Wilhelm Dilthey - Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey
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Nascer ( 1833-11-19 )19 de novembro de 1833
Faleceu 1 de outubro de 1911 (01/10/1911)(com 77 anos)
Educação Heidelberg University
University of Berlin
( PhD , janeiro de 1864; Dr. phil. Hab. , Junho de 1864)
Era Filosofia do século 19
Região Filosofia ocidental
Escola Filosofia Continental
Hermenêutica
Epistemológica Hermenêutica
Historism
Lebensphilosophie
Instituições Universidade de Berlim (1865–1866; 1882–1911)
Universidade de Basel (1867)
Universidade de Kiel (1868–1870)
Universidade de Breslau (1870–1882)
Teses
Orientadores acadêmicos Franz Bopp
August Boeckh
Jacob Grimm
Theodor Mommsen
Leopold von Ranke
Friedrich Adolf Trendelenburg
Principais interesses
Verstehen , teoria literária , crítica literária , história intelectual , ciências humanas , círculo hermenêutico , Geistesgeschichte , facticidade
Ideias notáveis
Hermenêutica geral ,
distinção entre ciências explicativas e descritivas ,
distinção entre psicologia explicativa e descritiva ,
tipologia das três Weltanschauungen básicas

Wilhelm Dilthey ( / d ɪ l t / ; alemão: [vɪlhɛlm dɪltaɪ] ; 19 de novembro de 1833 - 01 de outubro de 1911) foi um alemão historiador , psicólogo , sociólogo e filósofo hermenêutica , que ocupou GWF Hegel Chair 's em Filosofia a Universidade de Berlim . Como um filósofo polimático, trabalhando em uma universidade de pesquisa moderna, os interesses de pesquisa de Dilthey giravam em torno de questões de metodologia científica , evidências históricas e status da história como uma ciência. Ele poderia ser considerado um empirista , em contraste com o idealismo prevalente na Alemanha na época, mas sua descrição do que constitui o empírico e experiencial difere do empirismo e positivismo britânico em seus pressupostos epistemológicos e ontológicos centrais , que são extraídos da literatura alemã e tradições filosóficas .

Vida

Dilthey nasceu em 1833 como filho de um pastor reformado na vila de Biebrich no Ducado de Nassau , agora em Hesse , Alemanha. Quando jovem, ele seguiu as tradições da família estudando teologia na Universidade de Heidelberg , onde seus professores incluíam o jovem Kuno Fischer . Ele então se mudou para a Universidade de Berlim e foi ensinado por, entre outros, Friedrich Adolf Trendelenburg e August Boeckh , ambos ex-alunos de Friedrich Schleiermacher . Em janeiro de 1864, ele recebeu seu doutorado em Berlim com uma tese em latim sobre a ética de Schleiermacher, e em junho do mesmo ano ele também obteve sua habilitação com uma tese sobre consciência moral . Ele se tornou um Privatdozent em Berlim em 1865.

Em 1859, ele editou as cartas de Schleiermacher e logo depois também foi contratado para escrever uma biografia - o primeiro volume da qual foi publicado em 1870. Em 1867 ele assumiu o cargo de professor na Universidade de Basel , mas depois - em 1882 - ele voltou a Berlim, onde ocupou a prestigiosa cadeira de filosofia na Universidade.

Em 1874, ele se casou com Katherine Puttmann, e o casal teve um filho e duas filhas.

Ele morreu em 1911.

Trabalhar

Hermenêutica

Dilthey inspirou-se nas obras de Friedrich Schleiermacher sobre hermenêutica , que ele ajudou a reviver. Ambas as figuras estão ligadas ao Romantismo alemão . Schleiermacher foi fortemente influenciado pelo Romantismo alemão, o que o levou a colocar mais ênfase na emoção humana e na imaginação. Dilthey, por sua vez, como autor de uma vasta monografia sobre Schleiermacher, responde às questões levantadas por Droysen e Ranke sobre a legitimação filosófica das ciências humanas. Ele argumenta que a 'explicação científica da natureza' ( erklären ) deve ser completada com uma teoria de como o mundo é dado aos seres humanos por meio de práticas mediadas simbolicamente. Fornecer tal teoria é o objetivo da filosofia das humanidades - um campo de estudo ao qual Dilthey dedicou toda a sua carreira acadêmica.

A escola de hermenêutica romântica enfatizou que os intérpretes historicamente incorporados - um "vivo" em vez de um dualismo cartesiano ou sujeito "teórico" - usam 'compreensão' e 'interpretação' ( Verstehen ), que combinam descrição e análise individual-psicológica e sócio-histórica , para obter um maior conhecimento de textos e autores em seus contextos. No entanto, Dilthey permanece distinto de outros românticos alemães e filósofos da vida por sua ênfase na "historicidade". Dilthey entendeu o homem como um ser histórico. No entanto, a história não é descrita em termos de um objeto do passado, mas "uma série de visões de mundo". O homem não pode compreender a si mesmo através da reflexão ou introspecção, mas apenas através do que “a história pode lhe dizer ... nunca em conceitos objetivos, mas sempre apenas na experiência viva que brota das profundezas de seu próprio ser”. Dilthey quer enfatizar a “temporalidade intrínseca de todo entendimento”, que o entendimento do homem depende de visões de mundo passadas, interpretações e um mundo compartilhado.

O processo de investigação interpretativa estabelecido por Schleiermacher envolveu o que Dilthey chamou de círculo hermenêutico - o movimento recorrente entre o implícito e o explícito, o particular e o todo. Schleiermacher viu as abordagens para interpretar as escrituras sagradas (por exemplo, as epístolas paulinas) e os textos clássicos (por exemplo , a filosofia de Platão ) como formas mais específicas do que ele propôs como "hermenêutica geral" ( allgemeine Hermeneutik ). Schleiermacher abordou a hermenêutica como a “arte de compreender” e reconheceu a importância da linguagem e dos pensamentos de um autor para interpretar um texto.

Dilthey via o entendimento como a chave para as ciências humanas ( Geisteswissenschaften ) em contraste com as ciências naturais. As ciências naturais observam e explicam a natureza, mas as humanidades entendem as expressões humanas da vida. Enquanto uma ciência estiver “acessível a nós por meio de um procedimento baseado na relação sistemática entre vida, expressão e compreensão”, Dilthey a considerou uma parte das ciências humanas.

Junto com Friedrich Nietzsche , Georg Simmel e Henri Bergson , o trabalho de Dilthey influenciou a Lebensphilosophie e Existenzphilosophie do início do século XX .

Os alunos de Dilthey incluíram Bernhard Groethuysen , Hans Lipps , Herman Nohl , Theodor Litt , Eduard Spranger , Georg Misch e Erich Rothacker . A filosofia de Dilthey também influenciou o filósofo religioso Martin Buber .

Os trabalhos de Dilthey informaram a abordagem inicial de Martin Heidegger à hermenêutica em seus primeiros cursos de palestras, nos quais ele desenvolveu uma "hermenêutica da vida prática", e em Ser e tempo (1927). Mas Heidegger tornou-se cada vez mais crítico de Dilthey, defendendo uma "temporalização" mais radical das possibilidades de interpretação e da existência humana.

Em Wahrheit und Methode ( Truth and Method , 1960), Hans-Georg Gadamer , influenciado por Heidegger, criticou a abordagem de Dilthey à hermenêutica como abertamente estética e subjetiva, bem como orientada para o método e "positivista". De acordo com Gadamer, a hermenêutica de Dilthey está insuficientemente preocupada com o evento ontológico da verdade e considera inadequadamente as implicações de como o intérprete e as interpretações do intérprete não estão fora da tradição, mas ocupam uma posição particular dentro dela, ou seja, têm um horizonte temporal.

Psicologia

Dilthey estava interessado em psicologia. Em sua obra Idéias sobre uma psicologia descritiva e analítica ( Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie , 1894), ele introduziu uma distinção entre psicologia explicativa ( erklärende Psychologie ; também psicologia explicativa ) e psicologia descritiva ( beschreibendende Psychologie ; também psicologia analítica , zergliedernde ): em sua terminologia, a psicologia explicativa é o estudo dos fenômenos psicológicos do ponto de vista da terceira pessoa, o que envolve sua subordinação a um sistema de causalidade, enquanto a psicologia descritiva é uma disciplina que tenta explicar como os diferentes processos mentais convergem no "nexo estrutural de consciência ."

A distinção é baseada na distinção mais geral entre ciências explicativas / explicativas ( erklärende Wissenschaften ), por um lado, e ciências interpretativas ( beschreibende Wissenschaften ou verstehende Wissenschaften , ou seja, as ciências que são baseadas no método Verstehen ), no outro — veja abaixo .

Em seu trabalho posterior ( Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften , 1910), ele usou o termo alternativo psicologia estrutural ( Strukturpsychologie ) para psicologia descritiva.

Sociologia

Dilthey também estava interessado no que alguns chamariam de sociologia no século 21, embora ele se opusesse fortemente a ser rotulado como tal, já que a sociologia de sua época era principalmente a de Auguste Comte e Herbert Spencer . Ele se opôs às suas suposições dialéticas / evolucionistas sobre as mudanças necessárias pelas quais todas as formações sociais devem passar, bem como sua metodologia estritamente natural-científica. A ideia de positivismo de Comte era, de acordo com Dilthey, unilateral e enganosa. Dilthey, entretanto, tinha coisas boas a dizer sobre a sociologia neokantiana de Georg Simmel , com quem foi colega na Universidade de Berlim. O próprio Simmel foi mais tarde um associado de Max Weber , o principal fundador do antipositivismo sociológico . JI Hans Bakker argumentou que Dilthey deveria ser considerado um dos teóricos da sociologia clássica devido à sua própria influência na fundação da sociologia verstehende não positivista e do método Verstehen .

Distinção entre ciências naturais e ciências humanas

Uma preocupação vitalícia foi estabelecer uma base teórica e metodológica adequada para as "ciências humanas" (por exemplo, história, direito, crítica literária), distinta, mas igualmente "científica" das "ciências naturais" (por exemplo, física, química). Ele sugeriu que toda experiência humana se divide naturalmente em duas partes: a do mundo natural circundante, em que reina a "necessidade objetiva", e a da experiência interior, caracterizada pela "soberania da vontade, responsabilidade pelas ações, capacidade de sujeitar tudo pensar e resistir a tudo dentro da fortaleza da liberdade da própria pessoa ”.

Dilthey rejeitou veementemente o uso de um modelo formado exclusivamente a partir das ciências naturais ( Naturwissenschaften ) e, em vez disso, propôs o desenvolvimento de um modelo separado para as ciências humanas ( Geisteswissenschaften ). Seu argumento girava em torno da ideia de que nas ciências naturais buscamos explicar os fenômenos em termos de causa e efeito, ou geral e particular; em contraste, nas ciências humanas, procuramos compreender ( verstehen ) em termos das relações da parte e do todo. Nas ciências sociais, também podemos combinar as duas abordagens, ponto enfatizado pelo sociólogo alemão Max Weber . Seus princípios, uma teoria geral de compreensão ou compreensão ( Verstehen ) poderiam, afirmou ele, ser aplicados a todos os tipos de interpretação, desde textos antigos a obras de arte, obras religiosas e até mesmo direito. Sua interpretação de diferentes teorias da estética nos séculos XVII, XVIII e XIX foi preliminar a suas especulações a respeito da forma que a teoria estética assumiria no século XX.

Ambas as ciências naturais e humanas se originam no contexto ou "nexo" da vida ( Lebenszusammenhang ), um conceito que influenciou a descrição fenomenológica do mundo da vida ( Lebenswelt ), mas são diferenciadas em como se relacionam com seu contexto de vida. Enquanto as ciências naturais se abstraem dele, ele se torna o principal objeto de investigação nas ciências humanas.

Dilthey defendeu seu uso do termo Geisteswissenschaft (literalmente, "ciência da mente" ou "conhecimento espiritual"), apontando que outros termos como "ciências sociais" e "ciências culturais" são igualmente unilaterais e que a mente humana ou o espírito é o fenômeno central do qual todos os outros são derivados e analisáveis. Para Dilthey, como Hegel, Geist ("mente" ou "espírito") tem um significado cultural e não social. Não é um princípio intelectual abstrato ou experiência comportamental desencarnada, mas se refere à vida do indivíduo em seu contexto histórico-cultural concreto.

Weltanschauungen

Em 1911, Dilthey desenvolveu uma tipologia das três Weltanschauungen , ou Visões de Mundo, que ele considerou "típicas" (comparáveis ​​à noção de "tipos ideais" de Max Weber) e formas conflitantes de conceber a relação da humanidade com a Natureza .

Essa abordagem influenciou a Psicologia da Visão de Mundo de Karl Jaspers , bem como a Filosofia da Liberdade de Rudolf Steiner .

Comparação com os neo-kantianos

As ideias de Dilthey devem ser examinadas em termos de suas semelhanças e diferenças com Wilhelm Windelband e Heinrich Rickert , membros da Escola de Neo-Kantismo de Baden . Dilthey não era um neo-kantiano, mas tinha um profundo conhecimento da filosofia de Immanuel Kant, o que influenciou profundamente seu pensamento. Mas enquanto o Neo-Kantianismo estava principalmente interessado na epistemologia com base na Crítica da Razão Pura de Kant , Dilthey tomou a Crítica do Julgamento de Kant como seu ponto de partida. Um importante debate entre Dilthey e os neokantianos dizia respeito às ciências "humanas" em oposição às ciências "culturais", com os neokantianos defendendo a exclusão da psicologia das ciências culturais e Dilthey por sua inclusão como ciência humana.

Trabalho editorial

Em 1859, Dilthey foi convidado a concluir a edição das cartas de Schleiermacher.

Dilthey também inaugurou a edição da Academia (a Akademie-Ausgabe abreviada como AA ou Ak ) dos escritos de Kant ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Berlim, 1902–38) em 1895 e serviu como seu primeiro editor.

Em 1906, ele publicou Die Jugendgeschichte Hegels sobre o pensamento político e teológico de Hegel anterior. Posteriormente, o aluno de Dilthey, Herman Nohl, analisou os fragmentos relacionados e publicou um volume sobre a história do idealismo alemão de Dilthey .

Bibliografia

  • The Essence of Philosophy (1907, publicado originalmente em alemão como 'Das Wesen der Philosophie')

Wilhelm Dilthey: Obras selecionadas estão sendo publicadas pela Princeton University Press sob a direção dos renomados estudiosos de Dilthey, Rudolf A. Makkreel e Frithjof Rodi. Os volumes publicados incluem:

  • Volume I: Introdução às Ciências Humanas (1989)
  • Volume II: Compreendendo o mundo humano: obras selecionadas de Wilhelm Dilthey (2010)
  • Volume III: A formação do mundo histórico nas ciências humanas (2002)
  • Volume IV: Hermenêutica e o Estudo da História (1996)
  • Volume V: Poesia e Experiência (1986)
  • Volume VI: Filosofia Ética e Visão Mundial (2019)

Wilhelm Dilthey, Gesammelte Schriften são atualmente publicados pela Vandenhoeck & Ruprecht:

  • Volume 1: Einleitung in die Geisteswissenschaften
  • Volume 2: Weltanschauung und Analyze des Menschen seit Renaissance und Reformation
  • Volume 3: Studien zur Geschichte des deutschen Geistes
  • Volume 4: Die Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte des Deutschen Idealismus
  • Volume 5: Die geistige Welt
  • Volume 6: Die geistige Welt
  • Volume 7: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften
  • Volume 8: Weltanschauungslehre
  • Volume 9: Pädagogik
  • Volume 10: System der Ethik
  • Volume 11: Vom Aufgang des geschichtlichen Bewußtseins
  • Volume 12: Zur preußischen Geschichte
  • Volume 13: Leben Schleiermachers . Erster Band
  • Volume 14: Leben Schleiermachers . Banda Zweiter
  • Volume 15: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Volume 16: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Volume 17: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Volume 18: Die Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
  • Volume 19: Grundlegung der Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
  • Volume 20: Logik und System der philosophischen Wissenschaften
  • Volume 21: Psychologie als Erfahrungswissenschaft
  • Volume 22: Psychologie als Erfahrungswissenschaft
  • Volume 23: Allgemeine Geschichte der Philosophie
  • Volume 24: Logik und Wert
  • Volume 25: Dichter als Seher der Menschheit
  • Volume 26: Das Erlebnis und die Dichtung

Veja também

Notas

Leitura adicional

  • Hodges, HA, William Dilthey (Londres: Routledge, 2013).
  • Lessing, Hans-Ulrich, Rudolf A. Makkreel e Riccardo Pozzo, eds., Contribuições Recentes para a Filosofia das Ciências Humanas de Dilthey (Stuttgart: Frommann-Holzboog, 2011).
  • Makkreel, Rudolf A., Dilthey: Philosopher of the Human Studies (Princeton: Princeton University Press, 1993).
  • de Mul, Jos, The Tragedy of Finitude: Dilthey's Hermeneutics of Life (New Haven: Yale University Press, 2004).
  • Nelson, Eric S. (ed.), Interpreting Dilthey: Critical Essays (Cambridge: Cambridge University Press, 2019).

links externos