século 16 Safed , Síria otomana . Ele é conhecido pelo acrónimo o Ramak ( hebraico : רמ"ק ).
Após o florescimento medieval da Cabala , centrado no Zohar , foram feitas tentativas de dar um sistema intelectual completo à sua teologia, como por Meir ibn Gabbai . Influenciado pelo sucesso anterior da filosofia judaica em articular um estudo racional do pensamento judaico, Moshe Cordovero produziu a primeira integração completa das diferentes escolas anteriores na interpretação cabalística. Embora fosse um místico inspirado pelas imagens opacas do Zohar, a Cabala Cordoveriana utilizou a estrutura conceitual da evolução de causa e efeito do Infinito ao Finito ao sistematizar a Cabala, o método de discurso de estilo filosófico que ele considerou mais eficaz na descrição de um processo que reflete lógica sequencial e coerência. Suas obras enciclopédicas se tornaram um estágio central no desenvolvimento da Cabala.
Imediatamente depois dele em Safed, Isaac Luria articulou um sistema subsequente de teologia Cabalística, com novas doutrinas supra-racionais reformulando o pensamento Cabalístico anterior. Enquanto o lurianismo deslocou o esquema cordoveriano e se tornou predominante no judaísmo, seus seguidores liam as obras cordoverianas em harmonia com seus ensinamentos. Onde para eles, Lurianismo descreveu o " Mundo " da Retificação , Cordovero descreveu o Mundo pré-Retificação . Ambas as articulações da Renascença mística do século 16 em Safed deram à Cabala uma proeminência intelectual para rivalizar com o Racionalismo Medieval , cuja influência social no Judaísmo havia diminuído após a Expulsão da Espanha .
Biografia
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Vida pregressa
O nome Cordovero indica que sua família é originária de Córdoba , na Espanha , e talvez tenha fugido de lá durante a expulsão de 1492 da Inquisição Espanhola . A sua assinatura hebraica, no entanto (Cordoeiro), sugere fortemente uma residência duradoura em Portugal.
O Ramak nasceu ou mudou-se para Safed na Terra de Israel , a cidade que logo se tornaria famosa como um centro da Cabala e da criatividade mística. Embora não tenha se envolvido em estudos místicos até seu vigésimo ano, Ramak logo depois ganhou a reputação de um gênio extraordinário e um escritor prolífico. Além de seu conhecimento da Cabalá, ele era um estudioso do Talmude e um homem de grande domínio no pensamento filosófico judaico, respeitado nesses campos. Ao contrário da crença popular, no entanto, Ramak não foi um dos rabinos que recebeu a semicha especial ("ordenação") do Rabino Jacob Berab em 1538, ao lado do Rabino Yosef Karo (professor de Cordovero em Halakha ), Rabino Moshe de Trani , Rabino Yosef Sagis e Rabi Moshe Alshich . Como um todo, as contribuições de Ramak para a posteridade foram na Cabala especulativa e performática, mas durante sua vida ele foi o renomado chefe da Yeshiva para imigrantes portugueses em Safed.
Bolsa de estudo
De acordo com seu próprio testemunho na introdução de "Pardes Rimonim", em 1542, aos vinte anos, Ramak ouviu uma "voz celestial" instando-o a estudar Cabala com seu cunhado, Rabino Shlomo Alkabetz , compositor do canção mística Lecha Dodi . Ele foi então iniciado nos mistérios do Zohar . O jovem Ramak não apenas dominou o texto, mas decidiu organizar os temas cabalísticos que levavam à sua época e apresentá-los de forma organizada. Isso levou à composição de seu primeiro livro, Pardes Rimonim ("Pomar de Romãs"), que foi concluído em 1548 e garantiu a reputação de Ramak como um Cabalista brilhante e um pensador lúcido. O Pardes , como é conhecido, foi uma sistematização de todo o pensamento Cabalístico até aquele momento e apresentou a tentativa do autor de uma reconciliação de várias escolas primitivas com os ensinamentos conceituais do Zohar, a fim de demonstrar uma unidade essencial e filosófica autoconsistente base da Cabala.
Sua segunda obra - uma magnum opus intitulada Ohr Yakar ("Luz Preciosa") - foi um comentário de 16 volumes sobre a literatura Zoharic em sua totalidade e uma obra à qual Ramak devotou a maior parte de sua vida (a publicação moderna desta grande obra tem começou em meados dos anos 1960 e atingiu a fruição parcial em 2004 em Jerusalém , embora o conjunto de 23 volumes tenha omitido cerca de dois terços do Zohar de Tikkunei ; volumes adicionais ainda estão sendo publicados). Algumas partes de Ohr Yakar foram publicadas com títulos separados, como Shiur Qomah, Tefilah le-Moshe etc.
Alguns outros livros pelos quais o Ramak é conhecido são Tomer Devorah ("Palmeira de Débora"), no qual ele utiliza os conceitos Cabalísticos das Sephirot ("Atributos Divinos") para iluminar um sistema de moral e ética; Ohr Neerav , uma justificativa e insistência na importância do estudo da Cabala e uma introdução aos métodos explicados em Pardes Rimonim; Elimah Rabbati , um tratado altamente abstrato sobre questões cabalísticas que giram em torno da Divindade e Seu relacionamento com as Sefirot; e Sefer Gerushin , uma composição curta e íntima que apresenta a inclinação altamente devocional de Ramak, bem como seu ascetismo e piedade religiosa. Certas partes das obras de Ramak ainda estão na forma de manuscritos, ao passo que seus escritos existentes sugerem muitas outras composições que ele pretendia escrever ou realmente escrevera - mas foram perdidas.
Discípulos
Por volta de 1550, o Ramak fundou uma academia de Cabala em Safed (então na Síria Otomana ), que liderou por cerca de vinte anos, até sua morte. Segundo a lenda judaica, foi relatado que o profeta Elias se revelou a ele. Entre seus discípulos estavam muitos luminares de Safed, incluindo Rabi Eliyahu de Vidas , autor de Reshit Chochmah ("Início da Sabedoria"), e Rabino Chaim Vital , que mais tarde se tornou o registrador oficial e disseminador dos ensinamentos do Rabino Isaac Luria .
Ramak deixou uma esposa cujo nome permanece desconhecido (sabe-se que ela era irmã de Solomon Alkabetz ) e por um filho chamado Gedaliah (1562-1625). Gedaliah foi o ímpeto por trás da publicação de alguns dos livros de Ramak em Veneza, Itália c. 1584–7. Gedaliah foi enterrado em Jerusalém , onde passou a maior parte de sua vida adulta após retornar de Veneza.
Sucessão da interpretação cabalística após o Ramak
Segundo a tradição, Isaac Luria (conhecido pela sigla "Ari" ou "Arizal") chegou a Safed no dia exato do funeral de Moshe Cordovero em 1570. Quando se juntou ao cortejo fúnebre, percebeu que só ele viu um coluna de fogo após a presença de Ramak. O Zohar descreve esta revelação espiritual como um sinal para o indivíduo que a vê, que ele deve herdar a sucessão de liderança da pessoa que partiu. No entanto, como Luria havia sido instruído a encontrar seu discípulo escolhido em Safed, Haim Vital , para revelar seus novos ensinamentos, ele evitou aceitar a liderança cabalística até seis meses depois, quando o Rabino Haim Vital o abordou. O Ari só viveu dois anos depois disso, até 1572, mas nesses poucos meses ele revolucionou o sistema conceitual da Cabala, com suas novas doutrinas e sistema filosófico.
As duas escolas da Cabala Cordoverana e Luriânica fornecem dois relatos alternativos e uma síntese da teologia completa da Cabala até então, com base em sua interpretação do Zohar . Após a disseminação pública do Zohar na época medieval, várias tentativas foram feitas para dar um sistema intelectual completo de teologia às suas diferentes escolas e interpretações. Influenciado pelo sucesso racional anterior da filosofia judaica , especialmente o trabalho de Maimônides , na produção de uma articulação intelectual sistemática do Judaísmo, o Ramak alcançou a primeira sistematização aceita da Cabala , com base em sua categorização e estudo racionais. Os seguidores subsequentes do Ari viram seus ensinamentos como harmoniosos e uma interpretação mais profunda do Zohar e do sistema de Ramak, mas o novo sistema de Isaac Luria revelou doutrinas completamente novas, bem como novas descrições das idéias anteriores da Cabala. Com o tempo, a Cabala Luriânica emergiu como o sistema dominante; no entanto, as obras de Ramak ainda são muito apreciadas e amplamente estudadas também.
Entre os livros mais visíveis de Ramak
- Pardes Rimonim ("Um Pomar de Romãs ") - o primeiro livro de Ramak, uma síntese enciclopédica das principais tendências do pensamento cabalístico, que garantiu sua reputação como um gênio místico.
- Ohr Yakar ("Uma Luz Preciosa") - uma Magnum opus de cerca de 16 volumes em sua forma manuscrita existente, que ocupou Ramak durante sua vida adulta - um comentário clássico sobre o Zohar, Sefer Yetzirah e as ramificações literárias do Zohar . Sua publicação terminou por volta de 2005 em Jerusalém (cerca de 22 volumes). Certas partes, como Tefilah le-Moshe e Shiur Qomah, foram publicadas anteriormente como trabalhos separados.
- Tomer Devorah ("Palmeira [de] Deborah") - uma obra popular da Literatura Musar baseada em princípios cabalísticos. Foi traduzido para o inglês por Louis Jacobs como "Moses Cordovero, The Palm Tree of Deborah", New York Sepher-Hermon Press, 1960, BJ1287.C8T61J2; e mais tarde pelo Rabino Moshe Miller (1993). O primeiro capítulo também foi traduzido com um extenso comentário de Henry Abramson sob o título A Cabala do Perdão: Os Treze Níveis de Misericórdia na Palma de Tâmaras de Devorah do Rabino Moshe Cordovero (Tomer Devorah) (2014)
- Eilima Rabbati - dos quais 2/3 ainda não publicados.
- Ohr Neerav ("A Pleasant Light" - também pode significar "A Mixed Light" ou "A Darkened
Light ") - traduzido para o inglês e anotado por Ira Robinson (1994).
- Sefer Gerushin ("O Livro dos Banimentos") - uma revelação da comunhão de Ramak e sua piedade devocional nos arredores de Safed na Galiléia. Um texto altamente informativo sobre a devoção devocional de Ramak e o uso da paisagem como o negociador entre o céu e a terra.
Ensinamentos sobre meditação
O Ramak ensinou que, ao meditar , a pessoa não se concentra nas Sefirot (emanações Divinas) per se, mas sim na luz do Infinito ("Atzmut" -essência de Deus) contida nas emanações. Tendo em mente que tudo alcança o Infinito, sua oração é "para Ele, não para Seus atributos". A meditação adequada concentra-se em como a Divindade atua por meio de sefirot específicas. Na meditação sobre o nome hebraico essencial de Deus , representado pelo Tetragrammaton de quatro letras , isso corresponde a meditar nas vogais hebraicas que são vistas como refletindo a luz do Infinito-Atzmut.
O nome essencial de Deus na Bíblia Hebraica , o Tetragrama de quatro letras (Yud-Hei- Vav-Hei), corresponde no pensamento Cabalístico às 10 sefirot. Os Cabalistas interpretam as formas e forças espirituais de cada uma dessas 4 letras, como refletindo cada sefirah (O ponto Yud-masculino representa o flash infinito adimensional da Sabedoria, e o espinho transcendente sobre ele, a alma supraconsciente da Coroa. O primeiro Hei O vaso feminino representa a expansão do insight da Sabedoria na amplitude e profundidade do Entendimento. O ponto Vav masculino desenhado para baixo em uma linha representa o nascimento das sefirot emocionais, Bondade à Fundação de seu estado grávido no Entendimento. O segundo Hei - vaso feminino representa a revelação das sefirot anteriores na ação do Reinado). Portanto, o Tetragrammaton tem a Luz Infinita revestida como as sefirot. Isso é indicado pela mudança nos pontos vocálicos (nekudot) encontrados abaixo de cada uma das quatro letras do Nome em cada sefira. "Cada sefira se distingue pela maneira como a Luz Infinita é revestida dentro dela". Na tradição judaica, os pontos vocálicos e a pronúncia do Tetragrammaton são incertos e, em reverência à santidade do nome, este nome para Deus nunca é lido. Na Cabala, muitas permutações espirituais de diferentes notações vocálicas são registradas para o Tetragrammaton, correspondendo a diferentes significados e emanações espirituais.
| Sefirah | Vogal Hebraica |
|---|---|
| Keter (coroa) | Kametz |
| Hochmah (sabedoria) | Patach |
| Binah (compreensão) | Tzeirei |
| Hesed (bondade) | Segol |
| Gevurah (gravidade) | Sheva |
| Tiferet (beleza) | Holam |
| Netzach (Vitória) | Hirik |
| Hod (Glória) | Kubutz * |
| Yesod (Fundação) | Shuruk * |
| Malchut (Reinado) | Sem vogais |
* Kubutz e Shuruk são pronunciados indistintamente no hebraico moderno e, por esta razão, há razão para ser cético quanto à associação de Kubutz com Hod ao invés de Yesod e vice-versa.
Notas
links externos
- Rabino Moshe Cordovero
- Tomer Devorah (A palmeira de Débora) - texto clássico de Cordovero
- Meditações de Moses Cordovero para os dez dias de arrependimento
- O ramak
- Artigo da Enciclopédia Judaica
- "A Unidade de Deus" - do Jardim das Romãs
- Aula em vídeo sobre o Rabino Moshe Cordevero por Henry Abramson do Touro College South
- Tradução do Primeiro Capítulo de Tomer Devorah com exceção de The Kabbalah of Forgiveness, de Henry Abramson.