Panagiotis Kondylis - Panagiotis Kondylis

Panagiotis Kondylis
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Única foto publicada de Panagiotis Kondylis
Nascer 17 de agosto de 1943
Drouva perto de Olympia , Elis , Grécia
Faleceu 11 de julho de 1998 (com 54 anos)
Atenas , Grécia
Alma mater Universidade de Atenas
Goethe University Frankfurt
University of Heidelberg
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola Filosofia Continental
Marxismo Ocidental
Principais interesses
 Filosofia social , filosofia política , filosofia da cultura
Influências

Panagiotis Kondylis ( grego : Παναγιώτης Κονδύλης ; Alemão : Panajotis Kondylis ; 17 de agosto de 1943 - 11 de julho de 1998) foi um filósofo grego, historiador intelectual, tradutor e gerente de publicações que escreveu principalmente em alemão, além de traduzir a maior parte de seu trabalho para o grego. Ele pode ser colocado em uma tradição de pensamento melhor exemplificada por Tucídides , Niccolò Machiavelli e Max Weber .

Kondylis produziu um corpo de trabalho que se referia diretamente a fontes primárias em nada menos que seis línguas (grego, latim, alemão, francês, italiano e inglês), e deu pouca atenção ao que considerava modas intelectuais e linguagem bombástica usada para camuflar inconsistências lógicas e falta de conhecimento de primeira mão das fontes primárias.

Vida

Nascido em 1943 na pequena comunidade de Drouva (Δρούβα) perto de Olympia , Grécia , onde ainda hoje se encontra a casa da família Kondylis, mudou-se com o pai, que era oficial militar, aos seis anos para Kifisia , Atenas , onde frequentou a escola. Kondylis estudou filologia clássica e filosofia na Universidade de Atenas (época em que foi atraído pelo marxismo ), bem como filosofia, história medieval e moderna e ciência política nas universidades de Frankfurt e Heidelberg . Durante seus estudos de pós-graduação em Heidelberg, ele obteve seu PhD (sob a supervisão de Dieter Henrich ) com o estudo de 700 páginas sobre as origens do idealismo alemão pós-kantiano, incluindo os primeiros anos de Hegel , Schelling e Hölderlin : Die Entstehung der Dialektik ( A Gênese da Dialética ), que sustentava visões consideradas inovadoras e provocativas na época, inclusive iluminando a pré-história do marxismo e os pressupostos teórico-mundiais da filosofia marxista da história . Os notáveis ​​historiadores alemães Werner Conze e Reinhart Koselleck foram importantes influências norteadoras durante seus anos de formação em Heidelberg.

A casa dos pais de Panagiotis Kondylis em Drouvas, Olímpia Antiga . Kondylis mudou-se para Kifisia , Atenas, aos seis anos

Kondylis recebeu a Medalha Goethe em 1991. Como ganhador do Prêmio Humboldt, ele também foi em 1994/95 bolsista da Wissenschaftskolleg em Berlim. Kondylis, entretanto, era independente - um Privatgelehrter (estudioso particular) que nunca aspirou a uma carreira acadêmica além de uma tentativa no início dos anos 1980, quando entrou em discussões com o Departamento de Filosofia da Universidade de Atenas , se candidatando a uma colocação. Seu pedido foi confrontado com a desconfiança do corpo docente conservador do departamento filosófico. Embora Kondylis fosse apoiado pelo então conhecido professor Theofilos Veikos, ele ainda teve que enfrentar a oposição de muitos filósofos universitários e, posteriormente, não conseguiu iniciar uma carreira como acadêmico. Posteriormente, ele nunca expressou qualquer desejo de uma carreira acadêmica (expressando a visão de que "a filosofia acadêmica está morta e enterrada"), embora tenha recebido várias colocações honorárias, inclusive na Universidade de Ioannina , que ele educadamente recusou.

Ele morreu em Atenas em 1998. Sua biblioteca de cerca de 5.000 títulos baseada em sua casa em Politeia , Atenas , foi doada por sua irmã, Melpo Kondylis (Μέλπω Κονδύλη), à Universidade Aristóteles de Thessaloniki, na qual existe uma seção especial "Kondylis" em a biblioteca do campus. Em novembro de 2008, uma conferência foi realizada em Heidelberg em homenagem à memória do falecido Panagiotis Kondylis. Um evento semelhante foi realizado na Grécia em 22 de maio de 2008.

Trabalhar

A maior parte de seu corpus foi escrita em alemão, e a maioria de seus escritos foi traduzida pelo próprio Kondylis para o grego. Ele estava interessado em uma série de áreas de estudo, incluindo: o Iluminismo e as críticas da metafísica da era renascentista anterior; a filosofia da guerra e Clausewitz , bem como a obra de Hegel e Marx ; Cultura burguesa ocidental e seu declínio; Conservadorismo; pós-modernidade e relações internacionais. Ele também traduziu para o grego moderno obras clássicas de autores como: Xenofonte , Burnham , Maquiavel , Marx , Lichtenberg , Pavese , Montesquieu , Chamfort , Rivarol , Schiller , Cassirer e Carl Schmitt . Além disso, ele foi gerente de publicações da "Biblioteca Filosófica e Política" em língua grega (edições Γνώση (1983-1998; 60 volumes)) e "Civilização Européia Moderna" (edições Νεφέλη (1997-2000; 12 volumes)), produzindo artigos modernos Traduções gregas de textos renomados por autores tão diversos como: Hobbes , Lyotard , Foucault , sofistas e cínicos gregos antigos , Moscovici , Sorel , Heidegger , Burckhardt , Michels , Aron , Leo Strauss , Derrida , Locke , Hauser et al., E histórias de filosofia grega moderna. Os livros mais conhecidos de Kondylis são: Die Aufklärung ( The Enlightenment ) e Macht und Entscheidung ( Poder e Decisão ) (veja abaixo).

Temas subjacentes

Kondylis alegou ser "científico" no sentido de escrever "descritivamente" (e explicativamente), ao separar Is (fatos) de Devidos (valores), ao invés de escrever "prescritivamente" ou "normativamente". O fio condutor de todos os escritos de Kondylis (seja principalmente focado na história das idéias, ontologia social, sociologia histórica, geopolítica, etc.) é sua posição de que a pletora histórica e a variedade de comportamento ou esforço individual, social e teórico se desdobram contra um pano de fundo da lei antropológica (ou constantes) de "poder" e "decisão". Tal "poder" e "decisão" continuamente atravessa um espectro amigo-inimigo dentro de sociedades historicamente formadas (e atualmente dinâmicas) caracterizadas por vários graus de relações sociais multifacetadas de sujeitos individuais e coletivos (em e através dos quais, por exemplo, impulsos biológicos são racionalmente justificados e embelezados para que sua voz seja ouvida como o comando da ética; o impulso de autopreservação se manifesta como "sentido da vida"; e os impulsos sexuais são vestidos de "amor"). Orientação, formação de identidade, hierarquização, interpretação, produção de sistemas normativos, ideologias, racionalidade como autocontrole e abandono ou adiamento da gratificação imediata, etc., são todos meios pelos quais as relações de poder se manifestam socialmente e distinguem as civilizações humanas das comportamento instintivo básico e violência crua irracionalizada do reino animal (em suma: os humanos aceitam o "significado" ao buscar o poder, enquanto os animais não). À medida que as sociedades humanas se tornam mais complexas (e materialmente mais ricas), o poder e sua autointensificação muitas vezes deixa de coincidir com a mera superioridade física (como no caso das condições primitivas), e o poder é muitas vezes objetivado por meio de um maior uso de fatores historicamente determinados e relativos ( símbolos e valores (re) interpretados e frequentemente contestados. No entanto, a força física bruta está sempre, pelo menos potencialmente, disponível para uso por sujeitos individuais e coletivos que desejam manter e expandir seu poder. Mesmo o conhecimento científico não está além da determinação histórica e da manipulação polêmica - mas apenas o conhecimento científico, se separar consistentemente o É do Dever , pode explicar em termos de corroboração com a realidade empírica a abundante variedade da existência humana e do "conhecimento".

O político e o homem

Capa do livro de Das politische und der Mensch.

Sua última grande obra Das Politische und der Mensch ( O Político e o Homem ) permaneceu inacabada no momento de sua morte, mas mesmo assim conseguiu apresentar uma teoria sócio-científica unificada ou uma descrição "livre de valores" dos fenômenos sociais, abrangendo socio-ontológicos , aspectos sociológicos e históricos do estudo dos assuntos humanos. A concepção de ontologia social de Kondylis não oferece causalidades ou leis fixas, nem diz o que as pessoas devem ou não fazer em qualquer situação ou como sua ação social deve se desenvolver. A tarefa da ontologia social, portanto, não é reduzir os fenômenos fluidos e variados a amostras básicas e fatores genéticos básicos; o que se busca é mostrar o espectro de forças e fatores, que podem se constituir e se tornar discerníveis apenas a partir da - irredutível e inesgotável - diversidade da forma. Essas forças e fatores, é claro, incluem certas constantes, como a luta pela autopreservação através da expansão do próprio poder e a relação amigo-inimigo, que existem em todas as sociedades e são atualizadas em situações históricas concretas e, portanto, têm dimensão concreta e conteúdo, por exemplo, quando o paradigma dominante pode ser teocentrismo ou antropocentrismo ou pós-modernidade democrática em massa. Grande parte do primeiro volume quase concluído (três volumes foram planejados por Kondylis) é uma análise da ideologia democrática de massa nas ciências sociais, ao mesmo tempo que lida com questões metodológicas e teóricas, como a distinção entre "observação socioôntica" e " -observação histórica "e os três aspectos-chave do social: a relação social, o político e o homem. Além disso, Kondylis examina a relação social no que diz respeito ao seu mecanismo "interno" de subjetividade e mecanismo de ação "externo", à polaridade amigo-inimigo e à continuidade da relação social, além de explorar os conceitos de compreensão e racionalidade por meio de um extenso exame e / ou crítica de vários autores renomados, como Martin Buber , Émile Durkheim , Wilhelm Dilthey , Jürgen Habermas , Martin Heidegger , Edmund Husserl , Niklas Luhmann , George Herbert Mead , Alfred Schütz , Talcott Parsons , Karl Popper , Georg Simmel , Ferdinand Tönnies , Max Weber e Leopold von Wiese .

O Iluminismo e a história intelectual

Capa do livro de Die Aufklärung im Rahmen des neuzeitlichen Rationalismus (O Iluminismo dentro da Estrutura do Racionalismo Moderno).

Além de ser um levantamento abrangente das principais tendências polêmicas na História das Idéias Européias desde o final da Idade Média e a subseqüente virada contra o Racionalismo Cartesiano por muitas figuras tradicionais e outras figuras do Iluminismo promovendo um sensualismo "novo" ou revivido, até o pós -Período kantiano de Schelling e Hegel, Die Aufklärung ( O Iluminismo ), juntamente com Die neuzeitliche Metaphysikkritik ( Crítica da Metafísica da Era Moderna ), podem ser vistos como análises da luta da Era Moderna Europeia contra a relatividade do valor e o niilismo, que foram os conclusão lógica do posicionamento racionalista geral na Era Moderna Europeia. Contra a metafísica aristotélica da essência, a noção de função foi recrutada, e então o perigo de quebrar todas as essências em funções variáveis ​​teve que ser confrontado com a invenção de novos seres: "Natureza", "Homem" e "História", portanto sucedeu a Deus e ao Espírito (transcendental). No entanto, a noção de função prevaleceu totalmente no decorrer do século 20 no contexto de derrubada da essência em escala global (não obstante a influência contínua e socialmente inevitável de várias ideologias e religiões); veja O declínio do pensamento e das formas de vida burguesas abaixo. Ao longo desses livros, a autopreservação e o poder aparecem como conceitos-chave na interpretação dos assuntos humanos e em deixar de lado todos os dualismos e platonismos, todas as distinções tradicionais entre Aqui e Acolá, o ideal e a realidade, a compreensão e a vontade. Do ponto de vista da história das idéias, enquanto os filósofos que sistematicamente deixaram de lado tais dualismos eram poucos e distantes entre si (por exemplo , Maquiavel , Hobbes , Spinoza , La Mettrie , de Sade e, em menor medida, Diderot , Helvetius , Holbach , Hume ), quantitativamente, filósofos expondo versões das distinções tradicionais mencionadas acima, ou pelo menos mantiveram uma postura normativa necessária para buscar influência social, prevaleceu durante grande parte da Era Moderna Europeia, e Kondylis também analisou a (s) postura (ões) básica (s) de tais e outros pensadores, incluindo: Alembert , Condillac , Condorcet , Grotius , Hegel , Hamann , Herder , Kant , Leibniz , Lessing , Maupertuis , Newton , Rousseau , Shaftesbury , Voltaire e Wolff , em detalhes consideráveis, bem como referindo-se a outros ( pré-) Esclarecimento pensadores (em adição aos mencionados acima), tais como: Augustine , Aquino , Aristóteles , Bacon , Bayle , Berkeley , de Bruno , Descartes , Erasmus , Galileu , Locke , Pascal , Plato , Pufendorf , Telesio , etc. Tanto em The Enlightenment quanto em Modern-Age Criticism of Metafísica , Kondylis executa uma linha interpretativa convincente por meio da reformulação constante de conceitos e posicionamento e volume aparentemente esmagador de argumentação, desde o final da Idade Média até o século 19 (e Século 20, no caso da Crítica da Metafísica da Era Moderna , que inclui análises de: Bergson , Dilthey , Feuerbach , Heidegger , Malebranche , Mill , Nietzsche , Occam , Russell , Salutati , Spencer , Whitehead , Wittgenstein e Zabarella ), produção acadêmica obras que não só têm um manual ou qualidade de texto de referência, mas também a capacidade de fornecer uma visão sobre as forças motivadoras do desenvolvimento e mudanças na história das ideias na Era Moderna Europeia (ver também Conservadorismo abaixo) antes do início do nova era planetária.

Poder e Decisio

A capa da edição alemã de Power e Decisio

Em Macht und Entscheidung ( Power and Decisio), Kondylis apresentou a base teórica para sua atitude para com a existência e seus próprios esforços como autor e cientista social. "Decisão" é aqui conceitualizada de maneira diferente de suas variedades até então conhecidas no decisismo ; agora aparece como uma teoria sobre o surgimento de visões de mundo individuais e coletivas. Tal emergência como uma função do poder, isto é, autopreservação por meio do auto-aprimoramento (ou autointensificação), sempre se refere ao posicionamento do inimigo e, como tal, sempre contém elementos normativos dentro de si. Kondylis examina a vinculação reivindicada e também a ambigüidade inerente a todas as ideologias e instituições sociais. Desenho da antropologia, filosofia, sociologia e história, conceitos como valor, liberdade de valor e niilismo são explorados. Afirma-se que a infinita variedade de percepções, crenças, ideologias humanas, ou seja, visões de mundo, nada mais são do que um esforço para dar aos interesses pessoais uma forma normativa e um caráter objetivo, decorrentes de uma "decisão" sobre os meios que devem ser usados. , quem deveria ser um amigo e quem deveria ser um inimigo, na grande luta "hobbesiana" pelo que é o objetivo mais primitivo e comum de todos os humanos - a autopreservação. Portanto, visões de mundo pessoais e / ou grupais e ideologias em geral são usadas como uma arma na luta cotidiana para fins de reivindicação de poder e autopreservação. O ser e o devir social e histórico consistem em existências transitórias - independentemente de invocarem a Razão e a ética ou não - em busca do poder (em uma ou mais de suas incontáveis ​​formas). É assim que as criaturas da Natureza (e da sociedade) são, e elas não podem fazer de outra forma.

Conservadorismo

Capa do livro do Konservativismus. Geschichtlicher Gehalt und Untergang.

O próximo livro de Kondylis, Konservativismus. Geschichtlicher Gehalt und Untergang. ( Conservadorismo. Conteúdo histórico e declínio. ), Como The Enlightenment , que abriu novos caminhos em sua nova interpretação de um período tão crucial na filosofia europeia (veja acima), foi contra a corrente da sabedoria convencional sobre a história do conservadorismo entendido simplesmente como uma reação à Revolução Francesa articulada por exemplo, Karl Mannheim . Em vez disso, no livro de Kondylis, o conservadorismo já existia como uma força social e política desde a Idade Média em que a nobreza e seu sistema de propriedade, tendo derivado sua legitimidade de uma concepção particular do direito como privilégio, combateu as interpretações igualitárias emergentes do direito em a Era Moderna Europeia, que englobou a ascensão do moderno Estado soberano, embora inicialmente sob disfarces absolutistas (entre os quais estava a tentativa de impor a tolerância religiosa e a paz após a Reforma e as guerras religiosas). No entanto, o livro também examina o conservadorismo como uma força política que se adapta à realidade do eventual triunfo do Estado soberano moderno e à luz da Revolução Francesa e além. Inclui uma análise de como os temas centrais usados ​​na crítica socialista do capitalismo foram formados inicialmente no reino ideológico da contra-revolução, cujo transportador social desta primeira crítica anticapitalista foi o grande proprietário patriarcal, o mais velho ou o mais jovem aristocrata, que viu sua existência social ser corroída e desmoronando pela marcha irreprimível das relações mercantil-monetárias, a Revolução Industrial e pelas idéias liberal-individualistas. O que se seguiu foi uma imagem idealizada da realidade pré-capitalista, onde as pessoas viviam unidas pelos laços de sangue, tradição e fé e proteção mútua, da terra e da natureza, preservando sua essência existencial da fragmentação que é imposta pela divisão avançada. de trabalho e a busca contínua por ganhos materiais em uma sociedade dividida em indivíduos competitivos. Intelectuais importantes durante a história do conservadorismo incluem: Bonald , Burke , Carlyle , Chateaubriand , Cortés , Fénelon , Haller , Jarcke , Maistre , Moser , Müller , Radowitz , Schlegel e Stahl .

Teoria da Guerra

Capa do livro da edição grega de A Theory of War .

Em Theorie des Krieges ( Teoria da Guerra ), Kondylis se opôs à interpretação liberal de Raymond Aron da teoria de Clausewitz . De acordo com Aron em Penser, La Guerre Clausewitz foi um dos primeiros escritores a condenar o militarismo das elites militares e sua propensão para a guerra (com base na famosa frase "a guerra é uma continuação da política por outros meios"). Kondylis afirmava que se tratava de uma reconstrução não coerente com o pensamento de Clausewitz. Clausewitz era, de acordo com Kondylis, moralmente indiferente à guerra de um ponto de vista teórico, e sua proposição do valor do governo político sobre a guerra nada tinha a ver com reivindicações pacifistas. Para Clausewitz, a guerra era apenas um meio na busca eterna pelo poder em um mundo muitas vezes anárquico e inseguro e, como tal, a guerra não poderia ser um fenômeno contínuo, nem cessar por completo. Em outras palavras, a guerra surgiu do político (ou seja, "comunicação política") no sentido mais amplo da existência social que abrange a sociedade como um todo (incluindo fatores antropológicos), e se a guerra ocorreu em um determinado momento ou não dependeu de uma correlação de forças sociais e políticas abrangendo contribuições coletivas e individuais em qualquer estado de coisas. Kondylis viu em Clausewitz uma teoria geral da guerra com uma conceitualização suficientemente abrangente e elástica que poderia cobrir todas as formas de estratégia - até mesmo formas antitéticas: da guerra de guerrilha primitiva à guerra contemporânea extremamente tecnicizada, bem como a possibilidade de terrorismo usando tecnologia avançada para paralisar os modernos sociedades diurnas. Kondylis continuou com uma análise das teorias de guerra de Lenin, Engels e Marx, artigos sobre militares e políticos, guerra tecnológica e absoluta, e concluiu (na edição grega) com uma análise de uma possível guerra greco-turca.

O declínio do pensamento burguês

Capa do livro da edição alemã de The Decline of Bourgeois Thought- and Life-Forms.

Em Der Niedergang der bürgerlichen Denk- und Lebensformen. Die liberale Moderne und die massendemokratische Postmoderne ( O declínio do pensamento burguês e das formas de vida. O liberal moderno e o pós-moderno democrático de massa ), Kondylis usou a análise ideal-típica weberiana para delinear a grande "mudança de paradigma" da pós -modernidade . a modernidade de cerca de 1900 em diante, em pondo fim a hierárquica burguesa-liberal anteriormente dominante e visão de mundo humanista, e inaugurando uma nova era de pluralismo democrático em massa e nivelamento de hierarquias com base em formações sociais democráticas de massa caracterizados por, entre alia , produção em massa e consumo em massa sem precedentes, atomização e mobilidade e, não menos importante, as várias formas de ideologia democrática de massa. Para este fim, Kondylis fez uso efetivo de sua distinção entre a "forma-pensamento sintética-harmonizadora" e a "forma-pensamento analítico-combinatória", em que esta última deixou de lado a primeira durante o mesmo período que a anulação do clássico liberalismo burguês pela democracia de massa, que na maior parte ocorreu como a reinterpretação e mudança do liberalismo de acordo com as necessidades da democracia de massa, e nem sempre como um choque aberto e programático entre os dois. A distinção "forma-pensamento harmonizadora sintética" e "forma-pensamento analítico-combinatória" é aplicada por Kondylis à sua extensa visão geral dos desenvolvimentos nas artes (incluindo literatura, música, arquitetura, artes visuais, cinema), também a partir dos desenvolvimentos na filosofia, nas ciências e nas mentalidades e modos de vida comuns, principalmente a partir da segunda metade do século 19 até a revolução cultural das décadas de 1960 e 1970.

Política planetária após a Guerra Fria

Capa do livro da edição alemã da Planetary Politics after the Cold War .

Em Planetarische Politik nach dem kalten Krieg ( Política planetária após a Guerra Fria ), Kondylis tratou de uma série de questões, por exemplo, confusão conceitual no uso abertamente polêmico e não histórico de "democracia conservadora", "liberal" e "(social)"; democracia de massa como a primeira formação social internacional do mundo; o impacto do comunismo no século 20; e "direitos humanos" como ideologia predominantemente americana, mas também passível de interpretações contrárias aos interesses americanos, ou seja, a disseminação da ideologia universal dos direitos humanos levará a um aumento significativo do conflito internacional e aumentará a tendência mundial para a anomia. O fim da Guerra Fria em particular surge como um ponto crucial na história em que a Era Moderna Européia se encontra em seu crepúsculo histórico enquanto fecha o círculo, absorvida pela Era Planetária que a própria Era Moderna Européia inaugurou com as grandes descobertas geográficas de os séculos XV e XVI. A história planetária engole seu criador, a história europeia - outro dos exemplos gritantes das consequências não intencionais da ação coletiva na história.

Os trabalhos publicados de Kondylis como um todo podem ser vistos como uma série unificada de análises com base em uma adesão inabalável a fatos empíricos e consistência lógica, não importa que aspecto do estudo esteja sendo enfatizado em um determinado momento. Ele procurou eliminar as fronteiras acadêmicas artificiais entre, por exemplo, "filosofia", "antropologia", "economia", "história", "sociologia" e "política", enfatizando a interconexão de tais disciplinas do ponto de vista do "livre de valores" isto é, "reivindicação de poder" - compreensão científica gratuita e não normativa. Ele se considerava "um observador dos assuntos humanos" ou "escritor" ou "historiador de idéias, historiador social e teórico" (sempre escrevendo à mão), ao invés de um "filósofo", produzindo um corpo de trabalho que pouco traz. semelhança com qualquer outro autor, exceto talvez Max Weber.

Livros e artigos

  • Die Entstehung der Dialektik. Eine Analyze der geistigen Entwicklung von Hölderlin, Schelling und Hegel bis 1802. Stuttgart: Klett-Cotta, 1979. 729 S. ISBN  3-12-911970-1 ( The Coming into Being of Dialectics ).
  • Die Aufklärung im Rahmen des neuzeitlichen Rationalismus. Stuttgart: Klett-Cotta, 1981. 725 S. ISBN  3-12-915430-2 ( O Iluminismo dentro da Estrutura do Racionalismo Moderno ). [Edição grega: Atenas, Θεμέλιο, 1987; 1993 (2ª edição)]
  • Macht und Entscheidung. Die Herausbildung der Weltbilder und die Wertfrage. Stuttgart: Klett-Cotta, 1984. 129 S. ISBN  3-608-91113-8 ( Poder e Decisão - A Formação de Imagens do Mundo e a Questão (Problema) de Valores ). [Edição grega: em Ισχύς και απόφαση - Η διαμόρφωση των κοσμοεικόνων και το πρόβλημα των αξιών . Atenas, Στιγμή, 1991]
  • "Reaktion, Restauration" e, "Würde", em: Geschichtliche Grundbegriffe, Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland , hsg. v. Otto Brunner, Werner Conze, Reinhart Koselleck, Stuttgart: Klett-Cotta, 1984, 1992. [Edições gregas: Atenas, Ίνδικτος, 2001; 2002. Traduzido por Λευτωνης Αναγνώστου.]
  • Konservativismus . Geschichtlicher Gehalt und Untergang. Stuttgart: Klett-Cotta, 1986. 553 S. ISBN  3-608-91428-5 ( Conservatism. Historical Content and Decline ).
  • Marx und die griechische Antike . Heidelberg: Manutius-Verlag 1987, ISBN  3-925678-06-9 . [Edição grega: em Ο Μάρξ και η αρχαία Ελλάδα . Atenas, Στιγμή, 1984]
  • Theorie des Krieges. Clausewitz - Marx - Engels - Lenin. Stuttgart: Klett-Cotta, 1988. 328 S. ISBN  3-608-91475-7 ( Teoria da Guerra ). [Edição grega: em Θεωρία του πολέμου . Atenas: Θεμέλιο, 1997; 1998 (2ª edição)]
  • Die neuzeitliche Metaphysikkritik. Stuttgart: Klett-Cotta, 1990. 614 S. ISBN  3-608-91330-0 ( Modern-era Critique of Metaphysics ). [Edição grega: Atenas, Γνώση, 1983; segunda edição grega (incluindo o Capítulo 4): Herakleion & Athens, ΠΕΚ, 2012]
  • "Nachwort", em: K. Vorländer, Geschichte der Philosophie , b. 3 (Neuzeit bis Kant), Hamburgo 1990, 328-345.
  • Der Niedergang der bürgerlichen Denk- und Lebensformen. Die liberale Moderne und die massendemokratische Postmoderne. Weinheim: VCH-Verlagsgesellschaft, 1991 ISBN  3-527-17773-6 ( O Declínio do Pensamento e das Formas de Vida Burguês. O Moderno Liberal e o Pós-moderno democrático de massa ). [Edição grega: Atenas, Θεμέλιο, 1991]
  • "Einleitung", em: P. Kondylis (Hg.), Der Philosoph und die Lust. Frankfurt: Keip Verlag 1991, 11–34. ISBN  3-8051-0510-X . [Edição grega: em Η Ηδονή, η Ισχύς, η Ουτοπία . Atenas: Στιγμή, 1992]
  • "Utopie und geschichtliches Handeln", em: Politische Lageanalyse, Festschrift für Hans-Joachim Arndt zum 70. Geburtstag , hg. v. Volker Beismann e Markus Josef Klein. Bruchsal: San Casciano Verlag 1993, 163–175. [Edição grega: em Η Ηδονή, η Ισχύς, η Ουτοπία . Atenas: Στιγμή, 1992]
  • Planetarische Politik nach dem kalten Krieg. Berlim: Akademie-Verlag 1992 ISBN  3-05-002363-5 ( Política Planetária após a Guerra Fria ). [Edição grega: em Πλανητική πολιτική μετά τον Ψυχρό Πόλεμο . Atenas: Θεμέλιο, 1992.]
  • "Einleitung", em: P. Kondylis (Hg.), Der Philosoph und die Macht. Hamburgo: Junius Verlag 1992, 9–36. ISBN  3-88506-201-1 . [Edição grega: em Η Ηδονή, η Ισχύς, η Ουτοπία . Atenas: Στιγμή, 1992]
  • "Der deutsche" Sonderweg "und die deutschen Perspektiven", Westbindung, Chancen e Risiken für Deutschland , hg. v. R. Zitelmman-K. Weissmann-M. Grossheim, Berlin 1993, 21–37.
  • "Marxismus, Kommunismus und die Geschichte des 20. Jh.s", H. Fleischer (Hg.), Der Marxismus in seinem Zeitalter , Leipzig 1994, 14-36.
  • "Montesquieu: Naturrecht und Gesetz", Der Staat 33 (1994), 351–372.
  • "Nur Intellektuelle behaupten, dass Intellektuelle die Welt besser verstehen als alle anderen." Entrevista com Marin Terpstra mit Panajotis Kondylis. In: Deutsche Zeitschrift für Philosophie , 42,4 (1994), 683–694.
  • "Wissenschaft, Macht und Entscheidung", H. Stachowiak (Hg.), Pragmatik. Handbuch pragmatischen Denkens , b. V, Hamburg 1995, 81–101.
  • "Jurisprudenz, Ausnahmezustand und Entscheidung", Der Staat 34 (1995), 325-356.
  • "Universalismus, Relativismus und Toleranz in der westlichen Massendemokratie", Dialektik 1996 (3), 11–21.
  • Montesquieu und der Geist der Gesetze. Berlin: Akademie-Verlag 1996 ISBN  3-05-002983-8 ( Montesquieu e o Espírito das Leis ).
  • "Melancholie und Polemik", L. Heidbrink (Hg.), Entzauberte Zeit , München 1997, 281–299.
  • Das Politische und der Mensch Grundzüge der Sozialontologie Banda 1: Soziale Beziehung, Verstehen, Rationalität. Aus dem Nachlass hg. von Falk Horst. Berlin: Akademie-Verlag 1999 ISBN  3-05-003113-1 ( The Political and Man - do manuscrito não publicado (na morte) de Panagiotis Kondylis). [Edição grega: Atenas: Θεμέλιο, 2007. Traduzido por Λευτωνης Αναγνώστου.]
  • Das Politische im 20. Jahrhundert. Von den Utopien zur Globalisierung. Heidelberg: Manutius-Verlag 2001 (Sammlung von 19 Artikeln aus den 1990er Jahren) ISBN  3-934877-07-9 ( O político no século 20 - uma compilação de 19 artigos da década de 1990). [Edição grega: Atenas: Θεμέλιο, 1998]
  • Machtfragen. Ausgewählte Beiträge zu Politik und Gesellschaft. Darmstadt: WBG 2006 (enth. Nachdruck von Macht und Entscheidung , von 6 thematisch zugehörigen Artikeln und dem Entrevista com Marin Terpstra) ISBN  978-3-534-19863-4 ( Questões de poder - Reimpressão de poder e decisão . Também inclui seis relacionados artigos e uma entrevista com Marin Terpstra.)
  • Maquiavel. Akademie-Verlag, Berlin 2007, ISBN  978-3-05-004046-2 . [Edição grega: Atenas, 1971/72]
Livros e artigos publicados apenas em grego
  • Η Ελλάδα, η Τουρκία και το Ανατολικό Ζήτημα. Atenas: Γνώση, 1985 ( Grécia, Turquia e a Questão Oriental ).
  • Ο εοελληνικός Διαφωτισμός. Οι φιλοσοφικές ιδέες. Atenas: Θεμέλιο, 1988 ( O iluminismo grego moderno. As idéias filosóficas. ).
  • Para Αόρατο Χρονολόγιο της Σκέψης. Atenas: Νεφέλη, 1998 ( A cronologia invisível do pensamento. - três entrevistas com Panagiotis Kondylis.)
  • Μελαγχολία και Πολεμική. Atenas: Θεμέλιο, 2002 ( Melancholy and Polemics. - uma série de artigos de Kondylis, publicados postumamente.)
  • "Ταυτότητα, Ισχύς, Πολιτισμός", στο Ευ. Γκανάς (Επιμ.), Νέα Εστία , τ. 156ος, Αθήνα, Ιούλιος-Αύγουστος 2004, σσ. 6–19 ("Identidade, Poder, Civilização" - 50 "notas" do terceiro volume incompleto e não publicado de O Político e o Homem ).
  • "Διαφορά της δημοκρίτειας και επικούρειας φυσικής φιλοσοφίας, διδακτορική διατριβή του Karl Marx, Εκδόσεις Γνώση , fora de catálogo, μετάφραση του: "Differenz der Epikureischen von der Demokritischen Naturphilosophie", Dissertação von Karl Marx, Jena 1841.
Traduções inglesas
  • Traduções para o inglês de Macht und Entscheidung (Poder e Decisão) e Planetarische Politik nach dem kalten Krieg (Política Planetária após a Guerra Fria) e de alguns outros escritos de Kondylis estão disponíveis para leitura gratuita: ver link abaixo "Site do Panagiotis Kondylis ( Inglês)".

Notas e referências

Leitura adicional

  • Buve, Jeroen Dominicus Josef: Macht und Sein. Metaphysik als Kritik - oder die Grenzen der Kondylischen Skepsis . Diss. Erasmus-Univ. Rotterdam. Leiden / NL 1988, 253 S. (Nachdruck Cuxhaven, Verlag Junghans, 1991.)
  • Bolsinger, Eckard: Was ist Dezisionismus? Rekonstruktion eines autonomen Typs politischer Theorie . In: Politische Vierteljahresschrift 39, 1998, 471–502. (Ein Vergleich Carl Schmitt, Hermann Lübbe und Panajotis Kondylis)
  • Harth, Dietrich: Von Heidelberg nach Athen und zurück. Die philosophischen Reisewege des Panajotis Kondylis . In: IABLIS. Jahrbuch für europäische Prozesse. Nr. 1 (2002).
  • Horst, Falk (Hrsg.): Panajotis Kondylis - Aufklärer ohne Mission. Aufsätze und Essays . Akademie Verlag, Berlin: 2007. ISBN  978-3-05-004316-6
  • Furth, Peter: Über Massendemokratie - Ihre Lage bei Panajotis Kondylis . In: Merkur.Deutsche Zeitschrift für europäisches Denken, 63.2, Nr. 717, (2009). ISBN  978-3-608-97110-1

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