Filosofia Continental - Continental philosophy

A filosofia continental é um conjunto de tradições filosóficas dos séculos 19 e 20 da Europa continental . Este sentido do termo se originou entre os filósofos de língua inglesa na segunda metade do século 20, que o usaram para se referir a uma gama de pensadores e tradições fora do movimento analítico . Filosofia Continental inclui idealismo alemão , fenomenologia , existencialismo (e seus antecedentes, como o pensamento de Kierkegaard e Nietzsche ), hermenêutica , o estruturalismo , pós-estruturalismo , desconstrução , feminismo francês , teoria psicanalítica e da teoria crítica da Escola de Frankfurt , bem como ramos das visões freudiana , hegeliana e marxista ocidental .

É difícil identificar afirmações não triviais que seriam comuns a todos os movimentos filosóficos anteriores, mas a principal característica distintiva entre a filosofia continental e a filosofia analítica são suas atitudes opostas à objetividade . A noção de que o universo tem uma existência material independentemente da existência ou não dos humanos é rejeitada pelos principais filósofos continentais (como Hegel no Contra-Iluminismo ) e aceita pelos filósofos analíticos.

O termo filosofia continental , como filosofia analítica , carece de uma definição clara e pode marcar apenas uma semelhança de família entre visões filosóficas díspares. Simon Glendinning sugeriu que o termo era originalmente mais pejorativo do que descritivo, funcionando como um rótulo para tipos de filosofia ocidental rejeitados ou não apreciados pelos filósofos analíticos. No entanto, Michael E. Rosen aventurou-se a identificar temas comuns que caracterizam tipicamente a filosofia continental. Em última análise, os temas anteriores derivam de uma tese amplamente kantiana de que o conhecimento, a experiência e a realidade são limitados e moldados por condições mais bem compreendidas por meio da reflexão filosófica, em vez de investigação exclusivamente empírica.

Definição

O termo filosofia continental , no sentido acima, foi amplamente usado pelos filósofos de língua inglesa para descrever cursos universitários na década de 1970, emergindo como um nome coletivo para as filosofias então difundidas na França e na Alemanha, como fenomenologia, existencialismo, estruturalismo, e pós-estruturalismo.

No entanto, o termo (e seu sentido aproximado) pode ser encontrado pelo menos já em 1840, no ensaio de John Stuart Mill de 1840 sobre Coleridge , onde Mill contrasta o pensamento influenciado por Kant de "filosofia continental" e "filósofos continentais" com o empirismo inglês de Bentham e do século 18 em geral. Essa noção ganhou destaque no início do século 20 à medida que figuras como Bertrand Russell e GE Moore desenvolveram uma visão da filosofia intimamente aliada às ciências naturais, progredindo por meio da análise lógica. Essa tradição, que passou a ser amplamente conhecida como filosofia analítica , tornou-se dominante na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos de aproximadamente 1930 em diante. Russell e Moore fizeram da rejeição do hegelianismo e de seus parentes filosóficos uma parte distinta de seu novo movimento. Comentando sobre a história da distinção em 1945, Russell distinguiu "duas escolas de filosofia, que podem ser amplamente distinguidas como a continental e a britânica, respectivamente", uma divisão que ele viu como operativa "desde o tempo de Locke"; Russell propõe os seguintes pontos amplos de distinção entre os tipos de filosofia continental e britânica:

  1. no método, construção do sistema dedutivo vs. indução fragmentada;
  2. na metafísica, teologia racionalista versus agnosticismo metafísico;
  3. na ética, deontologia não naturalista vs. hedonismo naturalista; e
  4. na política, autoritarismo vs. liberalismo.

Desde a década de 1970, entretanto, muitos filósofos nos Estados Unidos e na Grã-Bretanha se interessaram por filósofos continentais desde Kant, e as tradições filosóficas em muitos países europeus incorporaram de forma semelhante muitos aspectos do movimento "analítico". A filosofia analítica autodescrita floresce na França, incluindo filósofos como Jules Vuillemin , Vincent Descombes , Gilles Gaston Granger , François Recanati e Pascal Engel . Da mesma forma, os autodescritos "filósofos continentais" podem ser encontrados em departamentos de filosofia no Reino Unido, América do Norte e Austrália. A "filosofia continental" é, portanto, definida em termos de uma família de tradições e influências filosóficas, em vez de uma distinção geográfica. A questão da especificidade geográfica foi levantada novamente mais recentemente nas abordagens pós-coloniais e descoloniais da "filosofia continental", que examinam criticamente as maneiras como os projetos imperiais e coloniais europeus influenciaram a produção de conhecimento acadêmico. Por esta razão, alguns estudiosos têm defendido a "filosofia pós-continental" como uma conseqüência da filosofia continental.

Características

O termo filosofia continental , como filosofia analítica , carece de uma definição clara e pode marcar apenas uma semelhança familiar entre visões filosóficas díspares. Simon Glendinning sugeriu que o termo era originalmente mais pejorativo do que descritivo, funcionando como um rótulo para tipos de filosofia ocidental rejeitados ou não apreciados pelos filósofos analíticos. No entanto, Michael E. Rosen aventurou-se a identificar temas comuns que caracterizam tipicamente a filosofia continental:

  1. Filósofos continentais geralmente rejeitam a visão de que as ciências naturais são a única forma ou a mais precisa de compreender os fenômenos naturais. Isso contrasta com muitos filósofos analíticos que consideram suas investigações como contínuas ou subordinadas às ciências naturais. Os filósofos continentais freqüentemente argumentam que a ciência depende de um "substrato pré-teórico da experiência" (uma versão das condições kantianas da experiência possível ou do " mundo da vida " fenomenológico ) e que os métodos científicos são inadequados para compreender plenamente tais condições de inteligibilidade.
  2. A filosofia continental geralmente considera essas condições de experiência possível como variáveis: determinadas pelo menos em parte por fatores como contexto, espaço e tempo, idioma, cultura ou história. Assim, a filosofia continental tende ao historicismo (ou historicidade ). Onde a filosofia analítica tende a tratar a filosofia em termos de problemas discretos, capazes de serem analisados ​​à parte de suas origens históricas (por mais que os cientistas considerem a história da ciência não essencial para a investigação científica), a filosofia continental tipicamente sugere que "o argumento filosófico não pode ser divorciado do condições textuais e contextuais de seu surgimento histórico. "
  3. A filosofia continental tipicamente sustenta que a agência humana pode mudar essas condições de experiência possível: "se a experiência humana é uma criação contingente, então ela pode ser recriada de outras maneiras." Assim, os filósofos continentais tendem a ter um forte interesse na unidade da teoria e prática, e muitas vezes vêem suas investigações filosóficas como intimamente relacionadas com a transformação pessoal, moral ou política. Essa tendência é muito clara na tradição marxista ("os filósofos apenas interpretaram o mundo, de várias maneiras; a questão, porém, é mudá- lo "), mas também é central no existencialismo e no pós-estruturalismo .
  4. Um último traço característico da filosofia continental é a ênfase na metafilosofia . Na esteira do desenvolvimento e do sucesso das ciências naturais, os filósofos continentais muitas vezes buscaram redefinir o método e a natureza da filosofia. Em alguns casos (como o idealismo alemão ou a fenomenologia), isso se manifesta como uma renovação da visão tradicional de que a filosofia é a primeira, fundamental, ciência a priori . Em outros casos (como hermenêutica, teoria crítica ou estruturalismo), sustenta-se que a filosofia investiga um domínio que é irredutivelmente cultural ou prático. E alguns filósofos continentais (como Kierkegaard, Nietzsche ou o posterior Heidegger ) duvidam que qualquer concepção de filosofia possa alcançar coerentemente seus objetivos declarados.

Em última análise, os temas anteriores derivam de uma tese amplamente kantiana de que o conhecimento, a experiência e a realidade são limitados e moldados por condições mais bem compreendidas por meio da reflexão filosófica, em vez de investigação exclusivamente empírica.

História

A história da filosofia continental (tomada no sentido mais restrito de " filosofia continental moderna / contemporânea tardia ") geralmente começa com o idealismo alemão . Liderado por figuras como Fichte , Schelling e mais tarde Hegel , o idealismo alemão se desenvolveu a partir da obra de Immanuel Kant nas décadas de 1780 e 1790 e estava intimamente ligado ao romantismo e à política revolucionária do Iluminismo . Além das figuras centrais listadas acima, contribuintes importantes para o idealismo alemão também incluíram Friedrich Heinrich Jacobi , Gottlob Ernst Schulze , Karl Leonhard Reinhold e Friedrich Schleiermacher .

Como as raízes institucionais da "filosofia continental", em muitos casos, descendem diretamente das raízes da fenomenologia, Edmund Husserl sempre foi uma figura canônica na filosofia continental. No entanto, Husserl também é um objeto de estudo respeitado na tradição analítica. A noção de Husserl de um noema , o conteúdo não psicológico do pensamento, sua correspondência com Gottlob Frege e suas investigações sobre a natureza da lógica continuam a gerar interesse entre os filósofos analíticos.

JG Merquior argumentou que uma distinção entre filosofias analíticas e continentais pode ser claramente identificada pela primeira vez com Henri Bergson (1859-1941), cuja cautela com a ciência e a elevação da intuição pavimentaram o caminho para o existencialismo . Merquior escreveu: "o filosofar de maior prestígio na França seguiu um caminho muito diferente [das escolas analíticas anglo-germânicas]. Pode-se dizer que tudo começou com Henri Bergson."

Uma ilustração de algumas diferenças importantes entre os estilos analítico e continental de filosofia pode ser encontrada em Rudolf Carnap "Elimination of Metafysics through Logical Analysis of Language" (1932; "Überwindung der Metaphysik durch Logische Analyze der Sprache"), um artigo para alguns observadores têm descrito como particularmente polêmico . O artigo de Carnap argumenta que a palestra de Heidegger "O que é metafísica?" viola a sintaxe lógica para criar pseudo-instruções sem sentido. Além disso, Carnap afirmou que muitos metafísicos alemães da época eram semelhantes a Heidegger ao escrever declarações que eram sintaticamente sem sentido.

Com a ascensão do nazismo , muitos dos filósofos alemães, especialmente aqueles de ascendência judaica ou simpatias políticas esquerdistas ou liberais (como muitos no Círculo de Viena e na Escola de Frankfurt ), fugiram para o mundo de língua inglesa. Os filósofos que permaneceram - se é que permaneceram na academia - tiveram de se reconciliar com o controle nazista das universidades. Outros, como Martin Heidegger , um dos mais proeminentes filósofos alemães que permaneceram na Alemanha, aliaram-se ao nazismo quando este chegou ao poder.

Filosofia francesa do século 20

Tanto antes como depois da Segunda Guerra Mundial, houve um crescimento do interesse pela filosofia alemã na França . Um novo interesse pelo comunismo se traduziu em um interesse por Marx e Hegel, que pela primeira vez estudaram extensivamente no sistema universitário francês politicamente conservador da Terceira República . Ao mesmo tempo, a filosofia fenomenológica de Husserl e Heidegger tornou-se cada vez mais influente, talvez devido às suas ressonâncias com as filosofias francesas que davam grande importância à perspectiva de primeira pessoa (uma ideia encontrada em formas divergentes como cartesianismo , espiritualismo e bergsonismo ). O mais importante nessa popularização da fenomenologia foi o autor e filósofo Jean-Paul Sartre , que chamou sua filosofia de existencialismo .

Outra grande linha do pensamento continental é o estruturalismo / pós-estruturalismo . Influenciados pela linguística estrutural de Ferdinand de Saussure , antropólogos franceses como Claude Lévi-Strauss começaram a aplicar o paradigma estrutural às humanidades. Nas décadas de 1960 e 1970, os pós-estruturalistas desenvolveram várias críticas ao estruturalismo. Os pensadores pós-estruturalistas incluem Jacques Lacan , Jacques Derrida , Michel Foucault e Gilles Deleuze . Depois dessa onda, na maior parte do final do século 20, a tradição foi carregada até o século 21 por Quentin Meillassoux , Tristan Garcia , François Laruelle e outros.

Desenvolvimentos anglo-americanos recentes

Do início do século 20 até a década de 1960, os filósofos continentais eram discutidos apenas intermitentemente nas universidades britânicas e americanas, apesar do influxo de filósofos continentais, particularmente estudantes judeus alemães de Nietzsche e Heidegger, para os Estados Unidos por causa da perseguição aos judeus e depois da Segunda Guerra Mundial ; Hannah Arendt , Herbert Marcuse , Leo Strauss , Theodor W. Adorno e Walter Kaufmann são provavelmente os mais notáveis ​​dessa onda, chegando no final dos anos 1930 e no início dos anos 1940. No entanto, os departamentos de filosofia começaram a oferecer cursos de filosofia continental no final dos anos 1960 e 1970.

A Filosofia Continental se destaca em vários departamentos de Filosofia Britânica e Irlandesa, por exemplo, na Universidade de Essex, Warwick, Sussex, Dundee, Aberdeen (Centro para o Pensamento Moderno) e na University College Dublin; bem como Manchester Metropolitan, Kingston, Staffordshire (apenas pós-graduação) e a Open University.

Departamentos universitários americanos de literatura, artes plásticas, cinema, sociologia e teoria política têm cada vez mais incorporado ideias e argumentos de filósofos continentais em seus currículos e pesquisas. Os departamentos de Filosofia da América do Norte que oferecem cursos de Filosofia Continental incluem a University of Hawai'i at Mānoa, Boston College, Stony Brook University (SUNY), Vanderbilt University, DePaul University, Villanova University, University of Guelph, The New School, Pennsylvania State University , University of Oregon, Emory University, Duquesne University, University of Memphis, University of King's College e Loyola University Chicago. A organização mais proeminente para a filosofia continental nos Estados Unidos é a Society for Phenomenology and Existential Philosophy (SPEP).

Obras significativas

Veja também

Referências

Notas

Citações

Fontes

  • Babich, Babette (2003). "Sobre a divisão analítico-continental na filosofia: a verdade mentirosa de Nietzsche, a linguagem falada de Heidegger e a filosofia." In: CG Prado, ed., A House Divided: Comparing Analytic and Continental Philosophy . Amherst, NY: Prometheus / Humanity Books. pp. 63–103.
  • Critchley, Simon (2001). Filosofia Continental: Uma introdução muito curta . Oxford; Nova York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285359-2.
  • Cutrofello, Andrew (2005). Filosofia Continental: Uma Introdução Contemporânea . Routledge Contemporary Introductions to Philosophy. Nova york; Abingdon: Routledge Taylor & Francis Group.
  • Glendinning, Simon (2006). A ideia de filosofia continental: uma crônica filosófica . Edimburgo: Edinburgh University Press Ltd.
  • Leiter, Brian; Rosen, Michael, eds. (2007). The Oxford Handbook of Continental Philosophy . Oxford; Nova York: Oxford University Press.
  • Schrift, Alan D. (2010). A História da Filosofia Continental . Chicago; Illinois: University of Chicago Press Press.
  • Solomon, Robert C. (1988). Filosofia continental desde 1750: a ascensão e queda do eu . Oxford; Nova York: Oxford University Press.
  • Kenny, Anthony (2007). A New History of Western Philosophy, Volume IV: Philosophy in the Modern World . Nova York: Oxford University Press.

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