Concílio de Trento - Council of Trent

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Concílio de trento
Concilio Trento Museo Buonconsiglio.jpg
Concílio de Trento, pintura no Museo del Palazzo del Buonconsiglio, Trento
Data 1545–63
Aceito por Igreja Católica
Conselho anterior
Quinto Concílio de Latrão (1512-1517)
Próximo conselho
Primeiro Concílio Vaticano (1869-1870)
Convocado por Paulo III
Presidente
Comparecimento
cerca de 255 durante as sessões finais
Tópicos
Documentos e declarações
Dezessete decretos dogmáticos cobrindo aspectos então disputados da religião católica
Lista cronológica dos concílios ecumênicos

O Concílio de Trento ( latim : Concilium Tridentinum ), realizado entre 1545 e 1563 em Trento (ou Trento, no norte da Itália ), foi o 19º concílio ecumênico da Igreja Católica . Impelido pela Reforma Protestante , foi descrito como a personificação da Contra-Reforma .

O Concílio emitiu condenações do que definiu como heresias cometidas pelos proponentes do protestantismo , e também emitiu declarações e esclarecimentos importantes sobre a doutrina e os ensinamentos da Igreja, incluindo as escrituras , o cânone bíblico , a tradição sagrada , o pecado original , a justificação , a salvação , os sacramentos , a missa e a veneração dos santos . O Concílio se reuniu em vinte e cinco sessões entre 13 de dezembro de 1545 e 4 de dezembro de 1563. O Papa Paulo III , que convocou o Concílio, supervisionou as primeiras oito sessões (1545–47), enquanto a décima segunda à décima sexta sessões (1551–52) foram supervisionadas pelo Papa Júlio III e da décima sétima à vigésima quinta sessões (1562-63) pelo Papa Pio IV .

As consequências do Concílio também foram significativas no que diz respeito à liturgia e às práticas da Igreja . Durante suas deliberações, o Concílio fez da Vulgata o exemplo oficial do cânone bíblico e encomendou a criação de uma versão padrão, embora isso não tenha sido alcançado até a década de 1590. Em 1565, um ano depois que o Concílio terminou seu trabalho, Pio IV emitiu o Credo Tridentino (após Tridentum , o nome latino de Trento) e seu sucessor Pio V então emitiu o Catecismo Romano e as revisões do Breviário e Missal em, respectivamente, 1566, 1568 e 1570. Estes, por sua vez, levaram à codificação da Missa Tridentina , que permaneceu a forma primária da Igreja da Missa pelos quatrocentos anos seguintes.

Mais de trezentos anos se passaram até que o próximo concílio ecumênico, o Primeiro Concílio Vaticano , foi convocado em 1869.

Informação de fundo

Obstáculos e eventos antes da área problemática do Conselho

Papa Paulo III, convocador do Concílio de Trento.

Em 15 de março de 1517, o Quinto Concílio de Latrão encerrou suas atividades com uma série de propostas de reforma (sobre a seleção de bispos, tributação, censura e pregação), mas não sobre os principais problemas que a Igreja enfrentou na Alemanha e em outras partes da Europa . Poucos meses depois, em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero publicou suas 95 teses em Wittenberg .

Um conselho geral e livre na Alemanha

A posição de Lutero sobre os concílios ecumênicos mudou com o tempo, mas em 1520 ele apelou aos príncipes alemães para se oporem à Igreja papal, se necessário com um concílio na Alemanha, aberto e livre do papado. Depois que o papa condenou, no Exsurge Domine, cinquenta e duas teses de Lutero como heresia , a opinião alemã considerou um concílio o melhor método para reconciliar as diferenças existentes. Os católicos alemães, em número reduzido, esperavam por um concílio para esclarecer as questões.

Demorou uma geração para o concílio se materializar, em parte devido aos temores papais sobre a potencial renovação de um cisma sobre o conciliarismo ; em parte porque os luteranos exigiram a exclusão do papado do Concílio; em parte por causa das rivalidades políticas em curso entre a França e o Sacro Império Romano; e em parte devido aos perigos turcos no Mediterrâneo. Sob o papa Clemente VII (1523-1534), as tropas do Sacro Imperador Romano Católico Carlos V saquearam a Roma papal em 1527, "estuprando, matando, queimando, roubando, coisas semelhantes nunca foram vistas desde os vândalos ". A Basílica de São Pedro e a Capela Sistina foram usadas para cavalos. O Papa Clemente, temeroso do potencial de mais violência, demorou a convocar o Concílio.

Carlos V favoreceu fortemente um conselho, mas precisava do apoio do rei Francisco I da França, que o atacou militarmente. Francisco I geralmente se opôs a um conselho geral devido ao apoio parcial da causa protestante na França. Em 1532, ele concordou com a Paz Religiosa de Nuremberg concedendo liberdade religiosa aos protestantes, e em 1533 ele complicou ainda mais as coisas ao sugerir um conselho geral para incluir governantes católicos e protestantes da Europa que planejasse um compromisso entre os dois sistemas teológicos. Esta proposta encontrou a oposição do Papa porque deu reconhecimento aos protestantes e também elevou os príncipes seculares da Europa acima do clero em assuntos religiosos. Diante de um ataque turco, Carlos manteve o apoio dos governantes protestantes alemães, os quais atrasaram a abertura do Concílio de Trento.

Ocasião, sessões e presença

O Conselho, representado por Pasquale Cati (Cati da Iesi)

Em resposta à bula papal Exsurge Domine do Papa Leão X (1520), Martinho Lutero queimou o documento e apelou a um concílio geral. Em 1522, as dietas alemãs juntaram-se ao apelo, com Carlos V apoiando e pressionando por um concílio como meio de reunificar a Igreja e resolver as controvérsias da Reforma . O Papa Clemente VII (1523-1534) foi veementemente contra a ideia de um concílio, concordando com Francisco I da França , após o Papa Pio II , em sua bula Execrabilis (1460) e sua resposta à Universidade de Colônia (1463), anuladas a teoria da supremacia dos conselhos gerais estabelecida pelo Concílio de Constança .

Papa Paulo III (1534-1549), vendo que a Reforma Protestante não estava mais confinada a alguns pregadores, mas havia conquistado vários príncipes, particularmente na Alemanha, para suas idéias, desejou um concílio. No entanto, quando ele propôs a ideia aos seus cardeais , a oposição foi quase unânime. Mesmo assim, ele enviou núncios por toda a Europa para propor a ideia. Paulo III emitiu um decreto para um conselho geral a ser realizado em Mântua, Itália, a começar em 23 de maio de 1537. Martinho Lutero escreveu os Artigos de Smalcald em preparação para o conselho geral. Os Artigos de Smalcald foram elaborados para definir nitidamente onde os luteranos podiam ou não transigir. O conselho foi ordenado pelo imperador e pelo Papa Paulo III para se reunir em Mântua em 23 de maio de 1537. Ele não conseguiu se reunir depois que outra guerra estourou entre a França e Carlos V, resultando no não comparecimento de prelados franceses . Os protestantes também se recusaram a comparecer. As dificuldades financeiras em Mântua levaram o Papa, no outono de 1537, a transferir o conselho para Vicenza , onde a participação foi fraca. O Concílio foi adiado indefinidamente em 21 de maio de 1539. O Papa Paulo III então iniciou várias reformas internas da Igreja enquanto o Imperador Carlos V se reunia com os protestantes e o cardeal Gasparo Contarini na Dieta de Regensburg , para reconciliar as diferenças. Formulações mediadoras e conciliatórias foram desenvolvidas sobre certos tópicos. Em particular, uma doutrina de justificação de duas partes foi formulada que mais tarde seria rejeitada em Trento. A unidade falhou entre os representantes católicos e protestantes "por causa de diferentes conceitos de Igreja e justificação ".

No entanto, o concílio foi adiado até 1545 e, por acaso, foi convocado pouco antes da morte de Lutero. Incapaz, porém, de resistir ao apelo de Carlos V, o papa, após propor Mântua como local de reunião, convocou o concílio de Trento (na época governado por um príncipe-bispo do Sacro Império Romano ), em 13 de dezembro de 1545 ; a decisão do Papa de transferi-lo para Bolonha em março de 1547 sob o pretexto de evitar uma praga não fez efeito e o Concílio foi prorrogado indefinidamente em 17 de setembro de 1549. Nenhum dos três papas que reinaram durante a duração do Concílio compareceu, que havia sido uma condição de Charles V. Legados papais foram nomeados para representar o papado.

Reaberto em Trento em 1 de maio de 1551 pela convocação do Papa Júlio III (1550–1555), foi interrompido pela súbita vitória de Maurício, eleitor da Saxônia sobre o imperador Carlos V e sua marcha para o estado vizinho de Tirol em 28 de abril de 1552 Não havia esperança de reagrupar o concílio enquanto o próprio antiprotestante Paulo IV fosse Papa. O conselho foi convocado pelo Papa Pio IV (1559-1565) pela última vez, reunido de 18 de janeiro de 1562 em Santa Maria Maggiore , e continuou até seu encerramento final em 4 de dezembro de 1563. Ele foi encerrado com uma série de aclamações rituais em homenagem aos reinantes Papa, os papas que convocaram o Concílio, o imperador e os reis que o apoiaram, os legados papais, os cardeais, os embaixadores presentes e os bispos, seguidos de aclamações de aceitação da fé do Concílio e seus decretos, e de anátema para todos os hereges.

A história do conselho é, portanto, dividida em três períodos distintos: 1545–1549, 1551–1552 e 1562–1563. Durante o segundo período, os protestantes presentes pediram uma nova discussão sobre os pontos já definidos e que os bispos fossem liberados de seus juramentos de fidelidade ao Papa. Quando o último período começou, todas as intenções de conciliar os protestantes haviam desaparecido e os jesuítas haviam se tornado uma força forte. Este último período foi iniciado especialmente como uma tentativa de impedir a formação de um conselho geral incluindo os protestantes , como havia sido exigido por alguns na França.

O número de membros presentes nos três períodos variou consideravelmente. O conselho era pequeno no início, abrindo com apenas cerca de 30 bispos. Aumentou perto do fim, mas nunca atingiu o número do Primeiro Concílio de Nicéia (que tinha 318 membros) nem do Primeiro Concílio do Vaticano (que numerou 744). Os decretos foram assinados em 1563 por 255 membros, a maior participação de todo o conselho, incluindo quatro legados papais, dois cardeais, três patriarcas, 25 arcebispos e 168 bispos, dois terços dos quais eram italianos. Os prelados italianos e espanhóis eram muito preponderantes em poder e número. Na passagem dos decretos mais importantes, não mais do que sessenta prelados estavam presentes. Embora a maioria dos protestantes não comparecesse, embaixadores e teólogos de Brandemburgo, Württemberg e Estrasburgo compareceram, tendo recebido um salvo-conduto aprimorado

A monarquia francesa boicotou todo o conselho até o último minuto, quando uma delegação liderada por Charles de Guise, Cardeal de Lorraine finalmente chegou em novembro de 1562. A primeira eclosão das Guerras Religiosas da França ocorreu no início do ano e a Igreja Francesa, enfrentando uma significativa e poderosa minoria protestante na França experimentou violência iconoclastica em relação ao uso de imagens sagradas. Essas preocupações não eram primordiais nas igrejas italiana e espanhola. A inclusão de última hora de um decreto sobre imagens sacras foi uma iniciativa francesa, e o texto, nunca discutido em plenário ou encaminhado a teólogos conciliares, foi baseado em um projeto francês.

Objetivos e resultados gerais

Os objetivos principais do conselho eram duplos, embora houvesse outras questões que também foram discutidas:

  1. Condenar os princípios e doutrinas do Protestantismo e esclarecer as doutrinas da Igreja Católica em todos os pontos em disputa. Isso não era feito formalmente desde a Confutatio Augustana de 1530 . É verdade que o imperador pretendia que fosse um concílio estritamente geral ou verdadeiramente ecumênico, no qual os protestantes deveriam ter uma audiência justa. Ele garantiu, durante o segundo período do concílio, 1551-1553, um convite, duas vezes feito, aos protestantes para estarem presentes e o concílio emitiu uma carta de salvo-conduto (décima terceira sessão) e ofereceu-lhes o direito de discussão, mas negou-lhes um voto. Melanchthon e Johannes Brenz , com alguns outros luteranos alemães, na verdade começaram em 1552 na jornada para Trento. Brenz ofereceu uma confissão e Melanchthon, que não foi além de Nuremberg , levou consigo a Confessio Saxonica . Mas a recusa em dar o voto aos protestantes e a consternação produzida pelo sucesso de Maurício em sua campanha contra Carlos V em 1552 efetivamente pôs fim à cooperação protestante.
  2. Para efetuar uma reforma na disciplina ou administração . Esse objetivo tinha sido uma das causas dos concílios reformatórios e foi levemente tocado pelo Quinto Concílio de Latrão, sob o papa Júlio II . A óbvia corrupção na administração da Igreja foi uma das numerosas causas da Reforma. Vinte e cinco sessões públicas foram realizadas, mas quase metade delas foi gasta em formalidades solenes. O trabalho principal era feito em comissões ou congregações. Toda a gestão estava nas mãos do legado papal. Os elementos liberais perderam nos debates e votações. O conselho aboliu alguns dos abusos mais notórios e introduziu ou recomendou reformas disciplinares que afetam a venda de indulgências , a moral dos conventos, a educação do clero, a não residência de bispos (também bispos com pluralidade de benefícios , o que era bastante comum ), e a fulminação descuidada de censuras e duelo proibido. Embora sentimentos evangélicos tenham sido expressos por alguns dos membros em favor da autoridade suprema das Escrituras e da justificação pela fé, nenhuma concessão foi feita ao protestantismo.
  3. A Igreja é o intérprete final das Escrituras. Além disso, a Bíblia e a Tradição da Igreja (a tradição que compôs parte da fé católica) eram igualmente e independentemente autorizadas.
  4. A relação de fé e obras na salvação foi definida, seguindo a controvérsia sobre a doutrina de Martinho Lutero da " justificação somente pela fé ".
  5. Outras práticas católicas que atraíram a ira dos reformadores dentro da Igreja, como indulgências , peregrinações, a veneração de santos e relíquias e a veneração da Virgem Maria foram fortemente reafirmadas, embora seus abusos fossem proibidos. Decretos relativos à música sacra e arte religiosa, embora inexplicados, foram posteriormente ampliados por teólogos e escritores para condenar muitos tipos de estilos e iconografias renascentistas e medievais , impactando fortemente no desenvolvimento dessas formas de arte.

As decisões doutrinárias do conselho estão estabelecidas nos decretos ( Decreta ), que são divididos em capítulos ( capita ), que contêm a declaração positiva dos conciliares dogmas , e em cânones curtos ( Cañones ), que condenam as opiniões divergentes protestantes com o concluindo anátema sit ("que ele seja anátema").

Decretos

Os atos doutrinários são os seguintes: após reafirmar o Credo Niceno-Constantinopolitano (terceira sessão), o decreto foi aprovado (quarta sessão) confirmando que os livros deuterocanônicos estavam em pé de igualdade com os outros livros do cânone (contra a colocação de Lutero desses livros nos Apócrifos de sua edição ) e coordenando a tradição da igreja com as Escrituras como uma regra de fé. A tradução da Vulgata foi afirmada como autorizada para o texto das Escrituras.

A justificação (sexta sessão) foi declarada como oferecida com base na cooperação humana com a graça divina, em oposição à doutrina protestante de recepção passiva da graça . Entendendo a doutrina protestante da " fé somente " como uma simples confiança humana na misericórdia divina, o Concílio rejeitou a " confiança vã " dos protestantes, declarando que ninguém pode saber quem recebeu a graça de Deus. Além disso, o Concílio afirmou - contra alguns protestantes - que a graça de Deus pode ser perdida por causa do pecado mortal .

O maior peso nos decretos do Concílio é dado aos sacramentos . Os sete sacramentos foram reafirmados e a Eucaristia pronunciada como um verdadeiro sacrifício propiciatório, bem como um sacramento, no qual o pão e o vinho eram consagrados na Eucaristia (décima terceira e vigésima segunda sessões). O termo transubstanciação foi usado pelo Concílio, mas a explicação aristotélica específica dada pela Escolástica não foi citada como dogmática. Em vez disso, o decreto declara que Cristo está "realmente, verdadeiramente, substancialmente presente" nas formas consagradas. O sacrifício da missa deveria ser oferecido pelos mortos e vivos e, ao dar aos apóstolos a ordem "faça isso em memória de mim", Cristo conferiu a eles um poder sacerdotal . A prática de reter o cálice aos leigos foi confirmada (vigésima primeira sessão) como aquela que os Padres da Igreja haviam ordenado por razões boas e suficientes; ainda assim, em certos casos, o Papa foi nomeado o árbitro supremo quanto a se a regra deveria ser estritamente mantida. Sobre a linguagem da Missa, "ao contrário do que muitas vezes se diz", o concílio condenou a crença de que apenas as línguas vernáculas deviam ser usadas, mas insistiu no uso do latim.

A ordenação (vigésima terceira sessão) foi definida para imprimir um caráter indelével na alma. O sacerdócio do Novo Testamento ocupa o lugar do sacerdócio levítico. Para o desempenho de suas funções, não é necessário o consentimento do povo.

Nos decretos sobre o casamento (vigésima quarta sessão) foi reafirmada a excelência do celibato , condenado o concubinato e a validade do casamento tornada dependente de o casamento ter lugar perante um padre e duas testemunhas, embora não seja exigido o consentimento dos pais. encerrou um debate ocorrido desde o século XII. No caso de divórcio , o direito da parte inocente de se casar novamente era negado enquanto a outra parte estivesse viva, mesmo que a outra parte tivesse cometido adultério. No entanto, o conselho "se recusou ... a afirmar a necessidade ou utilidade do celibato clerical ".

Na vigésima quinta e última sessão, foram reafirmadas as doutrinas do purgatório , a invocação dos santos e a veneração das relíquias , bem como a eficácia das indulgências dispensadas pela Igreja segundo o poder que lhe foi conferido, mas com algumas recomendações cautelares e proibição da venda de indulgências. Passagens curtas e um tanto inexplicáveis ​​sobre as imagens religiosas tiveram grande impacto no desenvolvimento da arte da Igreja Católica . Muito mais do que o Segundo Concílio de Nicéia (787), os padres conciliares de Trento enfatizaram o propósito pedagógico das imagens cristãs.

O conselho nomeou, em 1562 (décima oitava sessão), uma comissão para preparar uma lista de livros proibidos ( Index Librorum Prohibitorum ), mas posteriormente deixou o assunto para o Papa. A preparação de um catecismo e a revisão do Breviário e Missal também foram deixadas para o Papa. O catecismo incorporou os resultados de longo alcance do conselho, incluindo reformas e definições dos sacramentos, as Escrituras, o dogma da igreja e os deveres do clero.

Ratificação e promulgação

Ao encerrar, o Concílio pediu ao sumo pontífice que ratificasse todos os seus decretos e definições. Esta petição foi acatada pelo Papa Pio IV , em 26 de janeiro de 1564, na bula papal , Benedictus Deus , que impõe obediência estrita a todos os católicos e proíbe, sob pena de ex-comunicação , toda interpretação não autorizada, reservando-a apenas ao Papa e ameaça o desobediente com "a indignação do Deus Todo-Poderoso e de seus abençoados apóstolos Pedro e Paulo". O Papa Pio nomeou uma comissão de cardeais para ajudá-lo a interpretar e fazer cumprir os decretos.

O Index librorum proibitorum foi anunciado em 1564 e os seguintes livros foram publicados com o imprimatur papal : a Profissão da Fé Tridentina e o Catecismo Tridentino (1566), o Breviário (1568), o Missal (1570) e a Vulgata (1590 e então 1592).

Os decretos do conselho foram reconhecidos na Itália, Portugal, Polônia e pelos príncipes católicos da Alemanha na Dieta de Augsburg em 1566. Filipe II da Espanha os aceitou para a Espanha, Holanda e Sicília na medida em que não infringiam a prerrogativa real . Na França, eles foram oficialmente reconhecidos pelo rei apenas em suas partes doutrinárias. Embora os decretos disciplinares ou reformatórios morais nunca tenham sido publicados pelo trono, eles receberam reconhecimento oficial nos sínodos provinciais e foram executados pelos bispos. Os Sacerdotes Romanos Ferdinando I e Maximiliano II nunca reconheceram a existência de qualquer um dos decretos. Nenhuma tentativa foi feita para introduzi-lo na Inglaterra. Pio IV enviou os decretos a Maria, Rainha dos Escoceses , com uma carta datada de 13 de junho de 1564, solicitando-lhe que os publicasse na Escócia, mas ela não ousou fazê-lo em face de John Knox e da Reforma.

Esses decretos foram posteriormente complementados pelo Concílio Vaticano I de 1870.

Publicação de documentos

A história completa é encontrada em Hubert Jedin 's A História do Concílio de Trento (Geschichte des Konzils von Trient) com cerca de 2500 páginas em quatro volumes: A História do Conselho de Trent: a luta por um Conselho (Vol I de 1951 ); A História do Concílio de Trento: As primeiras Sessões em Trento (1545–1547) (Vol II, 1957); A História do Concílio de Trento: Sessões em Bolonha 1547–1548 e Trento 1551–1552 (Vol III, 1970, 1998); A História do Concílio de Trento: Terceiro Período e Conclusão (Vol IV, 1976).

Os cânones e decretos do conselho foram publicados com muita freqüência e em muitas línguas. A primeira edição foi de Paulus Manutius (Roma, 1564). As edições latinas comumente usadas são de Judocus Le Plat (Antuérpia, 1779) e de Johann Friedrich von Schulte e Aemilius Ludwig Richter (Leipzig, 1853). Outras edições estão no vol. vii. do Acta et decreta conciliorum recentiorum. Collectio Lacensis (7 vols., Freiburg, 1870–90), reeditado como volume independente (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, actorum, epistularum,… collectio , ed. Sebastianus Merkle (4 vols., Freiburg, 1901 sqq.); bem como Mansi , Concilia , xxxv. 345 sqq. Observe também Carl Mirbt , Quellen , 2ª ed, pp. 202–255. Uma edição em inglês é de James Waterworth (Londres, 1848; With Essays on the External and Internal History of the Council ).

Os atos e debates originais do concílio, preparados por seu secretário-geral, Dom Angelo Massarelli , em seis grandes volumes de fólio, estão depositados na Biblioteca do Vaticano e lá permaneceram inéditos por mais de 300 anos e foram trazidos à luz, embora apenas em parte, de Augustin Theiner , sacerdote do oratório (falecido em 1874), em Acta genuina sancti et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita (2 vols., Leipzig, 1874).

A maioria dos documentos oficiais e relatórios privados, no entanto, que dizem respeito ao conselho, foram divulgados no século 16 e desde então. A coleção mais completa deles é a de J. Le Plat, Monumentorum ad historicam Concilii Tridentini collectio (7 vols., Leuven, 1781-87). Novos materiais (Viena, 1872); por JJI von Döllinger (Ungedruckte Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concilii von Trient) (2 partes, Nördlingen, 1876); e August von Druffel , Monumenta Tridentina (Munique, 1884-97).

Lista de decretos doutrinários

Decreto Sessão Data Cânones Capítulos
As Sagradas Escrituras 4 8 de abril de 1546 Nenhum 1
Pecado original 5 7 de junho de 1546 5 4
Justificação 6 13 de janeiro de 1547 33 16
Sacramentos 7 3 de março de 1547 13 1
Batismo 7 3 de março de 1547 14 Nenhum
Confirmação 7 4 de março de 1547 3 Nenhum
Santa Eucaristia 13 11 de outubro de 1551 11 8
Penitência 14 15 de novembro de 1551 15 15
Extrema Unção 14 4 de novembro de 1551 4 3
Matrimônio 24 11 de novembro de 1563 12 10
25 4 de dezembro de 1563 Nenhum 3
Indulgências 25 4 de dezembro de 1563 Nenhum 1

Resposta protestante

Andrada é católica
Chemnitz, um luterano

Dos 87 livros escritos entre 1546 e 1564 atacando o Concílio de Trento, 41 foram escritos por Pier Paolo Vergerio , um ex-núncio papal que se tornou reformador protestante. O Examen decretorum Concilii Tridentini ( Exame do Concílio de Trento ) de 1565–73 por Martin Chemnitz foi a principal resposta luterana ao Concílio de Trento. Fazendo amplo uso de fontes escriturísticas e patrísticas, foi apresentado em resposta a um escrito polêmico que Diogo de Payva de Andrada dirigira contra Chemnitz. O Exame teve quatro partes: o Volume I examinou as escrituras sagradas, o livre-arbítrio, o pecado original, a justificação e as boas obras. O volume II examinou os sacramentos, incluindo o batismo, a confirmação, o sacramento da eucaristia, a comunhão em ambos os tipos, a missa, a penitência, a extrema unção, as sagradas ordens e o matrimônio. O volume III examinou a virgindade, o celibato, o purgatório e a invocação de santos. O volume IV examinou as relíquias dos santos, imagens, indulgências, jejuns, a distinção de comidas e festivais.

Em resposta, Andrada escreveu o Defensio Tridentinæ fidei em cinco partes , que foi publicado postumamente em 1578. No entanto, o Defensio não circulou tão extensivamente quanto o Examen , nem foram publicadas traduções completas. Uma tradução francesa do Examen por Eduard Preuss foi publicada em 1861. Traduções alemãs foram publicadas em 1861, 1884 e 1972. Em inglês, uma tradução completa por Fred Kramer tirada do latim original e do alemão de 1861 foi publicada no início de 1971.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

  • Cânones e decretos dogmáticos: traduções autorizadas dos decretos dogmáticos do Concílio de Trento, o decreto sobre a Imaculada Conceição, o Syllabus do Papa Pio IX e os decretos do Concílio Vaticano . Nova York: Devin-Adair Company. 22 de junho de 1912. Arquivado do original em 6 de outubro de 2020. (com imprimatur do cardeal Farley )
  • Paolo Sarpi , Historia del Concilio Tridentino , Londres: John Bill, 1619 ( História do Concílio de Trento , tradução para o inglês de Nathaniel Brent , Londres 1620, 1629 e 1676)
  • Francesco Sforza Pallavicino , Istoria del concilio di Trento . Em Roma, nella stamperia d'Angelo Bernabò dal Verme erede del Manelfi: por Giovanni Casoni libraro, 1656-7
  • John W. O'Malley: Trent: What Happened at the Council , Cambridge (Massachusetts), The Belknap Press of Harvard University Press, 2013, ISBN   978-0-674-06697-7
  • Hubert Jedin : Entstehung und Tragweite des Trienter Dekrets über die Bilderverehrung , em: Tübinger Theologische Quartalschrift 116, 1935, pp. 143-88, 404-29
  • Hubert Jedin : Geschichte des Konzils von Trient , 4 vol., Freiburg im Breisgau 1949–1975 (A History of the Council of Trent, 2 vol., London 1957 e 1961)
  • Hubert Jedin : Konziliengeschichte , Freiburg im Breisgau 1959
  • Mullett, Michael A. "O Conselho de Trento e a Reforma Católica", em seu The Catholic Reformation (Londres: Routledge, 1999, ISBN   0-415-18915-2 , pbk.), P. 29-68. NB .: O autor também menciona o Concílio em outras partes de seu livro.
  • Schroeder, HJ, ed. e trad. Os Cânones e Decretos do Concílio de Trento: Tradução para o inglês , trad. [e apresentado] por HJ Schroeder. Rockford, Ill .: TAN Books and Publishers, 1978. NB : "A edição original de 1941 continha [ambos] o texto latino e a tradução em inglês. Esta edição contém apenas a tradução em inglês ..."; compreende apenas os decretos dogmáticos do Conselho, excluindo os puramente disciplinares.
  • Mathias Mütel: Mit den Kirchenvätern gegen Martin Luther? Die Debatten um Tradition und auctoritas patrum auf dem Konzil von Trient , Paderborn 2017 (= Konziliengeschichte . Reihe B., Untersuchungen)

links externos

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