Georg Simmel - Georg Simmel

Georg Simmel
Simmel 01.JPG
Nascer 1 de março de 1858
Faleceu 26 de setembro de 1918 (1918-09-26)(60 anos)
Nacionalidade alemão
Alma mater Universidade de berlin
Era Filosofia do século 19
Região Filosofia ocidental
Escola Neokantismo
Lebensphilosophie
Instituições Universidade de Berlim
Universidade de Estrasburgo
Alunos notáveis György Lukács , Robert E. Park , Max Scheler
Principais interesses
Filosofia , sociologia
Ideias notáveis
Sociologia formal , formas e conteúdos sociais, a tragédia da cultura, teia de afiliação de grupo
Influências

Georg Simmel ( / z ɪ m əl / ; Alemão: [zɪməl] ; 1 mar, 1858 - Setembro 26 1918) foi um alemão sociólogo , filósofo , e crítico .

Simmel foi influente no campo da sociologia. Simmel fazia parte da primeira geração de sociólogos alemães: sua abordagem neokantiana lançou as bases para o antipositivismo sociológico , perguntando o que é a sociedade? - aludindo diretamente ao que é a natureza de Kant ? —Apresentando análises pioneiras da individualidade e fragmentação social . Para Simmel, cultura se referia ao "cultivo de indivíduos por meio de formas externas que foram objetivadas no curso da história". Simmel discutiu fenômenos sociais e culturais em termos de "formas" e "conteúdos" com uma relação transitória, em que a forma se torna conteúdo e vice-versa dependente do contexto. Nesse sentido, Simmel foi um precursor dos estilos estruturalistas de raciocínio nas ciências sociais . Com seu trabalho sobre a metrópole , Simmel também seria um precursor da sociologia urbana , do interacionismo simbólico e da análise de redes sociais .

Um conhecido de Max Weber , Simmel escreveu sobre o tema do caráter pessoal de uma maneira que lembra o " tipo ideal " sociológico . Ele rejeitou amplamente os padrões acadêmicos, no entanto, filosoficamente cobrindo tópicos como emoção e amor romântico. Tanto a teoria não positivista de Simmel quanto de Weber informariam a teoria crítica eclética da Escola de Frankfurt .

As obras mais famosas de Simmel hoje são Os Problemas da Filosofia da História (1892), A Filosofia do Dinheiro (1900), A Metrópole e a Vida Mental (1903) e Questões Fundamentais da Sociologia (1917), bem como Soziologie (1908) , que compila vários ensaios de Simmel, incluindo " O Estranho ", "A Fronteira Social", "A Sociologia dos Sentidos", " A Sociologia do Espaço " e "Sobre as Projeções Espaciais das Formas Sociais". Ele também escreveu extensivamente sobre a filosofia de Schopenhauer e Nietzsche , bem como sobre arte , mais notavelmente por meio de seu Rembrandt: Um ensaio na filosofia da arte (1916).

Biografia

Infância e educação

Georg Simmel nasceu em Berlim , Alemanha , como o caçula de sete filhos de uma família judia assimilada . Seu pai, Eduard Simmel (1810–1874), um próspero empresário convertido ao catolicismo romano , fundou uma confeitaria chamada "Felix & Sarotti", que mais tarde seria adquirida por um fabricante de chocolate . Sua mãe, Flora Bodstein (1818-1897), veio de uma família judia que se converteu ao luteranismo . O próprio Georg foi batizado como protestante quando era criança. Seu pai morreu em 1874, quando Georg tinha 16 anos, deixando uma herança considerável. Georg foi então adotado por Julius Friedländer, o fundador de uma editora internacional de música conhecida como Peters Verlag, que o dotou com a grande fortuna que o permitiu se tornar um estudioso.

Começando em 1876, Simmel estudou filosofia e história na Universidade Humboldt de Berlim , passando a receber seu doutorado em 1881 com sua tese sobre filosofia kantiana da matéria, intitulada " Das Wesen der Materie nach Kants Physischer Monadologie " ("The Nature of Matter De acordo com a Monadologia Física de Kant ").

Vida posterior

Em 1890, Georg se casou com Gertrud Kinel, uma filósofa que publicou sob o pseudônimo de Marie-Luise Enckendorf, e em seu próprio nome. Eles levavam uma vida protegida e burguesa, sua casa se tornando um local para encontros cultos na tradição do salão. Eles tiveram um filho, Hans Eugen Simmel, que se tornou médico. A neta de Georg e Gertrud era a psicóloga Marianne Simmel . Simmel também teve um caso secreto com sua assistente Gertrud Kantorowicz , que lhe deu uma filha em 1907, embora esse fato tenha sido escondido até depois da morte de Simmel.

Em 1917, Simmel parou de ler jornais e retirou-se para a Floresta Negra para terminar o livro The View of Life ( Lebensanschauung ). Pouco antes do fim da guerra em 1918, ele morreu de câncer no fígado em Estrasburgo.

Carreira

Em 1885, Simmel tornou-se privatdozent na Universidade de Berlim , lecionando oficialmente em filosofia, mas também em ética , lógica , pessimismo , arte , psicologia e sociologia . Suas palestras não só eram populares dentro da universidade, mas também atraíam a elite intelectual de Berlim. Embora suas inscrições para cadeiras vagas em universidades alemãs fossem apoiadas por Max Weber , Simmel permaneceu um estranho acadêmico. No entanto, com o apoio de uma herança de seu tutor, ele foi capaz de perseguir seus interesses acadêmicos por muitos anos sem precisar de um cargo assalariado.

Simmel teve dificuldade em ser aceito na comunidade acadêmica, apesar do apoio de associados bem conhecidos, como Max Weber , Rainer Maria Rilke , Stefan George e Edmund Husserl . Em parte, isso acontecia porque ele era visto como judeu durante uma era de anti-semitismo, mas também simplesmente porque seus artigos foram escritos para um público geral, e não para sociólogos acadêmicos. Isso levou a julgamentos desdenhosos de outros profissionais. Simmel, no entanto, continuou seu trabalho intelectual e acadêmico, bem como participando do meio artístico.

Em 1909, Simmel, junto com Ferdinand Tönnies e Max Weber , e outros, foi cofundador da Sociedade Alemã de Sociologia , atuando como membro de seu primeiro corpo executivo.

Em 1914, Simmel recebeu a cátedra ordinária com cátedra, na então Universidade Alemã de Strassburg , mas não se sentia em casa ali. Como a Primeira Guerra Mundial estourou, todas as atividades acadêmicas e palestras foram interrompidas e as salas de aula foram convertidas em hospitais militares. Em 1915, ele se candidatou - sem sucesso - a uma cadeira na Universidade de Heidelberg . Ele permaneceu na Universidade de Estrasburgo até sua morte em 1918.

Antes da Primeira Guerra Mundial, Simmel não se interessava muito pela história contemporânea, mas sim pelas interações, arte e filosofia de seu tempo. Porém, após seu início, ele se interessou por seu desdobramento. No entanto, ele parece dar opiniões conflitantes sobre os acontecimentos, sendo um defensor da "transformação interna da Alemanha", mais objetivo na "ideia de Europa" e um crítico em "A crise da cultura". Eventualmente, Simmel se cansou da guerra, especialmente no ano de sua morte.

Teoria

Existem quatro níveis básicos de preocupação no trabalho de Simmel:

  1. O funcionamento psicológico da vida social
  2. O funcionamento sociológico das relações interpessoais .
  3. A estrutura e as mudanças no zeitgeist (isto é, o "espírito" social e cultural) de seu tempo. Ele também adotaria o princípio do emergentismo , a ideia de que níveis superiores de propriedades conscientes emergem de níveis inferiores.
  4. A natureza e o destino inevitável da humanidade.

Método dialético

Uma abordagem dialética é um método multicausal e multidirecional: enfoca as relações sociais; integra fatos e valores, rejeitando a ideia de que existem linhas divisórias rígidas e rápidas entre os fenômenos sociais; olha não apenas para o presente, mas também para o passado e o futuro; e está profundamente preocupado com conflitos e contradições. A sociologia de Simmel preocupava-se com relacionamentos - especialmente interação - e, portanto, era conhecida como relacionalista metodológica . Essa abordagem é baseada na ideia de que existem interações entre tudo. No geral, Simmel estaria mais interessado em dualismos , conflitos e contradições em qualquer reino do mundo social em que estivesse trabalhando.

Formas de associação

O mais longe que Simmel levou seu trabalho a um nível micro de análise foi ao lidar com formas e interações que ocorrem com diferentes tipos de pessoas. Essas formas incluiriam subordinação , superordenação , troca , conflito e sociabilidade .

Simmel se concentrou nessas formas de associação , prestando pouca atenção à consciência individual. Simmel acreditava na consciência criativa que pode ser encontrada nas diversas formas de interação, na qual observou tanto a capacidade dos atores de criar estruturas sociais , quanto os efeitos desastrosos que tais estruturas tinham sobre a criatividade dos indivíduos. Simmel também acreditava que as estruturas sociais e culturais passam a ter vida própria.

Sociabilidade

Simmel se refere a "todas as formas de associação pelas quais uma mera soma de indivíduos separados é transformada em uma 'sociedade'", em que a sociedade é definida como uma "unidade superior", composta de indivíduos.

Simmel ficaria especialmente fascinado pelo "impulso para a sociabilidade" do homem, por meio do qual "a solidão dos indivíduos é resolvida em união", referindo-se a essa unidade como "a interdependência livre e em interação dos indivíduos". Assim, ele define sociabilidade como "a forma lúdica de associação" impulsionada pela "amizade, educação, cordialidade e atratividade de todos os tipos". Para que essa associação livre ocorra, explica Simmel, "as personalidades não devem se enfatizar muito individualmente ... com muito abandono e agressividade". Em vez disso, "este mundo de sociabilidade ... uma democracia de iguais" deve ser isenta de atritos, desde que as pessoas se misturem no espírito de prazer e promovam "entre si uma interação pura, livre de qualquer sotaque material perturbador".

Simmel descreve interações idealizadas ao expressar que "a vitalidade de indivíduos reais, em suas sensibilidades e atrações, na plenitude de seus impulsos e convicções ... é apenas um símbolo da vida, pois se mostra no fluxo de uma peça levemente divertida , "acrescentando que" uma peça simbólica, em cujo encanto estético se reúnem as melhores e mais sublimadas dinâmicas da existência social e suas riquezas. "

Geometria social

Em uma díade (isto é, um grupo de duas pessoas), uma pessoa é capaz de reter sua individualidade, pois não há medo de que outra possa alterar o equilíbrio do grupo. Em contraste, as tríades (isto é, grupos de três pessoas) arriscam o potencial de um membro se tornar subordinado aos outros dois, ameaçando assim sua individualidade. Além disso, se uma tríade perdesse um membro, ela se tornaria uma díade.

A natureza básica desse princípio da díade-tríade forma a essência das estruturas que formam a sociedade. À medida que um grupo (estrutura) aumenta de tamanho, ele se torna mais isolado e segmentado, pelo que o indivíduo também se torna ainda mais separado de cada membro. No que diz respeito à noção de "tamanho do grupo", a visão de Simmel era um tanto ambígua. Por um lado, ele acreditava que o indivíduo se beneficia mais quando um grupo fica maior, pois isso torna mais difícil exercer controle sobre o indivíduo. Por outro lado, com um grupo grande existe a possibilidade de o indivíduo se tornar distante e impessoal. Portanto, em um esforço para que o indivíduo lide com o grupo maior, ele deve se tornar parte de um grupo menor, como a família.

O valor de algo é determinado pela distância de seu ator. Em "O Estranho" , Simmel discute como, se uma pessoa está muito próxima do ator, ela não é considerada um estranho. Se estiverem muito longe, entretanto, não farão mais parte de um grupo. A distância específica de um grupo permite que uma pessoa tenha relacionamentos objetivos com diferentes membros do grupo.

Visualizações

Na metrópole

Um dos ensaios mais notáveis ​​de Simmel é " A Metrópole e a Vida Mental " (" Die Großstädte und das Geistesleben ") de 1903, que foi originalmente proferido como uma de uma série de palestras sobre todos os aspectos da vida na cidade por especialistas em vários campos, variando da ciência e religião à arte. A série foi conduzida juntamente com a exposição das cidades de Dresden em 1903. Simmel foi originalmente convidado para dar uma palestra sobre o papel da vida intelectual (ou acadêmica) na cidade grande, mas ele efetivamente inverteu o assunto para analisar os efeitos da grande cidade sobre a mente do indivíduo. Como resultado, quando as palestras foram publicadas como ensaios em um livro, para preencher a lacuna, o próprio editor da série teve que fornecer um ensaio sobre o tema original.

The Metropolis and Mental Life não foi particularmente bem recebido durante a vida de Simmel. Os organizadores da exposição superestimaram seus comentários negativos sobre a vida na cidade, porque Simmel também apontou transformações positivas. Durante a década de 1920, o ensaio influenciou o pensamento de Robert E. Park e outros sociólogos americanos da Universidade de Chicago, que se tornaram conhecidos coletivamente como a "Escola de Chicago" . Ganhou ampla circulação na década de 1950, quando foi traduzido para o inglês e publicado como parte da coleção editada de Kurt Wolff, The Sociology of Georg Simmel . Agora aparece regularmente nas listas de leitura dos cursos de estudos urbanos e história da arquitetura. No entanto, é importante notar que a noção de blasé na verdade não é o ponto central ou final do ensaio, mas faz parte da descrição de uma sequência de estados em uma transformação irreversível da mente. Em outras palavras, Simmel não diz exatamente que a cidade grande tem um efeito negativo geral sobre a mente ou sobre o eu, mesmo quando sugere que ela passa por mudanças permanentes. Talvez seja essa ambigüidade que deu ao ensaio um lugar duradouro no discurso sobre a metrópole.

Os problemas mais profundos da vida moderna decorrem da tentativa do indivíduo de manter a independência e a individualidade de sua existência contra os poderes soberanos da sociedade, contra o peso do patrimônio histórico e da cultura e técnica externas da vida. O antagonismo representa a forma mais moderna de conflito que o homem primitivo deve travar com a natureza para sua própria existência corporal. O século XVIII pode ter exigido a libertação de todos os laços que cresceram historicamente na política, na religião, na moralidade e na economia, a fim de permitir que a virtude natural original do homem, que é igual em todos, se desenvolvesse sem inibição; o século XIX pode ter procurado promover, além da liberdade do homem, sua individualidade (que está ligada à divisão do trabalho) e suas realizações que o tornam único e indispensável, mas que ao mesmo tempo o tornam ainda mais dependente de a atividade complementar de outros; Nietzsche pode ter visto a luta implacável do indivíduo como um pré-requisito para seu pleno desenvolvimento, enquanto o socialismo encontrou a mesma coisa na supressão de toda competição - mas em cada uma delas o mesmo motivo fundamental estava em ação, ou seja, a resistência do indivíduo a ser nivelado, engolido no mecanismo sócio-tecnológico.

-  Georg Simmel, The Metropolis and Mental Life (1903)

A filosofia do dinheiro

Em A filosofia do dinheiro , Simmel vê o dinheiro como um componente da vida que nos ajudou a compreender a totalidade da vida. Simmel acreditava que as pessoas criavam valor fabricando objetos, separando-se desse objeto e tentando superar essa distância. Ele descobriu que coisas que estavam perto demais não eram consideradas valiosas e coisas que estavam longe demais para as pessoas conseguirem também não eram consideradas valiosas. Considerados na determinação do valor estavam a escassez, o tempo, o sacrifício e as dificuldades envolvidas na obtenção do objeto.

Para Simmel, a vida na cidade levou a uma divisão do trabalho e aumentou a financeirização . À medida que as transações financeiras aumentam, parte da ênfase muda para o que o indivíduo pode fazer, em vez de quem ele é. Além das emoções, questões financeiras estão em jogo.

O estranho

Simmel em 1914

O conceito de distância de Simmel entra em cena quando ele identifica um estranho como uma pessoa que está longe e perto ao mesmo tempo.

O Estranho está perto de nós, na medida em que sentimos entre ele e nós traços comuns de natureza nacional, social, ocupacional ou geralmente humana. Ele está longe de nós, na medida em que essas características comuns se estendem além dele ou de nós, e nos conectam apenas porque conectam muitas pessoas.

-  Georg Simmel, " The Stranger " (1908)

Um estranho está longe o suficiente para ser desconhecido, mas perto o suficiente para que seja possível conhecê-lo. Em uma sociedade deve haver um estranho. Se todos são conhecidos, então não há pessoa que seja capaz de trazer algo novo para todos.

O estranho possui uma certa objetividade que o torna um membro valioso para o indivíduo e a sociedade. As pessoas diminuem suas inibições em torno dele e confessam abertamente, sem medo. Isso porque existe a crença de que o Estranho não está ligado a ninguém significativo e, portanto, não representa uma ameaça à vida do confessor.

De maneira mais geral, Simmel observa que, devido à sua posição peculiar no grupo, os estranhos muitas vezes realizam tarefas especiais que os outros membros do grupo são incapazes ou não querem realizar. Por exemplo, especialmente nas sociedades pré-modernas, a maioria dos estranhos ganhava a vida com o comércio, que era frequentemente visto como uma atividade desagradável pelos membros "nativos" dessas sociedades. Em algumas sociedades, eles também eram empregados como árbitros e juízes, porque se esperava que tratassem as facções rivais na sociedade com uma atitude imparcial .

A objetividade também pode ser definida como liberdade: o indivíduo objetivo não está vinculado a nenhum compromisso que possa prejudicar sua percepção, compreensão e avaliação do que é dado.

-  Georg Simmel, "The Stranger" (1908)

Por um lado, a opinião do estranho não importa realmente por causa de sua falta de conexão com a sociedade, mas, por outro lado, a opinião do estranho importa, por causa de sua falta de conexão com a sociedade. Ele possui uma certa objetividade que lhe permite ser imparcial e decidir livremente sem medo. Ele é simplesmente capaz de ver, pensar e decidir sem ser influenciado pela opinião dos outros.

Em segredo

De acordo com Simmel, em pequenos grupos, os segredos são menos necessários porque todos parecem ser mais semelhantes. Em grupos maiores, os segredos são necessários como resultado de sua heterogeneidade. Nas sociedades secretas, os grupos são mantidos unidos pela necessidade de manter o segredo, uma condição que também causa tensão porque a sociedade depende de seu senso de sigilo e exclusão. Para Simmel, o segredo existe mesmo em relacionamentos tão íntimos como o casamento. Ao revelar tudo, o casamento torna-se monótono e enfadonho e perde toda a emoção. Simmel viu um fio condutor na importância dos segredos e do uso estratégico da ignorância: para serem seres sociais capazes de lidar com sucesso com seu ambiente social, as pessoas precisam de reinos de desconhecidos claramente definidos para si mesmas. Além disso, compartilhar um segredo comum produz um forte "sentimento do nós". O mundo moderno depende da honestidade e, portanto, uma mentira pode ser considerada mais devastadora do que nunca. O dinheiro permite um nível de sigilo que nunca foi possível antes, porque o dinheiro permite transações "invisíveis", devido ao fato de que o dinheiro agora é parte integrante dos valores e crenças humanas. É possível comprar silêncio.

Em flerte

Em seu ensaio de várias camadas, "Mulheres, Sexualidade & Amor", publicado em 1923, Simmel discute o flerte como um tipo generalizado de interação social. Segundo Simmel, "definir o flerte simplesmente como uma 'paixão por agradar' é confundir os meios para um fim com o desejo desse fim". O distintivo do flerte está no fato de que ela desperta deleite e desejo por meio de uma antítese e síntese únicas: pela alternância entre acomodação e negação. No comportamento do flerte, o homem sente a proximidade e interpenetração da capacidade e incapacidade de adquirir algo. Em essência, esse é o "preço". Um olhar de soslaio com a cabeça meio virada é característico do flerte em sua forma mais banal.

Na moda

Aos olhos de Simmel, a moda é uma forma de relação social que permite àqueles que desejam se conformar às demandas de um grupo. Também permite que alguns sejam individualistas, desviando-se da norma. Existem muitos papéis sociais na moda e tanto a cultura objetiva quanto a cultura individual podem ter uma influência sobre as pessoas. No estágio inicial, todos adotam o que está na moda e aqueles que se desviam da moda inevitavelmente adotam uma visão totalmente nova do que consideram moda. Ritzer escreveu:

Simmel argumentou que não apenas seguir o que está na moda envolve dualidades, mas também o esforço de algumas pessoas para estar na moda. Pessoas fora de moda vêem aqueles que seguem uma moda como sendo imitadores e a si próprios como independentes, mas Simmel argumentou que os últimos estão simplesmente engajados em uma forma inversa de imitação.

-  George Ritzer , "Georg Simmel", Modern Sociological Theory (2008)

Isso significa que aqueles que estão tentando ser diferentes ou "únicos" não o são, porque ao tentarem ser diferentes, eles se tornam parte de um novo grupo que se autodenomina diferente ou "único".

Trabalho

As principais obras monográficas de Simmel incluem, em ordem cronológica:

  • Über sociale Differenzierung (1890). Leipzig: Duncker & Humblot [ On Social Differentiation ]
  • Einleitung in die Moralwissenschaft 1 e 2 (1892–1893). Berlin: Hertz [ Introdução à Ciência da Ética ]
  • Die Probleme der Geschichtphilosophie (1892). Leipzig: Duncker & Humblot. (2ª ed., 1905) [ Os problemas da filosofia da história ]
  • Philosophie des Geldes (1900). Leipzig: Duncker & Humblot (2ª ed., 1907) [ The Philosophy of Money ]
  • Die Grosstädte und das Geistesleben (1903). Dresden: Petermann. [ A metrópole e a vida mental ]
  • Kant (1904). Leipzig: Duncker & Humblot. (6ª ed., 1924)
  • Philosophie der Mode (1905). Berlim: Pan-Verlag.
  • Kant und Goethe (1906). Berlim: Marquardt.
  • Die Religion (1906). Frankfurt am Main: Rütten & Loening. (2ª ed., 1912).
  • Schopenhauer und Nietzsche ( 1907). Leipzig: Duncker & Humblot.
  • Soziologie (1908). Leipzig: Duncker & Humblot. [ Sociologia: investigações sobre a construção das formas sociais ]
  • Hauptprobleme der Philosophie (1910). Leipzig: Göschen.
  • Philosophische Kultur (1911) Leipzig: Kröner. (2ª ed., 1919).
  • Goethe (1913). Leipzig: Klinkhardt.
  • Rembrandt (1916) Leipzig: Wolff.
  • Grundfragen der Soziologie (1917) Berlin: Göschen. [ Questões Fundamentais da Sociologia ]
  • Lebensanschauung (1918). Munique: Duncker & Humblot. [ A visão da vida ]
  • Zur Philosophie der Kunst (1922). Potsdam: Kiepenheur.
  • Fragmente und Aufsäze aus dem Nachlass (1923), editado por G. Kantorowicz. Munique: Drei Masken Verlag.
  • Brücke und Tür (1957), editado por M. Landmann & M. Susman. Stuttgart: Koehler.
Trabalha em periódicos
  • "Rom, eine ästhetische Analyze." Die Zeit, Wiener Wochenschrift für Politik, Vollwirtschaft Wissenschaft und Kunst [jornal semanal] (28 de maio de 1898).
  • "Florenz." Der Tag [revista] (2 de março de 1906).
  • "Venedig." Der Kunstwart, Halbmonatsschau über Dichtung, Teatro, Música, bildende und angewandte Kunst [revista] (junho de 1907).

Veja também

Referências

Leitura adicional

Obras editadas de Simmel

  • Andrews, John AY e Donald N. Levine , trad. 2010. The View of Life: Four Metafysical Essays with Journal Aphorisms, com introdução por DN Levine e D. Silver. Chicago: University of Chicago Press.
  • Levine, Donald , ed. 1972. On Individuality and Social Forms. Chicago: University of Chicago Press .
  • Wolff, Kurt, trad. & ed. 1950. The Sociology of Georg Simmel . Glencoe, IL: Free Press.
  • Wolff, Kurt, trad. & ed. 1955. Conflict and the Web of Group Affiliations (1922). Glencoe, IL: Free Press.

Funciona no Simmel

  • Ankerl, Guy. 1972. Sociologues Allemands. Sociologie de la forme. Neuchâtel: edições La Baconnière  [ fr ] . pp. 73–106.
  • Best, Shaun, 2019. The Stranger , London, Routledge: ISBN  978-1-138-31220-3 .
  • Bistis, Margo. 2005. "Simmel e Bergson: O Teórico e o Exemplo da Pessoa Blasé." Journal of European Studies 35 (4): 395–418.
  • Hartmann, Alois. 2003. "Sinn und Wert des Geldes." In der Philosophie von Georg Simmel und Adam (von) Müller . Berlim. ISBN  3-936749-53-1 .
  • Ionin, Leonid. 1989. " Georg Simmel's Sociology ". Pp. 189–205. em A History of Classical Sociology , editado por IS Kon , traduzido por H. Campbell Creighton. Moscou: Editores de progresso .
  • Karakayali, Nedim. 2003. Simmel's Stranger: In Theory and in Practice . Tese de doutorado. Toronto: Universidade de Toronto.
  • - 2006. "Os Usos do Estranho: Circulação, Arbitragem, Sigilo e Sujeira". Teoria Sociológica 24 (4): 312–30.
  • Kim, David, ed. 2006. Georg Simmel em Tradução: Interdisciplinary Border-Crossings in Culture and Modernity. Cambridge: Cambridge Scholars Press. ISBN  1-84718-060-4 .
  • Muller, Jerry Z. 2002. The Mind and the Market: Capitalism in Western Thought. Anchor Books .

links externos