Controvérsia do formulário - Formulary controversy

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A controvérsia do formulário foi uma recusa jansenista dos séculos 17 e 18 em confirmar a Fórmula de Submissão para os Jansenistas por parte de um grupo de professores eclesiásticos católicos que não aceitaram a acusação de que suas crenças sobre a natureza do homem e a graça foram heréticos, como a Santa Sé declarou. No Reino da França , opôs os jansenistas aos jesuítas . Deu origem a francesa teólogo Blaise Pascal 's Lettres provinciales , a condenação da casuística pela Santa Sé , ea dissolução do jansenismo organizado.

Contexto

Durante o Concílio de Trento (1545-1563), a Igreja Católica Romana reafirmou, contra o protestantismo , tanto a realidade do liberum arbitrium humano (livre arbítrio, ou seja, o caráter "não necessário" da vontade humana) e a necessidade da graça divina . O catolicismo foi então dividido em duas interpretações principais, agostinismo e tomismo , que concordavam na predestinação e na graça eficaz (ou graça irresistível ), o que significava que, embora a vontade divina infalivelmente venha a acontecer, graça e livre arbítrio não eram incompatíveis. O agostinismo foi bastante predominante, em particular na Universidade de Leuven , onde uma forma rígida de agostinismo, o baianismo , foi articulada por Michael Baius . As proposições heterodoxas de Baius sobre a natureza do homem e a graça foram condenadas, na bula papal Ex omnibus afflictionibus, promulgada pelo Papa Pio V em 1567, como heréticas . De acordo com Joseph Sollier, na Enciclopédia Católica , o conceito de Baius do estado primitivo do homem era Pelagiano ; sua apresentação da queda foi calvinista ; e sua teoria da redenção era mais do que luterana e próxima de sociniana .

Após o Concílio de Trento, duas teorias rivais surgiram na Igreja. Sob a influência das ideias do Renascimento , a recém-fundada Sociedade de Jesus afirmou o papel do livre arbítrio, com autores como George de Montemajor , Gregório de Valentia , Leonardus Lessius e Johannes Hamelius .

O jesuíta Luis Molina publicou De liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, praedestinatione et reprobatione concordia em 1588, que afirmava que Deus oferece sua graça a todos os povos, e que foi por um ato de livre vontade que cada um aceitou ou rejeitou isto. A teologia de uma graça suficiente de Molina tornou-se popular, mas a falta de diferenciação entre graça suficiente e eficaz (junto com a afirmação de definição contrafactual ) foi contestada por grandes setores da Igreja que a consideravam incompatível com a soberania ou bondade de Deus.

Em oposição, os jansenistas afirmavam abraçar o agostinismo , que insistia em uma graça eficaz determinante separada . Os jesuítas aceitaram a afirmação de Agostinho da necessidade da graça, mas rejeitaram a noção de que havia qualquer diferença substancial entre graça suficiente e eficaz (ambas determinam o comportamento do homem até certo ponto).

Uma controvérsia semelhante surgiu entre os dominicanos e os jesuítas, o que levou o papa Clemente VIII a estabelecer a Congregatio de Auxiliis (1597-1607) para resolver o debate. Embora a questão parecesse desfavorável ao molinismo , a questão finalmente foi suspensa em vez de resolvida. O Papa Paulo V , em um decreto do Santo Ofício de 1611, proibiu a publicação sem exame prévio pela Inquisição de todas as obras, incluindo comentários, sobre o auxílio da graça. O Papa Urbano VIII , em um decreto do Santo Ofício de 1625 e um decreto do Santo Ofício de 1640, confirmou o decreto de Paulo V e advertiu sobre censuras como a retirada das faculdades de ensino e pregação , bem como excomunhão . Muitas vezes foi violado informalmente por escritos apresentados como comentários de Tomás de Aquino .

Debate teológico

Em 1628, Cornelius Jansen , professor em Leuven, começou a escrever Augustinus , um tratado de três volumes sobre Agostinho de Hipona , que confundia os jesuítas com o pelagianismo ao destacar as proposições de Agostinho. Augustinus foi publicado postumamente, em 1640 em Leuven, em 1641 em Paris e em 1642 em Rouen . Augustinus reacendeu o debate apaziguado pela Congregatio de Auxiliis.

Na França, o cardeal Armand Jean du Plessis de Richelieu se opôs fortemente a Jansen, em parte porque Jansen escreveu um panfleto, Mars gallicus (1635), contra a política anti-Habsburgo de Richelieu e as alianças com estados alemães. Richelieu, portanto, encarregou Isaac Habert  [ fr ] , o teólogo de Notre-Dame , de pregar contra Pelágio. Richelieu nomeou Alphonse Le Moyne como professor do Colégio da Sorbonne para refutar Augustinus .

Muitos teólogos da Sorbonne se opuseram a Richelieu, já que em sua maioria seguiam a insistência do agostinismo na graça eficaz. Mas os jansenistas do convento de Port-Royal eram os principais oponentes de Le Moyne e Habert. Em 1638, Richelieu teve seu líder, Jean du Vergier de Hauranne , encarcerado em Vincennes . Vergier de Hauranne era amigo de Jansen. Seu encarceramento deu-lhe mais influência como mártir.

Após a morte de Richelieu em 1642, os jansenistas responderam aos ataques contra Jansen, primeiro em Sanctus Augustinus per seipsum docens Catholicos, et vincens Pelagianos , atribuídos ao oratoriano Colin du Juanet e às vezes a Antoine Arnauld , e então, em 1644-45, por dois Apologies pour M. Jansénius (Apologies for Jansenius) de Antoine Arnauld, que teve grande sucesso.

Finalmente, a pedido do Núncio Apostólico em Bruxelas, Georg Pauli-Stravius  [ de ] , e do Núncio Apostólico em Colônia , Fabio Chigi , Urbano VIII proibiu Augustinus em In eminenti ecclesiae em 1642, porque Augustinus foi "publicado em oposição" a "condenações e proibições" nos decretos de Paulo V e Urbano VIII, foi expressa "com desprezo para com a autoridade da" Santa Sé, e continha proposições previamente condenadas.

O Papa Inocêncio X , em um decreto do Santo Ofício de 1647, condenou a proposição, encontrada no prefácio do jansenista Martinho de Barcos à comunhão De la fréquente de Antoine Arnauld em 1644 , de que Pedro o Apóstolo e Paulo Apóstolo "são dois pastores supremos e governadores da Igreja que constitui uma única cabeça "e eles" são dois príncipes da Igreja que equivalem a um ", quando a proposição é interpretada" para implicar uma igualdade completa entre "Pedro e Paulo" sem a subordinação e sujeição "de Paulo a Pedro em "poder e governança".

Em oposição ao jansenismo, um grupo de doutores teológicos da Sorbonne extraiu oito proposições de Augustinus . Essas proposições diziam respeito à relação entre natureza e graça . Eles acusaram Jansen de ter interpretado mal Agostinho, confundindo jansenistas com luteranos - no quadro de um contexto altamente conflituoso, que levou às Guerras de Religião na França , oficialmente encerradas com o Édito de Nantes de 1598 .

Em 31 de maio de 1653, Inocêncio X promulgou a constituição apostólica Cum ocasional , que condenou cinco proposições encontradas em Agostinho como heréticas. Em 1654, Arnauld respondeu a Cum ocasione fazendo uma distinção entre de jure e de facto : de jure , as proposições heréticas podiam ser condenadas, e ele aceitou esta frase; mas, de fato , eles não puderam ser encontrados no tratado de Jansen.

A Sorbonne então tentou excluir Arnauld de ser teólogo. Arnauld foi forçado à clandestinidade, enquanto em janeiro de 1654 um almanaque atribuído aos jesuítas grosseiramente apresentava os jansenistas como calvinistas disfarçados. O sobrinho de Arnauld, Louis-Isaac Lemaître de Sacy , um tradutor da Bíblia de Port-Royal , escreveu Enluminures , um poema, em resposta a esse ataque.

Pascal, sob o pseudônimo de Louis de Montalte, escreveu Lettres provinciales em 1657, em defesa de Arnauld, nas quais atacou duramente os jesuítas e sua moralidade, em particular a casuística . Após a publicação de Lettres provinciales , o rei mandou espiões por toda parte, condenou os bibliotecários que publicaram clandestinamente Lettres provinciales e descobriram o autor de Lettres provinciales . O debate teológico havia se transformado em um assunto político.

Em 16 de outubro de 1656, Alexandre VII promulgou a constituição apostólica Ad sanctam beati Petri sedem , que julgou o significado e a intenção das palavras de Jansen em Agostinho , e confirmou e renovou a condenação em Cum ocasional .

Os jesuítas gozavam de poder político e teológico predominante. Seus membros incluíam dois confessores pessoais do rei da França, François Annat e, antes dele, Nicolas Caussin .

O cardeal Jules Mazarin opôs-se fortemente aos jansenistas, tanto na Europa como no exterior (com as Reduções Jesuítas e as missões Jesuítas na China ). Mazarin persuadiu o papa a obrigar os jansenistas a assinar um formulário, a concordar com o Ad sanctam beati Petri sedem e a confessar suas faltas. A Assembleia do Clero francês decidiu depois de obrigar todos os sacerdotes a assinar um formulário anti-jansenista, em que cada um aceite a condenação papal.

Uma das últimas obras de Pascal foi Ecrit sur la signature du Formulaire (1661), em que se opôs veementemente à assinatura de um formulário e radicalizou a posição de Arnauld: Pascal equivocou que condenar Jansen era equivalente a condenar Agostinho, um pai da Igreja .

Os jansenistas de Port-Royal , que incluíam membros da família Arnauld - como a abadessa Marie Angelique Arnauld , Antoine Arnauld, Agnès Arnauld - e Pierre Nicole , foram forçados a assinar a Fórmula de Submissão para os Jansenistas . Embora se submetendo ostensivamente à autoridade papal, eles acrescentaram que a condenação só seria efetiva se as cinco proposições fossem de fato encontradas em Agostinho , e alegaram que não figuravam lá.

Os jansenistas argumentaram que Inocêncio X e Alexandre VII tinham o poder de condenar as proposições heréticas, mas não de fazer o que não figurava em Agostinho estar lá. Essa estratégia imporia décadas de disputas e debates teológicos, permitindo-lhes ganhar tempo.

Lettres provinciales estimulou várias respostas dos jesuítas, incluindo em 1657 a publicação da anônima Apologie pour les Casuistes contre les calomnies des Jansénistes , escrita pelo padre Georges Perot. Infelizmente, ele alegou como suas próprias interpretações de Pascal das proposições dos Casuístas, em particular no que se refere a proposições controversas sobre homicídios . Isso levou os frades de Paris a condenar a casuística jesuíta.

Em 15 de fevereiro de 1665, Alexandre VII promulgou a constituição apostólica Regiminis Apostolici , que exigia, de acordo com o Enchiridion symbolorum , "todo o pessoal eclesiástico e professores" para subscrever um formulário incluído, a Fórmula de Submissão para os Jansenistas - concordando com ambos Cumione e Ad sanctam beati Petri sedem .

A partir de então, os jansenistas de Port-Royal deixaram de publicar Lettres provinciales e, junto com Pascal, passaram a colaborar com os Ecrits des curés (Escritos dos Frades) que condenavam a casuística. Dois outros decretos, de 24 de setembro de 1665 e 18 de março de 1666, condenaram a "moralidade laxista" dos Casuístas. O Papa Inocêncio XI emitiu uma segunda condenação em um decreto de 2 de março de 1679. No total, o Vaticano havia condenado 110 proposições emitidas por casuístas, 57 das quais haviam sido tratadas em Lettres provinciales . Os livros adicionados ao Index Librorum Prohibitorum em Roma foram, entretanto, publicados na França. Os jesuítas já haviam contornado a censura da Santa Sé publicando livros polêmicos ali.

Em 16 de julho de 1705, o Papa Clemente XI promulgou a constituição apostólica Vineam Domini Sabaoth , que declarou que o "silêncio obediencial" não é uma resposta satisfatória à Fórmula de Submissão para os Jansenistas .

Pascal e alguns outros jansenistas alegaram que condenar Jansen era equivalente a condenar Agostinho, e recusou terminantemente o consentimento à Fórmula de Submissão para os Jansenistas , com ou sem uma reserva mental. Isso, por sua vez, levou a uma maior radicalização do rei e dos jesuítas, e em 1661 o convento de Port-Royal foi fechado e a comunidade jansenista dissolvida - seria finalmente arrasada em 1710 por ordem de Luís XIV . A controvérsia não envolveu apenas a autoridade papal, mas a autoridade papal em relação à interpretação dos textos - algo que Pascal lembrou citando as sentenças do cardeal jesuíta Robert Bellarmine a respeito da autoridade dos conselhos religiosos em relação a questões de dogma versus questões de fato .

Veja também

Notas

Citações

Referências

  • Denzinger, Heinrich; Hünermann, Peter; et al., eds. (2012). Enchiridion symbolorum: um compêndio de credos, definições e declarações da Igreja Católica (43ª ed.). São Francisco: Ignatius Press. ISBN   0898707463 . Ausente ou vazio |title= ( ajuda )
  •  Uma ou mais das sentenças anteriores incorporam texto de uma publicação agora em domínio público Sollier, Joseph (1907). " Michel Baius ". Em Herbermann, Charles (ed.). Enciclopédia Católica . 2 . Nova York: Robert Appleton Company.