Lettres provinciales -Lettres provinciales

Lettres provinciales

As Lettres provinciales ( cartas provinciais ) são uma série de dezoito cartas escritas pelo filósofo e teólogo francês Blaise Pascal sob o pseudônimo de Louis de Montalte. Escritos no meio da controvérsia do formulário entre os jansenistas e os jesuítas , eles são uma defesa do jansenista Antoine Arnauld de Port-Royal-des-Champs , um amigo de Pascal que em 1656 foi condenado pela Faculté de Théologie da Sorbonne em Paris por pontos de vista que foram considerados heréticos . A primeira carta é datada de 23 de janeiro de 1656 e 18 de 24 de março de 1657. Uma décima nona carta fragmentária é freqüentemente incluída com as outras dezoito.

Nessas cartas, Pascal atacou com humor a casuística , um método retórico freqüentemente usado por teólogos jesuítas, e acusou os jesuítas de negligência moral. Sendo rapidamente forçado à clandestinidade enquanto escrevia as Cartas Provinciais , Pascal fingiu que eram relatórios de um parisiense a um amigo nas províncias, sobre as questões morais e teológicas que então excitavam os círculos intelectuais e religiosos na capital. Nas cartas, o tom de Pascal combina o fervor de um convertido com a sagacidade e o polimento de um homem do mundo. Seu estilo significava que, independentemente de sua influência religiosa, as Cartas Provinciais eram populares como obra literária. Somando-se a essa popularidade, Pascal usou o humor, a zombaria e a sátira em seus argumentos. As cartas também influenciaram a prosa de escritores franceses posteriores, como Voltaire e Jean-Jacques Rousseau . Brilhantemente escritas por Pascal, as Cartas Provinciais não teriam sido possíveis sem o trabalho dos teólogos de Port-Royal; na verdade, a maioria dos argumentos que Pascal desenvolveu já se encontrava na Théologie moral des Jésuites de Arnauld , algo que levou o jesuíta Nicolas Caussin a responder à suposta difamação de Pascal. Principal fonte de Pascal em casuísmo jesuíta foi Antonio Escobar 's Súmula casuum conscientiae (1627), várias proposições de que seria mais tarde condenado por Papa Inocêncio XI .

Paradoxalmente, as Cartas Provinciais foram um sucesso e uma derrota: uma derrota, no plano político e teológico, e um sucesso no plano moral. A última carta de Pascal, em 1657, desafiou o próprio Papa, levando Alexandre VII a condenar as cartas. Mas isso não impediu a maioria da França educada de lê-los. Além disso, até o Papa Alexandre, embora se opusesse publicamente a eles, foi persuadido pelos argumentos de Pascal. Poucos anos depois (1665-66 e 1679), Alexandre condenou a "negligência" na igreja e ordenou uma revisão dos textos casuísticos.

Conteúdo das cartas

Estruturalmente, as três primeiras cartas ridicularizam a disputa entre os tomistas e os jesuítas sobre a natureza da salvação, antes afirmando uma compreensão jansenista da salvação. Fazendo alusão à Congregatio de Auxiliis , o debate dizia respeito ao respectivo papel da graça e do livre arbítrio , molinistas (isto é, jesuítas) alegando que uma " graça eficaz " não era necessária para salvar o homem, mas apenas uma "graça suficiente" concedida por Deus ao todos os homens, enquanto os tomistas afirmavam que a "graça suficiente", dada a todos os homens, tinha que ser assistida por uma "graça eficaz", concedida apenas a uns poucos escolhidos (de acordo também com o agostinismo ). Pascal destacou assim, na segunda carta , que os neo-tomistas e os jesuítas usavam o mesmo termo, "graça suficiente", com dois sentidos diferentes, por razões políticas.

Quarta Carta

A Quarta Carta trata da questão da " graça real ", os jesuítas alegando que o pecado só poderia ser cometido se as pessoas tivessem conhecimento do mal inerente à ação planejada. O padre jesuíta com quem Pascal falava citou Le Moyne, um professor da Sorbonne de 1642 a 1654. A definição de Le Moyne já havia sido usada por Arnauld na Apologie pour les saints Pères :

1. Por um lado, Deus derrama sobre a alma alguma medida de amor, o que lhe dá uma tendência para a coisa ordenada; e por outro, uma concupiscência rebelde o solicita na direção oposta. 2. Deus inspira a alma com o conhecimento de sua própria fraqueza. 3. Deus revela o conhecimento do médico que pode curá-lo. 4. Deus o inspira com o desejo de ser curado. 5. Deus inspira o desejo de orar e solicitar sua ajuda.

“E a menos que todas essas coisas ocorram e passem pela alma”, acrescentou o jesuíta, “a ação não é propriamente um pecado, e não pode ser imputada, como M. le Moine mostra no mesmo lugar e no que se segue”.

Pascal respondeu que isso significava que todos aqueles cujos "vícios levaram a melhor sobre sua razão" e que se entregam a "um ciclo perpétuo de todos os tipos de prazeres", desde que ignorem a imoralidade de suas ações, foram desculpados por esta doutrina. Enquanto ele argumentava, citando a Bíblia, que aqueles que creram em Deus, mas foram privados do conhecimento de suas más ações (e, portanto, privados, por um momento, da "graça real" dos jesuítas) ainda eram pecadores.

Além disso, Pascal ridicularizou a tentativa de Etienne Bauny , autor de um Somme des péchés qui se commettent en tous états (Paris, 1634), de usar Aristóteles para justificar esta doutrina do pecado (que poderia, segundo Bauny, só ser eficaz se o homem possuía o conhecimento da ação). Bauny citou assim a Ética a Nicômaco , III, 1, alegando que uma ação voluntária precisava do conhecimento do que havia de bom ou mau nela. Pascal respondeu, também citando Aristóteles (ele aparentemente foi o único a usar este argumento neste debate), que Aristóteles falava apenas do conhecimento das circunstâncias reais do ato, mas não da capacidade de discriminar entre o bem e o mal - já que Aristóteles afirmou que aquele que era destituído dessa capacidade não era desculpado de forma alguma, mas sim considerado um homem perverso.

Casuística

O resto das cartas são principalmente um ataque à casuística jesuíta . A Quinta Carta , publicada às pressas após uma busca policial em editoras amigas dos jansenistas, é particularmente dedicada a críticas à doutrina jesuíta do probabilismo moral , segundo a qual se poderia adotar uma "opinião provável", isto é, uma opinião tornado plausível pela autoridade de um teólogo, mesmo que fosse menos provável do que outra opinião - especialmente sobre qual conduta deve ser seguida, a natureza dos pecados , etc. Pascal confiou fortemente no ataque espirituoso, composto de citações de vários livros escritos por casuístas jesuítas, em particular por Antonio Escobar y Mendoza 's Súmula casuum conscientiae (1627), que tinha desfrutado um grande sucesso, e também Thomas Sanchez , Vincenzo Filliucci (jesuíta e penitenciária em St Peter ' s), Antonino Diana , Paul Laymann , Etienne Bauny , Louis Cellot , Valerius Reginaldus , Bernard Lamy (censurado em 8 de outubro de 1649 pela Faculdade de Leuven por sua defesa de homicídio), etc.

Na Quinta Carta, evocou de passagem a polêmica dos ritos chineses que culminou com a condenação dos jesuítas e a decisão da Congregatio de Propaganda Fide de proibir a idolatria sob quaisquer pretextos. Também aludiu ao problema das relações entre virtudes cristãs e virtudes naturais, debatido em particular durante a primeira metade do século XVII, depois que Jean-Pierre Camus e Arnauld, Pascal atacou o jesuíta Antoine Sirmond , que praticamente admitiu a identidade entre virtudes naturais e virtudes cristãs.

A partir da Carta VI , de 10 de abril de 1656, Pascal dá uma série de exemplos da casuística jesuíta e de sua "moralidade relaxada", citando fontes abundantes (muitas das quais vieram de Escobar). Ele ilustrou casuística citando textos principalmente jesuíticas permitindo desculpas para se abster de jejum (citando Vincenzo Filliucci 's moralium quaestionum de Christianis officiis et casibus conscientiae ... tomus , Lyon, 1622, muitas vezes citado por Escobar); de dar aos pobres (citando indiretamente Gabriel Vasquez de Diana; por um monge temporariamente se exonerando para ir ao bordel (citando uma citação exata de Sanchez de Escobar, que estava fugindo dos Contra sollicitantes de Pio IV e dos Contra cléricos de Pio V bulas papais, esta última dirigida contra o clero sodomita )); na Sétima Carta , proposições que permitem homicídios (inclusive para o clero) e duelos , desde que a intenção não seja voltada para a vingança; outros permitem a corrupção de juízes, desde que não seja considerada corrupção; outros permitindo contratos de usura ou Mohatra ; proposições casuísticas que permitem o roubo e o roubo do mestre; outros permitindo mentir pelo uso de " reserva mental " retórica ( restrio mentalis ; por exemplo: dizer, em voz alta "eu juro que ...", silenciosamente "eu disse isso ...", e em voz alta novamente o objeto da promessa) e equívocos . Várias dessas proposições escandalosas foram posteriormente condenadas pelo Papa Inocêncio XI .

Na Nona Carta , o Jesuíta explica ao narrador maneiras fáceis de entrar no Céu , citando um livro chamado “Paraíso aberto a Filagio, em Cem Devoções à Mãe de Deus, facilmente praticado”. A Décima Carta é dedicada aos procedimentos casuísticos para iluminar o ritual da confissão e ao debate entre os respectivos papéis de desgaste e contrição ; o jesuíta afirma que o simples atrito combinado com o sacramento da penitência é suficiente para a salvação do homem , enquanto o narrador insiste na necessidade da contrição e do amor de Deus, citando trechos da Bíblia frequentemente citados pelos jansenistas, o abade de Saint -Cyran e Jansenius .

A Décima Terceira e a Décima Quarta Cartas criticam a legitimação do homicídio pelos Jesuítas. Neste último, Pascal se abstém de discutir as proposições jesuítas mais escandalosas, legitimando tiranicídios e abortos . Ele cita, entre outras, as políticas de penitência da Igreja para pecadores culpados de homicídio doloso oficializadas durante o Sínodo de Ancira (341).

Na Décima Sétima Carta , Pascal retomou o problema da graça eficaz e do debate "de facto vs de juris" sobre a inclusão, ou não, das 5 proposições condenadas pelo Papa na bula papal Cum Occasione , em Jansenius ' s trabalho (consulte a controvérsia do formulário para obter detalhes). Port-Royal e Pascal argumentaram que, embora o Papa tivesse condenado essas 5 proposições como heréticas, elas não eram encontradas em Jansenius. Além disso, alegaram que o Papa detinha autoridade apenas em questões de fé, e não em questões técnicas de facto . Assim, baseando-se na própria argumentação dos jesuítas, Pascal argumentou aqui que não se poderia ser considerado herético ao acreditar que a obra de Jansenius não incluía essas 5 proposições, e que a condenação papal apenas se restringia à própria heresia, não à questão de sua inclusão na obra de Jansenius. Assim, ele lembrou as sentenças do cardeal jesuíta Belarmino a respeito da autoridade dos conselhos religiosos em relação a questões de dogma versus questões de fato ; ele também lembrou o debate entre Santo Atanásio e São Basílio sobre a interpretação de Dionísio de Alexandria , que foi acusado por Basílio de arianismo e, portanto, convocado perante o Papa Dionísio em 262; ou as várias interpretações papais contraditórias dadas aos monges citas ; bem como outro debate sobre o Papa Honório I , que mais tarde foi anatematizado pelo Terceiro Concílio de Constantinopla , embora o Cardeal Belarmino defendesse a ortodoxia de Honório, alegando que as proposições condenadas não se encontravam em Honório.

Reações e legado

Mais informações: Controvérsia do formulário

A reação às Lettres provinciales foi substancial. O uso de sagacidade, humor e zombaria de Pascal no ataque a instituições existentes tornou seu trabalho extremamente popular. No entanto, sua publicação foi principalmente por meio da imprensa underground e, em 1660, Luís XIV proibiu o livro e ordenou que fosse retalhado e queimado . O próprio Pascal teve que entrar na clandestinidade, morando em albergues baratos. No entanto, as cartas sobreviveram e influenciaram a prosa de escritores franceses posteriores, como Voltaire e Jean-Jacques Rousseau . O extrato da Sétima Carta sobre a "direção da intenção" influenciado Molière 's Tartuffe (Act IV, cena V, 1489-1493).

Eles foram primeiro traduzidos para o latim por Antoine Arnauld , e depois para muitas outras línguas, incluindo o inglês em 1657 ( Les Provinciales, ou o mistério do Jesuitismo, descoberto em certas cartas escritas por ocasião das presentes diferenças na Sorbonne entre os jansenistas e os molinistas , London, Royston, 1657) pelo teólogo anglicano Henry Hammond , enquanto em 1684 uma tradução poliglota (em francês, latim, espanhol e italiano) foi publicada por Balthasar Winfelt .

Citações

Sobre probabilismo

  • “Oh, sim”, disse ele, “respondemos como queremos; ou melhor, devo dizer, apenas como agrade a quem nos pede o nosso conselho. Aqui estão nossas regras, tiradas dos Padres Layman , Vasquez , Sanchez , e dos vinte e quatro anos, nas palavras de Layman: 'Um médico, ao ser consultado, pode dar um conselho, não apenas provável de acordo com sua própria opinião , mas ao contrário de sua opinião, desde que esse julgamento venha a ser mais favorável ou mais agradável para a pessoa que o consulta - si forte haec favorabilior seu exoptatior sit . Não, vou mais longe e digo que não haveria nada de irracional em ele dar àqueles que o consultam um julgamento considerado provável por alguma pessoa erudita, embora ele deva estar convencido em sua própria mente de que é absolutamente falso. '”( Letra V)
  • “Em outras palavras”, disse eu, “eles têm máximas para o clero, a nobreza e os comuns. Bem, estou bastante impaciente para ouvi-los. ” (Letra VI)
  • “Você tem uma memória muito curta, respondeu o monge. “Não vos informei há pouco que, segundo os nossos pais Cellot e Reginald, 'em matéria de moralidade devemos seguir, não os antigos pais, mas os modernos casuístas?'” (Carta VI)

Sobre a justificativa dos duelos de Antonino Diana

  • “Se um cavalheiro”, diz ele, em uma passagem citada por Diana , “que é desafiado a lutar um duelo, é bem conhecido por não ter religião, e se os vícios nos quais ele é aberta e inescrupulosamente viciado são os que o levariam pessoas a concluírem, no caso de sua recusa em lutar, que ele é movido, não pelo temor de Deus, mas pela covardia, e induzi-los a dizer dele que ele era uma galinha, e não um homem, gallina, et non vir ; nesse caso, ele pode, para salvar sua honra, comparecer no local designado - não, de fato, com a intenção expressa de lutar um duelo, mas apenas com a de se defender, caso a pessoa que o desafiou injustamente para atacá-lo. Sua ação neste caso, vista por si mesma, será perfeitamente indiferente; pois que mal moral há em alguém entrar em um campo, dar um passeio na expectativa de encontrar uma pessoa e defender-se em caso de sendo atacado? E, portanto, o cavalheiro não é culpado de nenhum pecado, pois na verdade não pode ser chamado aceitar qualquer desafio, sua intenção sendo direcionada para outras circunstâncias, e aceitar um desafio consistindo em uma intenção expressa de lutar, que supomos que o cavalheiro nunca teve. ”
  • “Não cumpriste a tua palavra comigo, senhor”, disse eu. “Isto não é, propriamente falando, para permitir duelos; pelo contrário, o casuísta está tão convencido de que essa prática é proibida que, ao licenciar a ação em questão, evita cuidadosamente chamá-la de duelo ”. (Letra VII)
  • "Um assassinato piedoso !" disse eu. "Ainda assim, por mais piedoso que seja, é um assassinato, se um homem tem permissão para matar seu inimigo de maneira traiçoeira." (Letra VII)

Sobre usura e bruxaria

  • "A usura , segundo nossos pais, consiste em pouco mais do que a intenção de tomar os juros como usurários. Escobar , portanto, mostra como se pode evitar a usura por uma simples mudança de intenção ." (Carta VIII)
  • “Distinguo, como diz Sanchez, aqui. Se o mago ignora a arte diabólica - si sit artis diabolicae ignarus - ele está fadado a restaurar: mas se ele é um feiticeiro experiente e fez tudo ao seu alcance para chegar à verdade, a obrigação cessa; pois a indústria de tal mágico pode ser estimada em uma certa quantia de dinheiro. "
  • “Há algum sentido nisso”, eu disse; “Pois este é um excelente plano para induzir feiticeiros a buscarem proficiência em sua arte, na esperança de ganhar uma vida honesta, como você diria, servindo fielmente ao público.” (Carta VIII)

Outro

  • "Eu teria escrito uma carta mais curta, mas não tive tempo." (Carta XVI)

Citações sobre as Cartas Provinciais

  • Disse Voltaire a respeito da grandeza das cartas: "Todos os tipos de eloqüência estão contidos nessas cartas." Ele também os chamou de "o livro mais bem escrito que já apareceu na França".
  • Quando Bossuet foi questionado sobre que livro ele preferia ter escrito se não tivesse escrito o seu próprio, ele respondeu: as Cartas Provinciais de Pascal.

Veja também

Notas de rodapé

Bibliografia

  • Les Provinciales - Pensées et Opuscules divers , Lgf / Le Livre de poche, La Pochothèque, 2004, editado por Philippe Sellier & Gérard Ferreyrolles ( Les Provinciales são editados aqui após a edição de Louis Cognet) (em francês)

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