Georges Sorel - Georges Sorel

Georges Sorel
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Georges Sorel
Nascer
Georges Eugène Sorel

( 1847-11-02 )2 de novembro de 1847
Faleceu 29 de agosto de 1922 (1922-08-29)(com 74 anos)
Alma mater École Polytechnique
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola
Principais interesses
Ideias notáveis
Sorelianismo , anti-elitismo

Georges Eugène Sorel ( / s ə r ɛ l / ; francês:  [sɔʁɛl] ; 02 de novembro de 1847 - 29 de agosto de 1922) foi um francês pensador sociais , teórico político , historiador , e mais tarde jornalista . Ele inspirou teorias e movimentos agrupados sob o nome de Sorelianismo . Sua filosofia social e política deveu-se muito à leitura de Proudhon , Karl Marx , Giambattista Vico , Henri Bergson (cujas palestras no Collège de France ele frequentou) e, mais tarde, William James . Sua noção do poder do mito na ação coletiva inspirou socialistas , anarquistas , marxistas e fascistas . Junto com sua defesa da violência, é a contribuição pela qual ele é mais lembrado.

Politicamente, ele evoluiu de suas primeiras posições liberais-conservadoras para o marxismo , a social-democracia e, por fim, o sindicalismo . Entre 1909 e 1910 esteve marginalmente envolvido com a Action Française de Charles Maurras , e entre 1911 e 1913 escreveu para o politicamente transversal L'Indépendance , estabelecido junto com Edouard Berth - um dos principais discípulos de Sorel - e Georges Valois , mais próximo dos círculos maurrassianos . Depois de um longo silêncio durante a guerra, Sorel se pronunciou a favor de Lenin e mudou-se para as posições bolcheviques até sua morte em 1922.

Seu legado no período entre guerras abrangeu as duas pontas do espectro político, já que muitos ex-sindicalistas saudaram o fascismo emergente . Segundo o historiador Zeev Sternhell , a revisão do marxismo de Sorel quebrou a necessidade do vínculo entre a revolução e a classe trabalhadora, abrindo a possibilidade de substituir o proletariado pela comunidade nacional.

Biografia

Nascido em Cherbourg como filho de um empresário, mudou-se para Paris em 1864 para estudar no Collège Rollin , antes de entrar na École Polytechnique um ano depois. Em 1869 ele se tornou engenheiro- chefe do Departamento de Obras Públicas . Posicionado na Córsega até junho de 1871, ele foi posteriormente enviado para vários lugares no sul da França - Albi, Gap e Draguignan. Entre 1876 e 1879 esteve em Mostaganem, na Argélia colonial , antes de se mudar para Perpignan , onde passou os últimos anos de sua carreira até sua aposentadoria em 1892. Em 1891, foi condecorado com a Légion d'honneur. Imediatamente após a aposentadoria, mudou-se com sua parceira Marie David para Boulogne-sur-Seine , perto de Paris, onde permaneceu até sua morte em 1922.

A partir da segunda metade da década de 1880, publicou artigos em vários campos ( hidrologia , arquitetura , filosofia da ciência , psicofísica , história política e filosofia ) exibindo a influência de Aristóteles , bem como de Hippolyte Taine e Ernest Renan . Em 1893, ele anunciou publicamente sua posição como marxista e socialista. Passou a trabalhar em alguns dos primeiros periódicos marxistas da França ( L'Ère nouvelle e Le Devenir Social) e a participar, do lado revisionista, do debate lançado por Eduard Bernstein . Apoiante de Dreyfus durante o affaire , Sorel mais tarde ficou desapontado, assim como seu amigo Charles Péguy , com as consequências políticas do julgamento.

No início do século 20, ele começou a argumentar pela incompatibilidade entre socialismo e democracia parlamentar, caminhando para posições sindicalistas. Através de seus escritos em Enrico Leone sociale Il Divenire e Hubert Lagardelle 's Mouvement socialiste , ele contribuiu por volta de 1905 com a elaboração teórica do sindicalismo revolucionário. Em 1905, seu texto mais famoso, Reflexões sobre a violência , começou a aparecer na Divenire Sociale . Foi publicado em livro em 1908 por Pages Libres , e foi seguido no mesmo ano por Illusions du Progrès .

Na esteira da derrota em 1909 da ala sindicalista da Confédération Générale du Travail (CGT), Sorel se tornou próximo por um período em 1909-1910 com a Action française de Charles Maurras , embora não compartilhasse seu nacionalismo nem seu programa político. Esta colaboração inspirou os fundadores do Cercle Proudhon , que reuniu sindicalistas revolucionários e monarquistas. O próprio Sorel, com Jean Variot, fundou um jornal em 1911 chamado L'Indépendance , embora divergências, em parte sobre o nacionalismo, logo encerraram o projeto.

Ferozmente contrário à trégua política da Union sacrée de 1914 , Sorel denunciou a guerra e em 1917 elogiou a Revolução Russa . Ele estava sendo impresso para uma publicação oficial da União Soviética , o Escritório do Governo Soviético Russo , chamando Lênin de "o maior teórico do socialismo desde Marx e um estadista cujo gênio lembra o de Pedro, o Grande". Ele escreveu vários pequenos artigos para jornais italianos em defesa dos bolcheviques . Considerando que o apoio de Sorel ao bolchevismo é uma questão de abundante registro público, seu muito falado interesse no movimento fascista recém-nascido só é confirmado por fontes nacionalistas do período entre guerras. Segundo o intelectual maurrassiano Jean Variot, em março de 1921 Sorel confidenciou-lhe que "Mussolini é um homem não menos extraordinário do que Lênin. Ele também é um gênio político, de maior alcance do que todos os estadistas da época, com o única exceção de Lenin ... "

O marxismo de Sorel

Embora Sorel tenha se engajado com o marxismo virtualmente em todos os seus anos como intelectual ativo, sua pertença à tradição marxista é contestada. Freqüentemente associado a um marxismo heróico, apocalíptico e, em última análise, estético, Sorel é, de certa forma, mais um pensador da decadência. No entanto, a análise de seu envolvimento com Marx mostra que ele estava mais preocupado com as sutilezas epistemológicas do materialismo histórico do que com um colapso moral iminente. Absorvendo as influências gêmeas de Henri Bergson e dos idealistas italianos, Sorel elaborou um marxismo rejeitando o determinismo econômico e histórico e se vendo não como ciência social, mas como uma ideologia historicamente situada.

Anti-determinismo

Embora Sorel tenha sido um conservador moderado antes de se voltar para o marxismo na década de 1890, seu interesse pela doutrina era ditado mais por motivações científicas do que políticas. Num contexto em que a obra de Marx permaneceu relativamente desconhecida e obscura, Sorel procurou desenvolver a teoria a fim de provar que, como escreveu a Benedetto Croce em 1895, "o socialismo merece pertencer ao movimento científico moderno". Isso envolvia rejeitar as objeções francesas padrão ao marxismo: determinismo histórico e econômico.

Por meio de leituras de Giambattista Vico e de intercâmbios com Antonio Labriola e Benedetto Croce , Sorel chegou a uma compreensão do marxismo como uma teoria da agência de classe embutida nas instituições. Dada a criatividade essencial da agência coletiva no cerne do desenvolvimento histórico, seguiu-se que o marxismo foi incapaz de formular previsões com base em supostas leis do desenvolvimento histórico: a "história" escreveu Sorel em 1897 "está inteiramente no passado; não há como de transformá-lo em uma combinação lógica que nos permite prever o futuro ". Além disso, o desdobramento dessa agência criativa coletiva não pode ser inteiramente deduzido pelas condições materiais em que ocorreu, mas deve levar em consideração fatores legais, ideológicos e culturais. Como ele escreveu em 1898:

“Tampouco creio que esteja de acordo com o espírito marxista decompor os fatos em vários elementos: primeiro os econômicos, depois os jurídicos e políticos ... É na forma que a distinção pode ser estabelecida, mas apenas para os nossos intelectuais. necessidades; na história, assim como na razão, temos unidade; mas para fazer um estudo científico é preciso estabelecer classificações ”.

Reformismo e sindicalismo

Essas preferências teóricas produziram um marxismo levemente voluntarista. Embora rejeitando, primeiro em bases científicas e depois políticas, a inevitabilidade do colapso capitalista e argumentando contra a possibilidade de leis da história em virtude de sua visão do desenvolvimento social baseada na agência, ele rejeitou tendencialmente a política insurrecional. Em vez disso, ele insistiu no desenvolvimento institucional do proletariado, na capacidade dos sindicatos de se tornarem não apenas locais de resistência ao capital, mas, mais importante, espaços nos quais novas relações sociais pós-capitalistas pudessem emergir.

"Reduzir os sindicatos a meras associações de resistência significa opor-se a uma barreira formidável ao desenvolvimento do proletariado; significa colocá-lo à mercê da influência dos demagogos burgueses; significa impedir que elabore os princípios de um novo direito em linha. com seu modo de vida; é, em uma palavra, negar ao proletariado a possibilidade de se tornar uma classe para si mesmo ”.

Embora até 1900 ele acreditasse que esse caminho de desenvolvimento institucional era mais bem servido por meio do engajamento político na democracia parlamentar, suas idéias mudaram no início do século. Em parte em reação ao triunfo republicano nas eleições francesas de 1902 , e em parte em virtude de novas análises sobre o surgimento do capitalismo de bem-estar , ele agora acreditava que o envolvimento prolongado no parlamentarismo burguês significaria a morte da classe trabalhadora revolucionária. Elaborou assim uma mudança de estratégia, ligada às novas circunstâncias. Visto que a classe não é produzida pela evolução da economia capitalista, então uma prática sustentada de conflito social altamente ideologicamente carregado - a grève prolétarienne - pode talvez restaurar as condições ideais para uma classe trabalhadora revolucionária prosperar. Como ele explicou em Reflexões sobre a violência :

“Marx supôs que a burguesia não precisava ser incitada a usar a força; mas estamos diante de um fato novo e muito imprevisto: uma burguesia que busca enfraquecer suas próprias forças. Devemos acreditar que a concepção marxista está morta? significa, porque a violência proletária entra em cena no exato momento em que a concepção de paz social pretende moderar as disputas; a violência proletária confina os empregadores ao seu papel de produtores e tende a restaurar a estrutura de classe justamente quando eles pareciam a ponto de se misturar em o pântano democrático. "

Epistemologia de Sorel

Geralmente visto como um representante do fim do século XIX irrationalism , pensamento epistemológico de Sorel é caracterizada de forma mais precisa como anti- positivista e cada vez mais para uma proto pragmática posição.

Epistemologia inicial

Embora sempre extremamente crítico em relação às explicações mecanicistas e em conflito sobre as implicações das abordagens deterministas , Sorel, até meados da década de 1890, era um realista científico. Como tal, ele argumentou contra uma leitura convencionalista das implicações das geometrias não euclidianas , sugerindo que a geometria é uma ciência empírica e cumulativa. Seu pensamento epistemológico inicial pode ser visto como uma tentativa de equilibrar esse realismo científico com as dúvidas sobre o determinismo e o desejo de reivindicar a agência humana. Este ato de equilíbrio foi alcançado em seu 1894 "Ancienne et Nouvelle Métaphysique". Neste texto, Sorel estabeleceu um dualismo entre um meio natural determinístico e um meio artificial essencialmente livre. A ciência pertence a este último, e sua história o testemunha: todas as numerosas ferramentas conceituais e materiais desenvolvidas por cientistas para indagar sobre a natureza, todas as mudanças que ocorreram na história da ciência demonstram a criatividade humana e a situação histórica que estão no cerne da Ciência. Baseando-se em Henri Bergson do Tempo e do livre arbítrio , ele elaborou uma teoria da liberdade humana não como isenção de determinismo natural, mas como capacidade criativa: "Somos livres no sentido de que podemos construir ferramentas que têm nenhum modelo no ambiente cósmica; não alteramos as leis da natureza, mas somos capazes de criar sequências cuja ordem é nossa decisão "

Ao mesmo tempo, porém, a prática experimental forneceu à ciência uma ancoragem no meio cósmico determinístico e, portanto, poderia salvaguardar o realismo científico. Os experimentos para Sorel não correspondem às condições naturais de observação: eles são ambientes de observação altamente construídos que, no entanto, permitem um contato com a natureza e, portanto, são adequados para a construção de leis preditivas. A prática industrial é o cenário inicial dessa atividade experimental, que depois segue para um maior refinamento e abstração em laboratórios científicos. Por meio dessa conceituação da natureza experimental da ciência, Sorel pode, assim, evitar as implicações convencionalistas às quais sua teoria do "meio artificial" o empurra: "Eu não disse apenas que a ciência é social; pois pode-se concluir que dou o nome da ciência a uma série de preconceitos difundidos sustentados por todos; não tenho intenção de voltar ao velho erro do consenso universal. "

Vico e as ciências sociais

Essa estrutura dualística resistiu até Sorel tentar lidar com as questões epistemológicas das ciências humanas e sociais. Contanto que as leis pudessem ser extraídas do meio natural determinístico, o realismo científico de Sorel estava seguro. Mas assim que o problema de uma ciência da sociedade o confrontou, as tensões em sua epistemologia chegaram ao ponto de ruptura: dado que tal ciência deve, por definição, ser a ciência do reino artificial, construído criativamente, como isso será possível extrair leis de um ambiente tão imprevisível? A resposta inicial de Sorel é procurar bolsões de comportamento determinístico dentro do mundo social. Assim, em seu ensaio de 1892 sobre Proudhon e a ciência da economia, Sorel argumenta que, embora o trabalho individual seja cientificamente imponderável, ele assume um comportamento regular, semelhante à lei, quando considerado coletivamente, e elogia Proudhon por apresentar este ponto: "... em Com a noção de valor, Proudhon se livra de todos esses elementos anticientíficos: os produtos são classificados não de acordo com fantasias e pretensões individuais, mas de acordo com sua posição na produção social ”. Ele, entretanto, começou a expressar crescente inquietação sobre essas soluções determinísticas. Em sua revisão de Émile Durkheim 's Regras do Método Sociológico, ele expressou sérias reservas sobre idealtypic e raciocínios estatísticos nas ciências sociais, argumentando que "o que é surpreendente no meio humano é aquilo que é humano, ou seja, ação considerada de a perspectiva do agente ".

Para capturar essa agência coletiva de uma forma científica social, Sorel teve que abandonar sua noção de explicação científica em termos de leis determinísticas. Isso ele pôde fazer graças à leitura da obra do filósofo italiano Giambattista Vico , cuja epistemologia do verum ipsum factum permitiu a Sorel desenvolver uma explicação alternativa do que consiste uma explicação científica. Em vez de destacar um nexo causal determinista, as explicações no as ciências sociais estariam agora preocupadas em explicar como um agente criativo produz. Como Sorel observou, isso fornece a base epistemológica sobre a qual um empreendimento científico social pode se apoiar, desde que renuncie às noções de leis atemporais de desenvolvimento histórico e se concentre, em vez disso, na explicação situada e contextual da ação coletiva humana.

Marxismo e pragmatismo

Na década seguinte à publicação de seu "Estudo sobre Vico" em 1896, Sorel foi mais absorvido por considerações políticas e estratégicas do que por questões epistemológicas. Muito da força anti-determinista de sua epistemologia encontrou um canal de expressão frutífero nos esforços de Sorel para revisar o marxismo de uma maneira mais orientada para a agência. No entanto, já no "Estudo sobre Vico", ele se deu conta das implicações relativísticas de sua epistemologia:

Assim, a história ideal pereceu, superada pelo desenvolvimento da pesquisa histórica. Agora não passa de uma memória ... Também nas ciências naturais existe um tipo de problema semelhante que a filosofia contemporânea se mostrou igualmente impotente para resolver. A crítica da ideia de divindade abalou as bases de todo o conhecimento que tirou sua certeza da antiga ideia de "Deus na natureza". A ciência não parece mais, hoje, a salvo da contingência, o ponto fixo desapareceu. Basta ler os títulos das teses contemporâneas sobre compreensão e contingência para entender como isso preocupa mentes reflexivas. Nem parece fácil responder àqueles que querem saber onde o direito [droit] encontra seu lugar nas concepções materialistas da história. A dificuldade é a mesma da anterior: a lei que é imutável e repousa na Idéia divina desapareceu, assim como a ciência totalmente possuída por Deus. De nada adianta negar as dificuldades que resultam desses novos princípios, mas isso não é motivo para reviver doutrinas notoriamente incorretas.

No final da primeira década do século, Sorel encontra o pragmatismo americano, que ele inicialmente olhou com suspeita. Na primeira edição de Ilusões de progresso , ele chama o pragmatismo de "último termo da filosofia burguesa", acrescentando que sua popularidade se devia à "flexibilidade, ao tagarelice e ao cinismo de seu sucesso". Logo, entretanto, um conhecimento mais profundo da obra de William James mudou a opinião de Sorel. Ele começou a se chamar de pragmático e tentou remediar algumas das consequências relativísticas da teoria da verdade de James. Seu último grande trabalho na filosofia da ciência foi chamado de "Utilidade do Pragmatismo". Nele, Sorel esboçou uma teoria do conhecimento como sempre e irremediavelmente situada, chegando perto de negar a possibilidade de conhecimento do meio natural.

"Há algum tempo, vários homens ilustres de aprendizagem observam que seus estudos examinaram não tanto um mundo que é dado ao homem, mas aquele que o homem cria no mundo. Muitos dos que refletiram sobre esta situação concluíram que como não é possível apreender a natureza natural , devemos nos contentar com insights capazes de seduzir a imaginação, com convenções úteis para dar uma exposição clara dos fatos, ou com regras empíricas convenientes para aprimorar a prática das artes usuais. portanto, está condenado a abandonar a ideia de certeza que dominava a ciência antiga. Mas o pragmatista afirma que a natureza artificial interessa à nossa vida pelo menos tanto quanto a natureza . Ele admira sua fecundidade, que lhe parece infinitamente crescente. Ele se pergunta como o homem pode ter ambições absurdas de acreditar que a natureza artificial não seria suficiente para ocupar totalmente seu gênio. "

Trabalho

  • Contribution à l'Étude Profane de la Bible (Paris, 1889).
  • Le Procès de Socrate, Examen Critique des Thèses Socratiques (Paris: Alcan, 1889).
  • Questions de Morale (Paris, 1900).
  • L'avenir socialiste des syndicats (Paris, 1901).
  • La Ruine du Monde Antique: Conception Matérialiste de l'Histoire (Paris, 1902).
  • Introdução à l'Économie Moderne (Paris, 1903).
  • La Crise de la Pensée Catholique (Paris, 1903).
  • Le Système Historique de Renan (Paris, 1905–1906).
  • Les Préoccupations Métaphysiques des Physiciens Modernes (Paris, 1907).
  • La Décomposition du Marxisme (Paris, 1908); tradução como The Decomposition of Marxism por Irving Louis Horowitz em seu Radicalism and the Revolt against Reason; The Social Theories of Georges Sorel (Humanities Press, 1961; Southern Illinois University Press, 1968).
  • Les Illusions du Progrès (1908); Traduzido como The Illusions of Progress por John e Charlotte Stanley com um prefácio de Robert A. Nisbet e uma introdução por John Stanley ( University of California Press, 1969, ISBN  0-520-02256-4 ).
  • Réflexions sur la Violence (1908); traduzido como Reflections on Violence primeira tradução autorizada por TE Hulme ( BW Huebsch , 1914; P. Smith, 1941; AMS Press, 1975, ISBN  0-404-56165-9 ); em uma republicação completa com uma introdução de Edward A. Shils , traduzida por TE Hulme e J. Roth ( The Free Press , 1950; Dover Publications , 2004, ISBN  0-486-43707-8 , pbk.); editado por Jeremy Jennings (Cambridge University Press, 1999, ISBN  0-521-55117-X , hb).
  • La Révolution Dreyfusienne (Paris, 1909).
  • Matériaux d'une Théorie du Prolétariat (Paris, 1919).
  • De l'Utilité du Pragmatisme (Paris, 1921).
  • Lettres à Paul Delesalle 1914-1921 (Paris, 1947).
  • D'Aristote à Marx (L'Ancienne et la Nouvelle Métaphysique) (Paris: Marcel Rivière, 1935).
  • De Georges Sorel: Essays in Socialism and Philosophy editado com uma introdução de John L. Stanley, traduzido por John e Charlotte Stanley (Oxford University Press, 1976, ISBN  0-19-501715-3 ; Transaction Books , 1987, ISBN  0-88738 -654-7 , pbk.).
  • De Georges Sorel: Volume 2, Hermeneutics and the Sciences editado por John L. Stanley, traduzido por John e Charlotte Stanley (Transaction Publishers, 1990, ISBN  0-88738-304-1 ).
  • Compromisso e Mudança: Georges Sorel e a ideia da revolução, ensaio e traduções de Richard Vernon (University of Toronto Press, 1978, ISBN  0-8020-5400-5 ).
  • Social Foundations of Contemporary Economics traduzido com uma introdução de John L. Stanley de Insegnamenti Sociali dell'Economia Contemporanea (Transaction Books, 1984, ISBN  0-87855-482-3 , pano).

Veja também

Notas

Leitura adicional

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