Max Weber - Max Weber

Max Weber
Max Weber, 1918.jpg
Weber em 1918
Nascer
Maximilian Karl Emil Weber

( 1864-04-21 )21 de abril de 1864
Faleceu 14 de junho de 1920 (1920-06-14)(56 anos)
Formação acadêmica
Alma mater
Orientador de doutorado Levin Goldschmidt
Influências
Trabalho acadêmico
Disciplina
  • História
  • economia
  • sociologia
  • lei
Subdisciplina
Instituições
Obras notáveis
Ideias notáveis
Influenciado

Maximilian Emil Karl Weber ( / v b ər / ; alemão: [veːbɐ] ; 21 de abril de 1864 - 14 de junho de 1920) foi um alemão sociólogo , historiador , jurista e economista político , que é considerado entre os mais teóricos importantes da o desenvolvimento da sociedade ocidental moderna . Suas ideias influenciam profundamente a teoria social e a pesquisa . Apesar de ser reconhecido como um dos pais da sociologia junto com Auguste Comte , Karl Marx e Émile Durkheim , Weber se via não como um sociólogo, mas como um historiador.

Ao contrário de Émile Durkheim , Weber não acreditava em explicações monocausais , propondo, em vez disso, que para qualquer resultado pode haver múltiplas causas. Ele foi um dos principais defensores do anti-positivismo metodológico , defendendo o estudo da ação social por meio de métodos interpretativos (em vez de puramente empiristas ), baseados na compreensão do propósito e dos significados que os indivíduos atribuem às suas próprias ações. A principal preocupação intelectual de Weber era compreender os processos de racionalização , secularização e " desencanto ". Ele argumentou que tais processos resultam de uma nova maneira de pensar sobre o mundo e estão associados ao surgimento do capitalismo e da modernidade.

Weber é mais conhecido por sua outra tese que combina sociologia econômica e sociologia da religião , enfatizando a importância das influências culturais embutidas na religião como um meio para compreender a gênese do capitalismo (em contraste com o materialismo histórico de Marx ). Weber elaboraria pela primeira vez sua teoria em sua obra seminal, A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo (1905), onde atribuiu o Protestantismo ascético como uma das principais "afinidades eletivas" envolvidas na ascensão do capitalismo de mercado e da racionalidade Estado-nação legal no mundo ocidental. Argumentando o impulso do capitalismo como um princípio básico do protestantismo, Weber sugeriu que o espírito do capitalismo é inerente aos valores religiosos protestantes. A ética protestante formaria a parte mais antiga nas investigações mais amplas de Weber sobre a religião mundial, pois mais tarde ele examinou as religiões da China e da Índia , bem como o antigo judaísmo , com particular atenção às suas diferentes consequências econômicas e condições de estratificação social . Em outra obra importante, " Política como vocação ", Weber definiu "o estado " como uma entidade que reivindica com sucesso o " monopólio do uso legítimo da força física dentro de um determinado território". Ele também seria o primeiro a categorizar a autoridade social em formas distintas: carismática , tradicional e racional-legal . Entre essas categorias, a análise de Weber da burocracia enfatizou que as instituições modernas do Estado são cada vez mais baseadas nesta última (autoridade racional-legal).

Weber também fez uma variedade de outras contribuições na história econômica , teoria e metodologia . Sua análise da modernidade e da racionalização influenciaria significativamente a teoria crítica associada à Escola de Frankfurt . Após a Primeira Guerra Mundial , ele foi um dos fundadores do liberal Partido Democrático Alemão . Ele também concorreu sem sucesso a uma cadeira no parlamento e atuou como assessor do comitê que redigiu a malfadada e democrática Constituição de Weimar de 1919. Depois de contrair a gripe espanhola , ele morreu de pneumonia em 1920, aos 56 anos.

Vida pessoal

Vida precoce e histórico

Max Weber (esquerda) e seus irmãos, Alfred (centro) e Karl, em 1879

Maximilian Karl Emil Weber nasceu em 21 de abril de 1864 em Erfurt , Província da Saxônia , Prússia . Ele seria o mais velho de sete filhos de Max Weber Sênior , um funcionário público rico e proeminente e membro do Partido Liberal Nacional , e sua esposa Helene Fallenstein, que em parte descendia de imigrantes huguenotes franceses e tinha fortes idéias morais absolutistas.

O envolvimento de Weber Sr. na vida pública imergiu sua casa na política e na academia, enquanto seu salão recebia muitos acadêmicos e figuras públicas proeminentes. O jovem Weber e seu irmão Alfred , que também se tornou sociólogo e economista, prosperaram nessa atmosfera intelectual. Para o Natal de 1876, Weber, aos treze anos, presentearia seus pais com dois ensaios históricos, intitulados "Sobre o curso da história alemã, com referência especial às posições do imperador e do papa", e "Sobre o período imperial romano desde Constantino para a migração das nações ”.

Em sala de aula, entediado e não impressionado com os professores - que, por sua vez, se ressentiam do que consideravam uma atitude desrespeitosa - Weber leu secretamente todos os quarenta volumes de Goethe , e recentemente foi argumentado que essa foi uma influência importante em seu pensamento e metodologia. Antes de entrar na universidade, ele leu muitas outras obras clássicas. Com o tempo, Weber também seria significativamente afetado pela tensão conjugal entre seu pai, "um homem que desfrutava dos prazeres terrenos", e sua mãe, uma calvinista devota "que buscava levar uma vida ascética ".

Educação

Em 1882, Weber matriculou-se na Universidade de Heidelberg como estudante de direito, transferindo-se para a Universidade de Berlim após um ano de serviço militar. Após os primeiros anos como estudante, durante os quais passou muito tempo "bebendo cerveja e esgrima ", Weber cada vez mais se posicionava do lado da mãe nas discussões familiares e se distanciava do pai. Simultaneamente com seus estudos, ele trabalhou como advogado júnior. Em 1886, Weber foi aprovado no exame para Referendar , comparável ao exame de associação de advogados nos sistemas jurídicos britânico e americano. Ao longo do final da década de 1880, Weber continuou seus estudos de direito e história, obtendo seu doutorado em direito em 1889, escrevendo uma dissertação sobre história do direito intitulada A história das sociedades comerciais na Idade Média . Este trabalho seria usado como parte de um trabalho mais longo, Sobre a História das Trading Companies na Idade Média, baseado em Fontes do Sul da Europa , publicado no mesmo ano. Dois anos depois, trabalhando com August Meitzen , Weber completou sua habilitação , História Agrária Romana e seu Significado para o Direito Público e Privado . Tendo se tornado um privatdozent , Weber ingressou no corpo docente da Universidade de Berlim, dando palestras e consultoria para o governo.

Casado

Max Weber e sua esposa Marianne (1894)

Em 1893, Weber casou-se com sua prima distante Marianne Schnitger , mais tarde uma ativista feminista e autora por direito próprio, que foi fundamental na coleta e publicação de artigos de jornal de Weber como livros após sua morte, enquanto sua biografia dele é uma fonte importante para compreender Weber vida. Eles não teriam filhos. O casamento concedeu a tão esperada independência financeira a Weber, permitindo-lhe finalmente deixar a casa de seus pais.

Carreira e vida posterior

Trabalho cedo

Nos anos entre a conclusão de sua dissertação e habilitação, Weber se interessou pela política social contemporânea . Em 1888, ele se juntou à Verein für Socialpolitik , uma nova associação profissional de economistas alemães afiliados à escola histórica , que via o papel da economia principalmente como encontrar soluções para os problemas sociais da época e que foi o pioneiro em estudos estatísticos em grande escala de questões econômicas . Ele também se envolveu na política, ingressando no Congresso Social Evangélico de esquerda . Em 1890, o Verein estabeleceu um programa de pesquisa para examinar " a questão polonesa ", ou ostflucht : o influxo de trabalhadores agrícolas poloneses para o leste da Alemanha à medida que os trabalhadores locais migravam para as cidades em rápida industrialização da Alemanha . Weber foi encarregado do estudo e redigiu grande parte do relatório final, que gerou considerável atenção e polêmica, marcando o início da fama de Weber como cientista social.

De 1893 a 1899, Weber foi membro da Alldeutscher Verband (Liga Pan-Alemã), uma organização que fez campanha contra o influxo de trabalhadores poloneses; o grau de apoio de Weber à germanização dos poloneses e políticas nacionalistas semelhantes ainda é debatido por estudiosos modernos. Em alguns de seus trabalhos, em particular em sua palestra provocativa sobre "O Estado Nacional e a Política Econômica" proferida em 1895, Weber critica a imigração de poloneses e culpa a classe Junker por perpetuar a imigração eslava para servir seus interesses egoístas.

Weber e sua esposa, Marianne , mudaram-se para Freiburg em 1894, onde Weber foi nomeado professor de economia na Universidade Albert-Ludwigs , antes de aceitar o mesmo cargo na Universidade de Heidelberg em 1896. Lá, Weber tornou-se uma figura central no país. -chamado " Círculo Weber ", composto por outros intelectuais, incluindo sua esposa Marianne, bem como Georg Jellinek , Ernst Troeltsch , Werner Sombart e Robert Michels . Weber também permaneceu ativo no Verein e no Congresso Social Evangélico. Suas pesquisas nesse período concentraram-se na economia e na história do direito.

Preocupações com a saúde mental

Em 1897, Weber pai morreu dois meses depois de uma briga severa com seu filho que nunca foi resolvida. Depois disso, Weber tornou-se cada vez mais sujeito à depressão, nervosismo e insônia , dificultando o cumprimento de suas funções de professor. Sua condição o forçou a reduzir seu ensino e, eventualmente, deixar o curso inacabado no outono de 1899. Depois de passar os meses de verão e outono de 1900 em um sanatório , Weber e sua esposa viajaram para a Itália no final do ano, não voltando para Heidelberg até abril de 1902. Ele novamente se retirou do ensino em 1903 e não retornaria até 1919. A provação de Weber com doença mental foi cuidadosamente descrita em uma cronologia pessoal que foi destruída por sua esposa. Esta crônica foi supostamente destruída porque Marianne temia que o trabalho de Weber fosse desacreditado pelos nazistas se sua experiência com doenças mentais fosse amplamente conhecida.

Depois trabalho

Após a imensa produtividade de Weber no início da década de 1890, ele não publicou nenhum artigo entre o início de 1898 e o final de 1902, renunciando finalmente ao cargo de professor no final de 1903. Livre dessas obrigações, naquele ano ele aceitou o cargo de editor associado do Archives for Social Ciência e Bem-Estar Social , onde trabalhou com seus colegas Edgar Jaffé  [ de ] e Werner Sombart . Seus novos interesses residiriam em questões mais fundamentais das ciências sociais; suas obras deste último período são de interesse primordial para os estudiosos modernos. Em 1904, Weber começou a publicar alguns de seus artigos mais importantes nesta revista, notadamente seu ensaio A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo , que se tornou sua obra mais famosa e lançou as bases para suas pesquisas posteriores sobre o impacto das culturas e religiões no desenvolvimento de sistemas econômicos. Este ensaio foi o único de seus trabalhos desse período publicado em livro durante sua vida. Algumas outras de suas obras escritas na primeira década e meia do século XX - publicadas postumamente e dedicadas principalmente aos campos da sociologia da religião, sociologia econômica e jurídica - também são reconhecidas como entre suas contribuições intelectuais mais importantes.

Também em 1904, Weber visitou os Estados Unidos, participando do Congresso de Artes e Ciências realizado em conexão com a Feira Mundial ( Louisiana Purchase Exposition ) em St. Louis . Um monumento a sua visita foi colocado na casa de parentes que Weber visitou em Mt. Airy , Carolina do Norte .

Apesar de sua recuperação parcial evidente na América, Weber sentiu que era incapaz de retomar o ensino regular naquela época e continuou como um estudioso particular, ajudado por uma herança em 1907. Em 1909, decepcionado com o Verein, ele co-fundou o Alemão Sociological Association ( Deutsche Gesellschaft für Soziologie , ou DGS ) e serviu como seu primeiro tesoureiro, embora tenha renunciado em 1912.

Envolvimentos políticos

Max Weber (no meio, voltado para a direita) em 1917 com Ernst Toller (no meio, voltado para a câmera)

Mais tarde, em 1912, Weber tentou organizar um partido político de esquerda para combinar social-democratas e liberais. Essa tentativa foi malsucedida, em parte porque muitos liberais temiam os ideais revolucionários social-democratas .

Primeira Guerra Mundial

Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial , Weber, de 50 anos, ofereceu-se para o serviço e foi nomeado oficial da reserva encarregado de organizar os hospitais do exército em Heidelberg, função que desempenhou até o final de 1915. As opiniões de Weber sobre a guerra e o a expansão do império alemão mudou durante o conflito. No início, ele apoiou a retórica nacionalista e o esforço de guerra, embora com alguma hesitação, vendo a guerra como uma necessidade para cumprir o dever alemão como uma potência estatal líder. Com o tempo, porém, Weber se tornou um dos críticos mais proeminentes do expansionismo alemão e das políticas de guerra do Kaiser . Weber atacou publicamente a política de anexação belga e a guerra submarina irrestrita , mais tarde apoiando os apelos por reforma constitucional, democratização e sufrágio universal .

Pós-Primeira Guerra Mundial

Weber juntou-se ao conselho de trabalhadores e soldados de Heidelberg em 1918. Ele então serviu na delegação alemã na Conferência de Paz de Paris e como conselheiro do Comitê Confidencial para a Reforma Constitucional, que elaborou a Constituição de Weimar . Motivado por sua compreensão do modelo americano , ele defendeu uma presidência forte e eleita pelo povo como contrapeso constitucional ao poder da burocracia profissional . De forma mais polêmica, ele também defendeu as disposições para poderes presidenciais emergenciais que se tornaram o Artigo 48 da Constituição de Weimar. Essas disposições foram mais tarde usadas por Adolf Hitler para subverter o resto da constituição e instituir o governo por decreto, permitindo que seu regime suprimisse a oposição e ganhasse poderes ditatoriais.

Weber também concorreria, embora sem sucesso, a uma cadeira no parlamento, como membro do liberal Partido Democrático Alemão , que ele co-fundou. Ele se opôs à Revolução Alemã de esquerda de 1918-1919 e à ratificação do Tratado de Versalhes , posições de princípio que desafiavam os alinhamentos políticos na Alemanha naquela época e que podem ter impedido Friedrich Ebert , o novo presidente social-democrata da Alemanha, de nomear Weber como ministro ou embaixador. Weber inspirava amplo respeito, mas relativamente pouca influência. O papel de Weber na política alemã permanece controverso até hoje.


Na crítica de Weber à esquerda, ele reclamou dos líderes da esquerda Spartacus League , liderada por Karl Liebknecht e Rosa Luxemburgo , que controlava o governo da cidade de Berlim enquanto Weber fazia campanha por seu partido:

Devemos agradecer a esta revolução [alemã] pelo fato de não podermos enviar uma única divisão contra os poloneses. Tudo o que vemos é sujeira, lama, esterco e brincadeira de cavalo - nada mais. Liebknecht pertence ao hospício e Rosa Luxemburgo aos jardins zoológicos.

Weber foi, ao mesmo tempo, crítico do Tratado de Versalhes , que ele acreditava atribuir injustamente " culpa de guerra " à Alemanha quando se tratava da guerra, já que Weber acreditava que muitos países eram culpados de iniciá-la, não apenas a Alemanha. Ao fazer este caso, Weber argumentou:

No caso desta guerra há um, e apenas um poder que a desejou em todas as circunstâncias por sua própria vontade e, de acordo com seus objetivos políticos exigidos: a Rússia.  ... Nunca passou pela [minha] mente que uma invasão alemã da Bélgica [em 1914] não era nada além de um ato inocente por parte dos alemães.

Mais tarde naquele mesmo mês, em janeiro de 1919, depois que Weber e seu partido foram derrotados para a eleição, Weber deu uma de suas maiores palestras acadêmicas, " Política como vocação ", que refletiu sobre a violência e desonestidade inerentes que ele viu entre os políticos - uma profissão no qual apenas recentemente Weber esteve tão pessoalmente ativo. Sobre a natureza dos políticos, concluiu que, “em nove entre dez casos, eles são fanfarrões inchados de ar quente sobre si mesmos. Não estão em contato com a realidade e não sentem o fardo que precisam suportar; eles apenas intoxique-se com sensações românticas. "

Últimos anos

Túmulo de Weber em Heidelberg

Frustrado com a política, Weber retomou o ensino nessa época, primeiro na Universidade de Viena e, depois de 1919, na Universidade de Munique . Suas palestras daquele período foram reunidas em grandes obras, como História Econômica Geral , Ciência como Vocação e Política como Vocação . Em Munique, ele dirigiu o primeiro instituto universitário alemão de sociologia, mas nunca ocupou um cargo de professor na disciplina. Muitos colegas e estudantes em Munique atacaram sua resposta à Revolução Alemã, enquanto alguns estudantes de direita protestaram em frente à sua casa.

Em 14 de junho de 1920, Max Weber contraiu a gripe espanhola e morreu de pneumonia em Munique. Na época de sua morte, Weber não havia terminado de escrever sua magnum opus sobre teoria sociológica: Economia e Sociedade . Sua viúva, Marianne, ajudou a prepará-lo para sua publicação em 1921–1922.

Metodologia

A sociologia, para Max Weber, é "uma ciência que tenta a compreensão interpretativa da ação social para, assim, chegar a uma explicação causal de seu curso e efeitos".

Deixado claro em sua metodologia, Weber se distinguiu de Durkheim , Marx e outras figuras clássicas, pois (a) seu foco principal seria nos indivíduos e na cultura; e (b) ao contrário de teóricos como Comte e Durkheim, ele não tentou (conscientemente) criar qualquer conjunto específico de regras que governam a sociologia ou as ciências sociais em geral. Enquanto Durkheim se concentrava na sociedade, Weber se concentrava no indivíduo e em suas ações (ou seja, estrutura e ação ). Comparado a Marx, que defendia a primazia do mundo material sobre o mundo das idéias, Weber valorizava as idéias como ações motivadoras dos indivíduos, pelo menos no quadro geral.

Verstehen

Weber seria principalmente se preocupar com a questão da objetividade e subjetividade , passando a distinguir a ação social do comportamento social , notando que a ação social deve ser entendida através de como as pessoas subjetivamente se relacionam entre si. O estudo da ação social por meio de meios interpretativos ou verstehen ("entender") deve ser baseado na compreensão do significado subjetivo e do propósito que os indivíduos atribuem às suas ações. As ações sociais podem ter meios objetivos e facilmente identificáveis, mas fins muito mais subjetivos e a compreensão desses fins por um cientista está sujeita a mais uma camada de compreensão subjetiva (a do cientista). Weber observou que a importância da subjetividade nas ciências sociais torna a criação de leis universais infalíveis muito mais difícil do que nas ciências naturais e que a quantidade de conhecimento objetivo que as ciências sociais podem alcançar é precariamente limitada.

No geral, Weber apoiou o objetivo da ciência objetiva como algo pelo qual definitivamente vale a pena lutar, embora ele tenha notado que, em última análise, é um objetivo inalcançável:

Não existe uma análise científica absolutamente "objetiva" da cultura.  ... Todo conhecimento da realidade cultural  ... é sempre conhecimento de pontos de vista particulares.  ... Uma análise "objetiva" dos eventos culturais, que procede de acordo com a tese de que o ideal da ciência é a redução da realidade empírica a "leis", não tem sentido [porque] o conhecimento das leis sociais não é o conhecimento da realidade social antes, é um dos vários auxílios usados ​​por nossas mentes para atingir esse fim.

-  Max Weber, "'Objectivity' in Social Science", Sociological Writings (1904)

O princípio do individualismo metodológico , que sustenta que os cientistas sociais devem buscar compreender as coletividades (por exemplo, nações, culturas, governos, igrejas, corporações, etc.) apenas como o resultado e o contexto das ações de pessoas individuais, pode ser rastreado até Weber , particularmente ao primeiro capítulo de Economia e sociedade , no qual ele argumenta que apenas os indivíduos "podem ser tratados como agentes em um curso de ação subjetivamente compreensível". Em outras palavras, Weber argumentou que os fenômenos sociais podem ser entendidos cientificamente apenas na medida em que são capturados por modelos de comportamento de indivíduos intencionais - modelos que Weber chamou de " tipos ideais " - dos quais eventos históricos reais necessariamente se desviam devido a acidentes e fatores irracionais. As construções analíticas de um tipo ideal nunca existem na realidade, mas fornecem referências objetivas contra as quais as construções da vida real podem ser medidas:

Não conhecemos ideais cientificamente verificáveis . Certamente, isso torna nossos esforços mais árduos do que no passado, uma vez que se espera que criemos nossos ideais de dentro de nosso peito, na própria era da cultura subjetivista .

-  Max Weber, Economy and Society (1909), p. xxxiii

A metodologia de Weber foi desenvolvida no contexto de um debate mais amplo sobre metodologia das ciências sociais, o Methodenstreit ("disputa de método"). A posição de Weber era próxima ao historicismo , na medida em que ele entendia as ações sociais como estando fortemente vinculadas a contextos históricos particulares e sua análise exigia a compreensão das motivações subjetivas dos indivíduos (atores sociais). Assim, a metodologia de Weber enfatiza o uso da análise histórica comparativa . Como tal, Weber estava mais interessado em explicar como um determinado resultado era o resultado de vários processos históricos, em vez de prever um resultado desses processos no futuro.

Teorias

Modelo burocrático (modelo racional-legal)

A teoria da burocracia de Max Weber , também conhecida como modelo " racional-legal ", tenta explicar a burocracia de um ponto de vista racional . Em primeiro lugar, Weber argumentou que a burocracia é "baseada no princípio geral de competências transversais definidas e organizadas com precisão dos vários escritórios", que são "sustentadas por regras, leis ou regulamentos administrativos".

Em particular, Weber observa três aspectos que "constituem a essência da administração burocrática" no setor público e "a essência da gestão burocrática de uma empresa privada" no setor privado :

  • É estabelecida uma divisão rígida de trabalho que identifica claramente as tarefas e deveres regulares do sistema burocrático específico.
  • Os regulamentos descrevem cadeias de comando firmemente estabelecidas e os deveres e capacidade de coagir outros a cumpri-los.
  • A contratação de pessoas com qualificações específicas certificadas apóia a execução regular e contínua das funções atribuídas.

Nesse sentido, Weber explicaria a burocracia por meio de nove características / princípios principais:

  1. Funções especializadas
  2. Recrutamento com base no mérito (por exemplo, testado por meio de concurso aberto)
  3. Princípios uniformes de colocação, promoção e transferência em um sistema administrativo
  4. Carreira com estrutura salarial sistemática
  5. Hierarquia, responsabilidade e prestação de contas
  6. Sujeição da conduta oficial a regras estritas de disciplina e controle
  7. Supremacia de regras abstratas
  8. Autoridade impessoal (por exemplo, o titular do cargo não traz o cargo com ele)
  9. Neutralidade política

Benefícios da burocracia

Como Weber observou, a burocracia real é menos ótima e eficaz do que seu modelo de tipo ideal. Cada um dos princípios de Weber pode degenerar, especialmente quando usado para analisar níveis individuais em uma organização. No entanto, quando implementado em um ambiente de grupo em uma organização, alguma forma de eficiência e eficácia pode ser alcançada, especialmente no que diz respeito a um melhor resultado. Isso é especialmente verdadeiro quando o modelo burocrático enfatiza a qualificação (méritos), a especialização do escopo do trabalho (trabalho), a hierarquia de poder, as regras e a disciplina.

Fraquezas da burocracia

Competências, eficiência e eficácia podem ser pouco claras e contraditórias, especialmente quando se trata de questões simplificadas demais. Em uma burocracia desumanizada - inflexível na distribuição do escopo do trabalho, com cada trabalhador tendo que se especializar desde o primeiro dia sem rotação de tarefas por medo de diminuir a produção - as tarefas costumam ser rotineiras e podem contribuir para o tédio. Assim, às vezes os funcionários podem sentir que não fazem parte da visão e missão de trabalho da organização. Consequentemente, eles não têm nenhum sentimento de pertença a longo prazo. Além disso, esse tipo de organização tende a convidar à exploração e subestimar o potencial dos funcionários, uma vez que a criatividade dos trabalhadores é deixada de lado em favor do cumprimento estrito de regras, regulamentos e procedimentos.

Uma página do texto datilografado da sociologia do direito em Economia e Sociedade

Racionalização

Muitos estudiosos descreveram a racionalização e a questão da liberdade individual em uma sociedade cada vez mais racional, como o tema principal da obra de Weber. Este tema foi situado no contexto mais amplo da relação entre motivações psicológicas , valores culturais e crenças (principalmente religião) e a estrutura da sociedade (geralmente determinada pela economia).

Weber entendeu a racionalização, primeiro, como o cálculo individual de custo-benefício; segundo, como a organização burocrática mais ampla das organizações; e, finalmente, no sentido mais geral, como o oposto de compreender a realidade através do mistério e da magia (ou seja, desencanto ).

O destino dos nossos tempos é caracterizado pela racionalização e intelectualização e, sobretudo, pelo “desencanto do mundo”.

Weber iniciou seus estudos sobre o assunto em A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo , no qual argumentou que a redefinição da conexão entre trabalho e piedade no Protestantismo e especialmente nas denominações protestantes ascéticas , particularmente o Calvinismo , deslocou o esforço humano em direção aos esforços racionais voltados na obtenção de ganhos econômicos. Na religião protestante, a piedade para com Deus era expressa por meio da vocação secular (secularização da vocação ). As raízes racionais dessa doutrina, argumentou ele, logo se tornaram incompatíveis e maiores do que as religiosas e, portanto, estas foram eventualmente descartadas.

Weber continuou sua investigação sobre o assunto em trabalhos posteriores, notadamente em seus estudos sobre burocracia e sobre a classificação da autoridade legítima em três tipos - racional-legal , tradicional e carismático  - dos quais o racional-legal (por meio da burocracia) é o dominante no mundo moderno. Nessas obras, Weber descreveu o que viu como um movimento da sociedade em direção à racionalização. Da mesma forma, a racionalização pôde ser vista na economia, com o desenvolvimento de um capitalismo altamente racional e calculista. Weber também viu a racionalização como um dos principais fatores que diferenciam o Ocidente europeu do resto do mundo. A racionalização baseou-se em mudanças profundas na ética, religião, psicologia e cultura; mudanças que ocorreram pela primeira vez na civilização ocidental:

O que Weber descreveu não foi apenas a secularização da cultura ocidental , mas também e especialmente o desenvolvimento das sociedades modernas do ponto de vista da racionalização. As novas estruturas da sociedade foram marcadas pela diferenciação dos dois sistemas funcionalmente entrelaçados que haviam se formado em torno dos núcleos organizacionais da empresa capitalista e do aparato burocrático do Estado. Weber entendeu esse processo como a institucionalização da ação econômica e administrativa com um propósito racional. Na medida em que a vida cotidiana foi afetada por essa racionalização cultural e social, as formas tradicionais de vida - que no início do período moderno eram diferenciadas principalmente de acordo com o ofício de cada um - foram dissolvidas.

-  Jürgen Habermas , Modernity's Consciousness of Time (1985)

As características da racionalização incluem o aumento do conhecimento, a crescente impessoalidade e o controle aprimorado da vida social e material. Weber era ambivalente em relação à racionalização; embora admitisse que foi responsável por muitos avanços, em particular, libertando os humanos das diretrizes sociais tradicionais, restritivas e ilógicas, ele também o criticou por desumanizar os indivíduos como "engrenagens da máquina" e restringir sua liberdade, prendendo-os na gaiola de ferro burocrática de racionalidade e burocracia. Relacionado à racionalização está o processo de desencantamento , no qual o mundo está se tornando mais explicado e menos místico, passando das religiões politeístas às monoteístas e, finalmente, à ciência sem Deus da modernidade . No entanto, outra interpretação da teoria do desencanto de Weber, avançada pelo historiador da religião Jason Josephson-Storm , afirma que Weber não prevê um binário entre racionalização e pensamento mágico, e que Weber realmente se referiu ao sequestro e profissionalização da magia quando descreveu o desencanto , não para os desaparecimentos da magia. Apesar disso, para Weber os processos de racionalização afetam toda a sociedade, removendo " valores sublimes  ... da vida pública" e tornando a arte menos criativa.

Em uma crítica distópica da racionalização, Weber observa que a sociedade moderna é um produto de um impulso individualista da Reforma , mas, ao mesmo tempo, a sociedade criada neste processo é cada vez menos acolhedora do individualismo: "Como isso é possível para salvar quaisquer resquícios da liberdade de movimento 'individual' em qualquer sentido, dada essa tendência todo-poderosa? "

Sociologia da religião

O trabalho de Weber no campo da sociologia da religião começou com o ensaio A ética protestante e o espírito do capitalismo e continuou com suas análises em The Religion of China , The Religion of India e Ancient Judaism . Seu trabalho em outras religiões, entretanto, seria interrompido por sua morte repentina em 1920, que o impediu de seguir o Judaísmo Antigo com estudos do Cristianismo e do Islã primitivos. Os três temas principais dos ensaios foram: o efeito das idéias religiosas nas atividades econômicas; a relação entre estratificação social e ideias religiosas; e as características distintas da civilização ocidental.

Weber via a religião como uma das forças centrais da sociedade. Seu objetivo era encontrar razões para os diferentes caminhos de desenvolvimento das culturas do Ocidente e do Oriente , embora sem julgá-los ou valorizá-los, como alguns dos pensadores contemporâneos que seguiram o paradigma social darwinista ; Weber queria principalmente explicar os elementos distintivos da civilização ocidental . Ele sustentou que as idéias religiosas calvinistas (e mais amplamente, protestantes) tiveram um grande impacto na inovação social e no desenvolvimento do sistema econômico do Ocidente, mas observou que não eram os únicos fatores nesse desenvolvimento. Outros fatores notáveis ​​mencionados por Weber incluíram o racionalismo da busca científica, mesclando observação com matemática, ciência da bolsa e jurisprudência, sistematização racional e burocratização da administração governamental e empresa econômica. No final, o estudo da sociologia da religião, segundo Weber, se concentrou em uma parte distintiva da cultura ocidental, o declínio das crenças na magia , ou o que ele chamou de " desencanto do mundo".

Weber também propôs um sócio-evolucionária modelo de mudança religiosa, mostrando que, em geral, as sociedades passaram de mágica para o politeísmo , em seguida, para o panteísmo , o monoteísmo e, finalmente, monoteísmo ético . Segundo Weber, essa evolução ocorreu à medida que a crescente estabilidade econômica permitiu a profissionalização e a evolução de um sacerdócio cada vez mais sofisticado . À medida que as sociedades se tornaram mais complexas e abrangeram diferentes grupos, uma hierarquia de deuses se desenvolveu e o poder na sociedade se tornou mais centralizado, o conceito de um Deus único e universal tornou-se mais popular e desejável.

A ética protestante e o espírito do capitalismo

A ética protestante e o espírito do capitalismo

A ética protestante e o espírito do capitalismo é a obra mais famosa de Weber. Tem-se argumentado que este trabalho não deve ser visto como um estudo detalhado do protestantismo, mas sim como uma introdução aos trabalhos posteriores de Weber, especialmente seus estudos de interação entre várias idéias religiosas e comportamento econômico como parte da racionalização da esfera econômica . No ensaio, Weber apresenta a tese de que a ética e as idéias calvinistas influenciaram o desenvolvimento do capitalismo. Ele observa a mudança pós-Reforma do centro econômico da Europa longe de países católicos como França, Espanha e Itália, e em direção a países protestantes como Holanda, Inglaterra, Escócia e Alemanha. Weber também observa que as sociedades com mais protestantes eram aquelas com uma economia capitalista mais desenvolvida. Da mesma forma, em sociedades com religiões diferentes, a maioria dos líderes empresariais bem-sucedidos eram protestantes. Weber, portanto, argumentou que o catolicismo romano impedia o desenvolvimento da economia capitalista no Ocidente, assim como outras religiões, como o confucionismo e o budismo em outras partes do mundo:

O desenvolvimento do conceito de vocação deu rapidamente ao empresário moderno uma consciência fabulosamente limpa - e também aos trabalhadores laboriosos; ele deu a seus empregados como o salário de sua devoção ascética ao chamado e à cooperação em sua exploração implacável por meio do capitalismo a perspectiva da salvação eterna.

-  Max Weber, A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo (1905)

A devoção religiosa cristã foi historicamente acompanhada pela rejeição dos assuntos mundanos, incluindo a busca econômica. Weber mostrou que certos tipos de protestantismo - notavelmente o calvinismo  - apoiavam a busca racional de ganho econômico e atividades mundanas dedicadas a ele, vendo-os como dotados de significado moral e espiritual. Weber argumentou que havia muitos motivos para procurar as origens do capitalismo moderno nas idéias religiosas da Reforma . Em particular, a ética protestante (ou mais especificamente, a ética calvinista) motivou os crentes a trabalhar duro, ter sucesso nos negócios e reinvestir seus lucros em um maior desenvolvimento ao invés de prazeres frívolos. A noção de chamado significava que cada indivíduo tinha que agir como uma indicação de sua salvação; apenas ser membro da Igreja não era suficiente. A predestinação também reduziu a angústia sobre a desigualdade econômica e, além disso, significava que uma riqueza material poderia ser tomada como um sinal de salvação na vida após a morte. Os crentes, portanto, justificavam a busca do lucro com a religião, pois em vez de serem alimentados por ganância ou ambição moralmente suspeita, suas ações eram motivadas por uma filosofia altamente moral e respeitada. Weber chamaria isso de "espírito do capitalismo": foi a ideologia religiosa protestante que estava por trás - e inevitavelmente levou a - o sistema econômico capitalista. Essa teoria é freqüentemente vista como uma reversão da tese de Marx de que a "base" econômica da sociedade determina todos os outros aspectos dela.

Weber abandonou a pesquisa sobre o protestantismo quando seu colega Ernst Troeltsch , um teólogo profissional, começou a trabalhar no livro Ensinamentos sociais das igrejas e seitas cristãs . Outra razão para a decisão de Weber foi que o trabalho de Troeltsch já alcançou o que ele desejava naquela área: lançar as bases para uma análise comparativa entre religião e sociedade.

A frase " ética de trabalho " usada nos comentários modernos é um derivado da " ética protestante " discutida por Weber. Foi adotado quando a ideia da ética protestante foi generalizada para se aplicar ao povo japonês, judeus e outros não-cristãos e, assim, perdeu suas conotações religiosas.

A Religião da China

A religião da China: confucionismo e taoísmo foi o segundo maior trabalho de Weber sobre a sociologia da religião. Hans H. Gerth editou e traduziu este texto para o inglês, com uma introdução de C.  K. Wang. Weber enfocou aqueles aspectos da sociedade chinesa que eram diferentes daqueles da Europa Ocidental, especialmente aqueles aspectos que contrastavam com o puritanismo . Seu trabalho também questionou por que o capitalismo não se desenvolveu na China. Ele se concentrou nas questões de desenvolvimento urbano chinês, patrimonialismo e oficialismo chineses e religião e filosofia chinesas (principalmente, confucionismo e taoísmo ), como as áreas em que o desenvolvimento chinês diferia mais distintamente da rota europeia.

De acordo com Weber, o confucionismo e o puritanismo são tipos mutuamente exclusivos de pensamento racional , cada um tentando prescrever um estilo de vida baseado em dogmas religiosos. Notavelmente, ambos valorizavam o autocontrole e a moderação e não se opunham ao acúmulo de riqueza. No entanto, para ambas essas qualidades eram apenas meios para o objetivo final e aqui estavam divididas por uma diferença fundamental. O objetivo do confucionismo era "uma posição de status culto", enquanto o objetivo do puritanismo era criar indivíduos que fossem "ferramentas de Deus". A intensidade da crença e o entusiasmo pela ação eram raros no confucionismo, mas comuns no protestantismo. Trabalhar ativamente pela riqueza não era adequado para um confucionista adequado. Portanto, Weber afirma que foi essa diferença de atitudes e mentalidades sociais, moldadas pelas respectivas religiões dominantes, que contribuiu para o desenvolvimento do capitalismo no Ocidente e a ausência dele na China.

A Religião da Índia

A religião da Índia: a sociologia do hinduísmo e do budismo foi o terceiro maior trabalho de Weber sobre a sociologia da religião. Neste trabalho ele trata da estrutura da sociedade indiana, com as doutrinas ortodoxas do hinduísmo e as doutrinas heterodoxas do budismo , com as modificações trazidas pela influência da religiosidade popular e por fim com o impacto das crenças religiosas na ética secular da sociedade indiana. Na visão de Weber, o hinduísmo na Índia, como o confucionismo na China, era uma barreira para o capitalismo. O sistema de castas indiano tornava muito difícil para os indivíduos avançarem na sociedade além de sua casta. A atividade, incluindo a atividade econômica, era vista como sem importância no contexto do desenvolvimento da alma .

Weber encerrou sua pesquisa sobre sociedade e religião na Índia trazendo percepções de seu trabalho anterior sobre a China para discutir semelhanças entre os sistemas de crenças asiáticos. Ele observa que as crenças viam o significado da vida como uma experiência mística sobrenatural . O mundo social é fundamentalmente dividido entre a elite culta, seguindo a orientação de um profeta ou homem sábio, e as massas incultas cujas crenças são centradas na magia. Na Ásia, não havia profecia messiânica para dar um plano e significado à vida cotidiana de pessoas instruídas e não instruídas . Weber justapôs tais profecias messiânicas (também conhecidas como profecias éticas ), notadamente da região do Oriente Próximo às profecias exemplares encontradas no continente asiático, com foco mais em alcançar as elites instruídas e esclarecê-las sobre as maneiras adequadas de viver a vida, geralmente com pouco ênfase no trabalho árduo e no mundo material. Foram essas diferenças que impediram os países do Ocidente de seguirem os caminhos das primeiras civilizações chinesa e indiana. Seu próximo trabalho, Ancient Judaism, foi uma tentativa de provar essa teoria.

Judaísmo antigo

Em Ancient Judaism , seu quarto maior trabalho sobre a sociologia da religião, Weber tentou explicar os fatores que resultaram nas primeiras diferenças entre a religiosidade oriental e ocidental . Ele contrastou o ascetismo do mundo interior desenvolvido pelo cristianismo ocidental com a contemplação mística do tipo desenvolvido na Índia. Weber observou que alguns aspectos do Cristianismo buscavam conquistar e mudar o mundo, em vez de se afastar de suas imperfeições. Esta característica fundamental do Cristianismo (quando comparada às religiões do Extremo Oriente) origina-se originalmente da antiga profecia judaica .

Weber afirmou que o judaísmo não apenas gerou o cristianismo e o islamismo, mas foi crucial para o surgimento do moderno estado ocidental; A influência do judaísmo foi tão importante quanto as culturas helenística e romana.

A morte de Weber em 1920 o impediu de seguir sua análise planejada dos Salmos , do Livro de Jó , do judaísmo talmúdico , do Cristianismo primitivo e do Islã .

Teodiceia da fortuna e infortúnio

A 'teodicéia da fortuna e do infortúnio' dentro da sociologia é a teoria, como Weber sugeriu, de como "membros de diferentes classes sociais adotam diferentes sistemas de crenças, ou teódices, para explicar sua situação social".

O conceito de teodicéia foi ampliado principalmente com o pensamento de Weber e sua adição de considerações éticas ao assunto da religião. Existe uma parte ética da religião, que inclui:

  1. Soteriologia : como as pessoas se entendem como capazes de umarelação correta com os poderes sobrenaturais; e
  2. Teodicéia : como explicar o mal - ou por que coisas ruins parecem acontecer àqueles que parecem ser pessoas boas.

Há uma separação de diferentes teodicéias no que diz respeito à classe: "as teodicéias do infortúnio tendem a acreditar que a riqueza e outras manifestações de privilégio são indicações ou sinais do mal.  ... Em contraste, as teodicéias da fortuna enfatizam a noção de que os privilégios são um bênção e são merecidos. "

Weber também distingue que "os ricos abraçam as teodicéias da boa fortuna, que enfatizam que a prosperidade é uma bênção de Deus [enquanto] os teodícios da desgraça enfatizam que a riqueza é um sinal do mal e que o sofrimento neste mundo será recompensado no próximo." Portanto, essas duas distinções podem ser aplicadas não apenas à estrutura de classes dentro da sociedade, mas também à denominação e à segregação racial dentro da religião.

Weber define a importância da classe social dentro da religião examinando a diferença entre as duas teodicéias e a quais estruturas de classe elas se aplicam. O conceito de "ética de trabalho" está ligado à teodicéia da fortuna; assim, por causa da "ética de trabalho" protestante, houve uma contribuição de resultados de classe superior e mais educação entre os protestantes. Aqueles sem a ética do trabalho se apegaram à teodicéia do infortúnio, acreditando que a riqueza e a felicidade seriam garantidas na vida após a morte. Outro exemplo de como essa crença na teodicéia religiosa influencia a classe, é que aqueles de status inferior, os pobres, se apegam à religiosidade e fé profundas como uma forma de se consolar e fornecer esperança para um futuro mais próspero, enquanto aqueles de status superior se apegam a os sacramentos ou ações que provam seu direito de possuir maior riqueza.

Essas duas teodicéias podem ser encontradas na segregação denominacional dentro da comunidade religiosa. A divisão principal pode ser vista entre as principais denominações protestantes e evangélicas e sua relação com a classe à qual pertence sua teodicéia particular. Por exemplo, as igrejas tradicionais, com suas congregações de classe alta "promovem [d] ordem, estabilidade e conservadorismo e, ao fazê-lo, provaram ser uma fonte poderosa de legitimação do status quo e das disparidades existentes na distribuição de riqueza e poder ", porque grande parte da riqueza da igreja vem da congregação. Em contraste, as igrejas pentecostais adotaram a teodicéia do infortúnio. Em vez disso, "defenderam mudanças destinadas a promover a causa da justiça e da imparcialidade". Assim, as igrejas religiosas eruditas e de classe alta que pregam a teodicéia da fortuna, em última análise, apóiam o capitalismo e a corporação, enquanto as igrejas que adotaram a teodicéia da desgraça, em vez disso, pregam a igualdade e a justiça.

O estado, a política e o governo

Na sociologia política , uma das contribuições mais influentes de Weber é seu ensaio " Politik als Beruf " (" Política como vocação "), no qual ele define "o estado " como uma entidade que possui o monopólio do uso legítimo da força física .

Assim, Weber propôs que política é a partilha do poder do Estado entre vários grupos, enquanto os líderes políticos são aqueles que detêm esse poder. Como tal, um político, na visão de Weber, não deve ser um homem da "verdadeira ética cristã" (isto é, a ética do Sermão da Montanha ), em que um não pode ter a injunção de 'virar a outra face'. Um adepto de tal ética deve antes ser entendido como um santo , pois somente os santos, de acordo com Weber, podem segui-la apropriadamente. O reino político não é reino para santos; um político deve se casar com o verantwortungsethik e o gesinnungsethik ("ética da atitude " e a "ética da responsabilidade ") e deve possuir tanto uma paixão por sua vocação quanto a capacidade de se distanciar do sujeito de seus esforços (os governados).

Weber distinguiu três tipos ideais de liderança política (também conhecidos como três tipos de dominação, legitimação ou autoridade):

  1. Autoridade carismática ( familiar e religiosa );
  2. Autoridade tradicional ( patriarcas , patrimonialismo , feudalismo ); e
  3. Autoridade legal (direito moderno e estado, burocracia ).

Em sua opinião, toda relação histórica entre governantes e governados continha tais elementos, que podem ser analisados ​​a partir dessa distinção tripartida . Weber observa que a instabilidade da autoridade carismática a força a " rotinizar " em uma forma mais estruturada de autoridade. Em um tipo puro de regra tradicional, resistência suficiente a um governante pode levar a uma "revolução tradicional". A mudança para uma estrutura de autoridade racional-legal , usando uma estrutura burocrática, é inevitável no final. Assim, esta teoria pode ser às vezes vista como parte da teoria do evolucionismo social . Isso se vincula ao seu conceito mais amplo de racionalização , sugerindo a inevitabilidade de um movimento nessa direção.

Administração burocrática significa fundamentalmente dominação pelo conhecimento.

-  Max Weber

Weber descreveu muitos tipos ideais de administração pública e governo em sua obra-prima Economy and Society (1922). Seu estudo crítico da burocratização da sociedade tornou-se uma das partes mais duradouras de sua obra. Foi Weber quem iniciou os estudos da burocracia e cujos trabalhos levaram à popularização deste termo. Muitos aspectos da administração pública moderna remontam a ele e um serviço público clássico, hierarquicamente organizado, do tipo continental é chamado de "serviço público weberiano". Como a forma mais eficiente e racional de organização, a burocratização para Weber era a parte-chave da autoridade racional-legal e, além disso, ele a via como o processo-chave na racionalização em andamento da sociedade ocidental.

Weber listou vários pré-requisitos para o surgimento da burocracia, o que resultou na necessidade de um sistema administrativo mais eficiente, incluindo:

  • O crescimento do espaço e da população administrada
  • O aumento da complexidade das tarefas administrativas realizadas e a existência de uma economia monetária .

O desenvolvimento de tecnologias de comunicação e transporte possibilitou uma administração mais eficiente (e popularmente solicitada) e a democratização e racionalização da cultura resultaram em demandas de que o novo sistema tratasse a todos com igualdade.

A burocracia ideal de Weber é caracterizada pela organização hierárquica, por linhas de autoridade delineadas em uma área fixa de atividade, por ações tomadas (e registradas) com base em regras escritas, por funcionários burocráticos que precisam de treinamento especializado, por regras sendo implementadas de forma neutra e por carreira o avanço depende das qualificações técnicas julgadas por organizações, não por indivíduos.

A razão decisiva para o avanço da organização burocrática sempre foi sua superioridade puramente técnica sobre qualquer outra forma de organização.

-  Max Weber

Embora reconhecendo a burocracia como a forma mais eficiente de organização e até mesmo indispensável para o estado moderno, Weber também a viu como uma ameaça às liberdades individuais e a burocratização em curso como levando a uma "noite polar de escuridão gelada", na qual a crescente racionalização do ser humano a vida aprisiona os indivíduos na já mencionada " gaiola de ferro " do controle burocrático, baseado em regras e racional. Para neutralizar os burocratas, o sistema precisa de empresários e políticos.

Estratificação social

Weber também formulou uma teoria de estratificação de três componentes , com classe social , status social e partido político como elementos conceitualmente distintos. A teoria de estratificação de três componentes está em contraste com a teoria mais simples de classe social de Karl Marx, que vincula toda estratificação social ao que as pessoas possuem. Na teoria de Weber, questões de honra e prestígio são importantes. Essa distinção é mais claramente descrita no ensaio Classes, Staende, Parties de Weber, publicado pela primeira vez em seu livro Economy and Society. Os três componentes da teoria de Weber são:

  • Classe social: baseada na relação com o mercado economicamente determinada (proprietário, locatário , empregado, etc.)
  • Status (alemão: posição ): com base em qualidades não econômicas, como honra, prestígio e religião
  • Partido: afiliações no domínio político

Todas as três dimensões têm consequências para o que Weber chamou de " oportunidades de vida " (oportunidades de melhorar a própria vida). Os estudiosos de Weber mantêm uma distinção nítida entre os termos status e classe , embora, no uso casual, as pessoas tendam a usá-los de forma intercambiável.

Estudo da cidade

Como parte de seu esforço abrangente para compreender o desenvolvimento único do mundo ocidental, Weber produziu um estudo geral detalhado da cidade como o locus característico das relações sociais e econômicas, dos arranjos políticos e das ideias que acabaram por definir o Ocidente. Isso resultou em uma monografia, The City , que ele provavelmente compilou a partir de uma pesquisa realizada em 1911-1913. Foi publicado postumamente em 1921 e, em 1924, foi incorporado à segunda parte de sua Economia e Sociedade , como o décimo sexto capítulo, "A Cidade (Dominação Não Legítima)".

De acordo com Weber, a cidade como uma organização politicamente autônoma de pessoas que vivem nas proximidades, empregadas em uma variedade de ofícios especializados e fisicamente separada do campo circundante, só se desenvolveu plenamente no Ocidente e moldou em grande medida sua evolução cultural:

A origem de uma ética racional e mundana está associada no Ocidente ao surgimento de pensadores e profetas  ... que se desenvolveram em um contexto social alheio às culturas asiáticas. Esse contexto consistia nos problemas políticos engendrados pelo status-grupo burguês da cidade, sem os quais nem o judaísmo, nem o cristianismo, nem o desenvolvimento do pensamento helenístico são concebíveis.

Weber argumentou que o judaísmo, o cristianismo primitivo, a teologia e, mais tarde, o partido político e a ciência moderna, só foram possíveis no contexto urbano que alcançou um desenvolvimento completo apenas no Ocidente. Ele também viu na história das cidades europeias medievais o surgimento de uma forma única de "dominação não legítima" que desafiou com sucesso as formas existentes de dominação legítima (tradicional, carismática e racional-legal) que prevaleciam até então na Idade Média mundo. Esta nova dominação assentava no grande poder económico e militar exercido pela comunidade organizada de citadinos ("cidadãos").

Economia

Weber se considerava principalmente um " economista político ", e todas as suas nomeações para professores foram na economia, embora hoje suas contribuições nesse campo sejam em grande parte ofuscadas por seu papel como fundador da sociologia moderna. Como economista, Weber pertenceu à "mais jovem" escola histórica de economia alemã . As grandes diferenças entre os interesses e métodos dessa escola, por um lado, e os da escola neoclássica (da qual a economia dominante moderna em grande parte deriva), por outro, explicam por que a influência de Weber na economia hoje é difícil de discernir.

Economia e Sociedade

A magnum opus de Weber, Economia e Sociedade, é uma coleção de seus ensaios em que ele estava trabalhando na época de sua morte em 1920. Após sua morte, a organização final e a edição do livro couberam a sua viúva Marianne . A versão final em alemão publicada em 1921 refletia muito o trabalho e o compromisso intelectual de Marianne. A composição inclui uma ampla gama de ensaios que tratam das visões de Weber sobre sociologia, filosofia social , política, estratificação social , religião mundial , diplomacia e outros assuntos.

A partir de 1956, o jurista alemão Johannes Winckelmann começou a editar e organizar a edição alemã de Economia e Sociedade com base em seu estudo dos papéis que Weber deixou em sua morte. Versões em inglês da obra foram publicadas como um volume coletado em 1968, conforme editado por Gunther Roth e Claus Wittich. Como resultado das várias edições em alemão e inglês, existem diferenças na organização dos diferentes volumes. O livro é normalmente publicado em um conjunto de dois volumes em alemão e inglês e tem mais de 1000 páginas.

Individualismo metodológico

Embora seus interesses de pesquisa sempre estivessem alinhados com os dos historicistas alemães, com forte ênfase na interpretação da história econômica , a defesa de Weber do " individualismo metodológico " nas ciências sociais representou uma ruptura importante com aquela escola e a adoção de muitos dos argumentos. que havia sido feito contra os historicistas por Carl Menger , o fundador da Escola Austríaca de Economia, no contexto do Methodenstreit acadêmico ("debate sobre métodos") do final do século XIX. A expressão individualismo metodológico , que se tornou comum nos debates modernos sobre a conexão entre microeconomia e macroeconomia , foi cunhada pelo economista austríaco-americano Joseph Schumpeter em 1908 como uma forma de se referir às visões de Weber. Segundo as teses de Weber, a pesquisa social não pode ser totalmente indutiva ou descritiva , pois compreender algum fenômeno implica que o pesquisador deve ir além da mera descrição e interpretá- lo; a interpretação requer classificação de acordo com " tipos ideais (puros) abstratos ". Isso, junto com sua argumentação antipositivista (ver Verstehen ), pode ser considerada uma justificativa metodológica para o modelo do " homem econômico racional " ( homo economicus ), que está no cerne da economia dominante moderna .

Marginalismo e psicofísica

Ao contrário de outros historicistas, Weber também aceitou a teoria do valor marginal (também conhecida como "marginalismo") e a ensinou a seus alunos. Em 1908, Weber publicou um artigo no qual traçou uma nítida distinção metodológica entre psicologia e economia e atacou as afirmações de que a teoria marginal do valor na economia refletia a forma da resposta psicológica aos estímulos, conforme descrito pela lei de Weber-Fechner . O artigo de Max Weber foi citado como uma refutação definitiva da dependência da teoria econômica do valor das leis da psicofísica por Lionel Robbins , George Stigler e Friedrich Hayek , embora a questão mais ampla da relação entre economia e psicologia tenha voltado para o debate acadêmico com o desenvolvimento da " economia comportamental ".

História econômica

O trabalho mais conhecido de Weber em economia dizia respeito às pré-condições para o desenvolvimento capitalista, particularmente as relações entre religião e capitalismo, que ele explorou em A ética protestante e o espírito do capitalismo , bem como em seus outros trabalhos sobre a sociologia da religião . Ele argumentou que os sistemas políticos e econômicos burocráticos emergentes na Idade Média foram essenciais para a ascensão do capitalismo moderno (incluindo contabilidade racional e organização do trabalho formalmente livre), embora fossem um obstáculo no caso do antigo capitalismo, que tinha uma diferentes estruturas sociais e políticas baseadas na conquista, escravidão e na cidade-estado costeira. Outras contribuições incluem seus primeiros trabalhos sobre a história econômica da sociedade agrária romana (1891) e sobre as relações de trabalho na Alemanha Oriental (1892), sua análise da história das sociedades comerciais na Idade Média (1889), sua crítica ao marxismo , a discussão dos papéis do idealismo e do materialismo na história do capitalismo em Economia e Sociedade (1922) e História Econômica Geral (1923), um exemplo notável do tipo de trabalho empírico associado à Escola Histórica Alemã.

Embora hoje Weber seja lido principalmente por sociólogos e filósofos sociais , o trabalho de Weber teve uma influência significativa sobre Frank Knight , um dos fundadores da escola neoclássica de economia de Chicago , que traduziu a História Econômica Geral de Weber para o inglês em 1927. Knight também escreveu em 1956 que Max Weber foi o único economista que lidou com o problema de compreender a emergência do capitalismo moderno "...  do ângulo que sozinho pode fornecer uma resposta a tais questões, isto é, o ângulo da história comparada em sentido amplo. "

Cálculo econômico

Weber, como seu colega Werner Sombart , considerava o cálculo econômico e, especialmente, o método das partidas dobradas da contabilidade empresarial, uma das mais importantes formas de racionalização associadas ao desenvolvimento do capitalismo moderno. A preocupação de Weber com a importância do cálculo econômico o levou a criticar o socialismo como um sistema que carecia de um mecanismo para alocar recursos de forma eficiente para satisfazer as necessidades humanas. Intelectuais socialistas como Otto Neurath perceberam que em uma economia completamente socializada, os preços não existiriam e os planejadores centrais teriam que recorrer a cálculos econômicos em espécie (em vez de monetários) . Segundo Weber, esse tipo de coordenação seria ineficiente, principalmente porque seria incapaz de resolver o problema da imputação (ou seja, de determinar com precisão os valores relativos dos bens de capital ). Weber escreveu que, em pleno socialismo:

Para possibilitar um uso racional dos meios de produção, um sistema de contabilidade em espécie teria que determinar o "valor" - indicadores de algum tipo para os bens de capital individuais que poderiam assumir o papel dos "preços" usados ​​no livro avaliação em contabilidade empresarial moderna. Mas não está claro como tais indicadores poderiam ser estabelecidos e, em particular, verificados; se, por exemplo, devem variar de uma unidade de produção para outra (com base na localização econômica), ou se devem ser uniformes para toda a economia, com base na "utilidade social", isto é, de (presente e futuras) necessidades de consumo  ... Nada se ganha assumindo que, se apenas o problema de uma economia não monetária fosse seriamente atacado, um método contábil adequado seria descoberto ou inventado. O problema é fundamental para qualquer tipo de socialização completa. Não podemos falar de uma "economia planificada" racional enquanto, neste aspecto decisivo, não temos nenhum instrumento para a elaboração de um "plano" racional.

Esse argumento contra o socialismo foi apresentado de forma independente, quase na mesma época, por Ludwig von Mises . O próprio Weber teve uma influência significativa sobre Mises, de quem ele fez amizade quando ambos estavam na Universidade de Viena na primavera de 1918, e, através de Mises, em vários outros economistas associados à Escola Austríaca no século XX. Friedrich Hayek, em particular, elaborou os argumentos de Weber e Mises sobre o cálculo econômico em uma parte central do ataque intelectual da economia de livre mercado ao socialismo, bem como em um modelo para a coordenação espontânea de " conhecimento disperso " nos mercados.

Inspirações

Kantismo

O pensamento de Weber foi fortemente influenciado pelo idealismo alemão , particularmente pelo neokantismo , ao qual ele foi exposto por Heinrich Rickert , seu colega professor na Universidade de Freiburg . Especialmente importante para o trabalho de Weber é a crença neokantiana de que a realidade é essencialmente caótica e incompreensível, com toda ordem racional derivando da maneira como a mente humana focaliza a atenção em certos aspectos da realidade e organiza as percepções resultantes. As opiniões de Weber sobre a metodologia das ciências sociais mostram paralelos com a obra do filósofo neokantiano contemporâneo e sociólogo pioneiro Georg Simmel .

Weber também foi influenciado pela ética kantiana , que, no entanto, passou a considerar obsoleta em uma era moderna, carente de certezas religiosas. Neste último aspecto, a influência da filosofia de Friedrich Nietzsche é evidente. De acordo com a Stanford Encyclopedia of Philosophy , a "profunda tensão entre os imperativos morais kantianos e um diagnóstico nietzschiano do mundo cultural moderno é aparentemente o que dá um tom sombrio trágico e agnóstico à visão de mundo ética de Weber".

marxismo

Outra grande influência na vida de Weber foram os escritos de Karl Marx e o funcionamento do pensamento socialista na academia e na política ativa. Enquanto Weber compartilha parte da consternação de Marx com os sistemas burocráticos e os calunia como sendo capazes de promover sua própria lógica em detrimento da liberdade e autonomia humanas, Weber vê o conflito como perpétuo e inevitável e não hospeda o espírito de uma utopia materialmente disponível.

Escrevendo em 1932, Karl Löwith , contrastou o trabalho de Marx e Weber, argumentando que ambos estavam interessados ​​nas causas e efeitos do capitalismo ocidental, mas que Marx via o capitalismo através das lentes da alienação, enquanto Weber usava o conceito de racionalização .

Embora a influência da religiosidade calvinista de sua mãe seja evidente ao longo da vida e obra de Weber, pois ele manteve um interesse profundo e vitalício no estudo das religiões, Weber foi franco quanto ao fato de ser pessoalmente irreligioso.

Economia e historicismo

Como economista político e historiador econômico , Weber pertenceu à "mais jovem" escola histórica de economia alemã , representada por acadêmicos como Gustav von Schmoller e seu aluno Werner Sombart . No entanto, embora os interesses de pesquisa de Weber estivessem muito alinhados com essa escola, suas opiniões sobre a metodologia e a teoria do valor divergiam significativamente das de outros historicistas alemães e eram mais próximas, na verdade, das de Carl Menger e da Escola Austríaca , os rivais tradicionais da escola histórica.

Ocultismo

Uma nova pesquisa sugere que algumas das teorias de Weber, incluindo seu interesse pela sociologia da religião do Extremo Oriente e elementos de sua teoria do desencanto, foram na verdade moldadas pela interação de Weber com figuras ocultistas alemãs contemporâneas . Ele é conhecido por ter visitado a Ordo Templi Orientis em Monte Verità pouco antes de articular sua ideia de desencanto. Ele é conhecido por ter conhecido o poeta e ocultista alemão Stefan George e desenvolvido alguns elementos de sua teoria do carisma após observar George. No entanto, Weber discordou de muitas das opiniões de George e nunca se juntou formalmente ao círculo ocultista de George. Weber também pode ter tido sua primeira exposição ao taoísmo , embora de forma ocidentalizada, por meio de Gustav Gräser em Monte Verità . A pesquisa sobre o envolvimento de Weber com o ocultismo levou alguns estudiosos alemães e americanos a reinterpretar suas teorias do desencanto.

Legado

O prestígio de Max Weber entre os cientistas sociais europeus seria difícil de superestimar. Ele é amplamente considerado o maior dos sociólogos alemães e  ... tornou-se uma das principais influências no pensamento europeu e americano.

-  Hans Heinrich Gerth e C. Wright Mills , de Max Weber: Essays in Sociology (1946)

O trabalho mais influente de Weber foi sobre sociologia econômica , sociologia política e sociologia da religião . Junto com Karl Marx e Émile Durkheim , ele é comumente considerado um dos fundadores da sociologia moderna. Mas enquanto Durkheim, seguindo Comte , trabalhou na tradição positivista , Weber foi fundamental no desenvolvimento de uma tradição antipositivista , hermenêutica , nas ciências sociais . Nesse sentido, ele pertence a uma tradição semelhante à de seus colegas alemães Werner Sombart , Georg Simmel e Wilhelm Dilthey , que enfatizaram as diferenças entre as metodologias apropriadas às ciências sociais e naturais.

Weber apresentou a sociologia como a ciência da ação social humana ; ação que ele separou em tradicional , afetiva , valor-racional e instrumental . Para Weber, a sociologia era:

...  a ciência cujo objetivo é interpretar o significado da ação social e, assim, dar uma explicação causal da maneira pela qual a ação prossegue e os efeitos que ela produz . Por "ação", nesta definição, entende-se o comportamento humano quando e na medida em que o agente ou agentes o vêem como subjetivamente significativo  ... o significado a que nos referimos pode ser (a) o significado realmente pretendido por um indivíduo agente em determinada ocasião histórica ou por um número de agentes em uma média aproximada em um determinado conjunto de casos, ou (b) o significado atribuído ao agente ou agentes, como tipos, em um tipo puro construído no abstrato. Em nenhum dos casos o "significado" deve ser pensado como de alguma forma objetivamente "correto" ou "verdadeiro" por algum critério metafísico. Essa é a diferença entre as ciências empíricas da ação, como a sociologia e a história, e qualquer tipo de disciplina a priori , como a jurisprudência, a lógica, a ética ou a estética, cujo objetivo é extrair de seu objeto "correto" ou "válido " significado.

-  Max Weber, The Nature of Social Action (1922)

Em sua própria época, porém, Weber era visto principalmente como historiador e economista. A amplitude dos interesses tópicos de Weber é aparente na profundidade de sua teoria social , Joachim Radkau (2009) escrevendo:

A afinidade entre capitalismo e protestantismo, as origens religiosas do mundo ocidental, a força do carisma na religião e na política, o processo abrangente de racionalização e o preço burocrático do progresso, o papel da legitimidade e da violência como o fruto da liderança, o "desencanto" do mundo moderno junto com o poder interminável da religião, a relação antagônica entre intelectualismo e erotismo: todos esses são conceitos-chave que atestam o fascínio duradouro do pensamento de Weber.

Muitas das obras de Weber famosas hoje foram coletadas, revisadas e publicadas postumamente . Interpretações significativas de seus escritos foram produzidas por luminares sociológicos como Talcott Parsons e C. Wright Mills. Parsons, em particular, transmitiu às obras de Weber uma perspectiva funcionalista e teleológica ; esta interpretação pessoal foi criticada por um conservadorismo latente.

Weber influenciou muitos teóricos sociais posteriores, como Theodor Adorno , Max Horkheimer , György Lukács e Jürgen Habermas . Diferentes elementos de seu pensamento foram enfatizados por Ludwig Lachmann , Carl Schmitt , Joseph Schumpeter , Leo Strauss , Hans Morgenthau e Raymond Aron . De acordo com o economista austríaco Ludwig von Mises , que conheceu Weber durante seu tempo na Universidade de Viena, "A morte prematura desse gênio foi um grande desastre para a Alemanha. Se Weber tivesse vivido mais, o povo alemão de hoje seria capaz de olhe para este exemplo de um ' ariano ' que não seria quebrado pelo nacional-socialismo . "

O amigo de Weber, o psiquiatra e filósofo existencialista Karl Jaspers , o descreveu como "o maior alemão de nossa era". A morte prematura de Weber foi sentida por Jaspers "como se o mundo alemão tivesse perdido seu coração". O professor de Harvard Paul Tillich (1968) observou sobre Weber que ele foi "talvez o maior estudioso da Alemanha no século XIX".

Nicholas Gane argumenta que existem semelhanças entre o trabalho do filósofo pós-moderno Michel Foucault e Weber, com ambos os pensadores preocupados com os efeitos da racionalização sobre como as pessoas conduzem suas vidas. Gane argumenta que Foucault vai além de Weber ao oferecer dois métodos para o indivíduo resistir à racionalização: examinando a história do desenvolvimento da racionalização na chamada genealogia , os fatores que influenciaram essa racionalização e como a racionalização diferia no passado; e ver como as relações de poder e o conhecimento atual interagem com racionalizações específicas.

Respostas críticas a Weber

As explicações de Weber são altamente específicas para os períodos históricos que ele analisou. Alguns acadêmicos discordam, apontando que, apesar do fato de Weber ter escrito no início do século XX, suas ideias permanecem vivas e relevantes para a compreensão de questões como política, burocracia e estratificação social hoje.

Muitos estudiosos, no entanto, discordam de afirmações específicas na análise histórica de Weber. Por exemplo, o economista Joseph Schumpeter (1954) argumentou que o capitalismo não começou com a Revolução Industrial, mas na Itália do século XIV. Em Milão , Veneza e Florença , os governos de pequenas cidades-estado conduziram ao desenvolvimento das primeiras formas de capitalismo. No século 16, Antuérpia era um centro comercial da Europa. Além disso, o país predominantemente calvinista da Escócia não teve o mesmo crescimento econômico que a Holanda, a Inglaterra e a Nova Inglaterra. Observou-se que a Holanda, que tinha uma maioria calvinista, se industrializou muito mais tarde no século 19 do que a Bélgica predominantemente católica, que foi um dos centros da Revolução Industrial no continente europeu. Emil Kauder (1953) expandiu o argumento de Schumpeter, argumentando a hipótese de que o Calvinismo prejudicou o desenvolvimento do capitalismo ao levar ao desenvolvimento da teoria do valor-trabalho .

Trabalho

Para obter uma lista extensa das obras de Max Weber, consulte a bibliografia de Max Weber .

Weber escreveu em alemão. Os títulos originais impressos após sua morte (1920) são provavelmente compilações de suas obras inacabadas (da forma Ensaios coletados  ...). Muitas traduções são feitas de partes ou seções de vários originais alemães e os nomes das traduções muitas vezes não revelam que parte do original elas contêm. Os escritos de Weber são geralmente citados de acordo com o crítico Max Weber-Gesamtausgabe (Obras coletadas), publicado por Mohr Siebeck em Tübingen .

Veja também

Referências

Notas

Citações

Leitura adicional

links externos

Textos de suas obras
Análise de suas obras
Outras entradas enciclopédicas