Zechariah Dhahiri - Zechariah Dhahiri

Parte de uma série sobre
Judeus e judaísmo
Estrela de Davi
Religião
Texto:% s
Tanakh
Talmud
Rabínico
Comunidades
Grupos relacionados
População
Terra de israel
Europa
Ásia
África
América do Norte
América Latina e Caribe
Oceânia
Denominações
Cultura
Música
Cozinha
Literatura
línguas
História
Política
sionismo

Zechariah (Yaḥya) al-Ḍāhirī ( hebraico : זכריה אלצ'אהרי , pronunciado  [zăχarˈjɔ dˤdˤaːhˈiri] , b. Cerca de 1531 - d. 1608), geralmente escrito Zechariah al-Dhahiri ( árabe : زكريا اهريا ) (século 16). , era filho de Saʻīd (Saʻadia) al-Ḍāhirī, de Kawkaban , no Distrito de al-Mahwit, Iêmen, um lugar a noroeste de Sana'a . Ele é reconhecido como um dos mais talentosos poetas judeus iemenitas e estudiosos rabínicos que deixaram o Iêmen em busca de um meio de vida melhor, viajando para Calicute e Cochim na Índia , Hormuz na Pérsia, Basra e Irbīl na Babilônia , Bursa e Istambul na Anatólia , Roma na Itália , Aleppo e Damasco na Síria , Safed e Tiberíades, bem como Jerusalém e Hebron na Terra de Israel (então parte da Síria Otomana ), Sidon no Líbano Otomano e Egito e, finalmente, na Abissínia, onde retornou ao Iêmen cruzando o Erythraean Mar e desembarque em uma cidade portuária perto de Mocha, Yemen . Ele escreveu extensivamente sobre suas viagens e experiências nesses lugares, que escreveu em uma narrativa em prosa rimada em hebraico , e acabou publicando-as em um livro que chamou de Sefer HaMusar ( O Livro da Instrução Moral ), por volta de 1580.

O livro é um dos melhores exemplos do gênio literário hebraico já escrito no Iêmen, seu autor fazendo uso de um gênero poético conhecido como maqāma , um gênero literário prosimétrico de prosa rimada com intervalos de poesia em que a extravagância retórica é conspícua, para descrever sua viagens. A vocalização de HaMusar dá uma visão aos estudiosos da pronúncia do hebraico iemenita . Al-Ḍāhirī, que era claramente muito adepto da língua hebraica, admitiu ter modelado sua própria poesia - duzentos e setenta e cinco poemas dos quais são encontrados em seu HaMusar e em seu Sefer Haʻanaḳ - sobre a obra hebraica Taḥkemoni de Alḥarizi , que, por sua vez, foi influenciado pelo maqāmāt árabe de al-Ḥarīrī . Suas descrições vívidas da cidade Safed e do rabino Joseph Karo ‘s yeshiva são de primordial importância para os historiadores, vendo que eles são um relato em primeira mão destes lugares, e o único relato existente que descreve a yeshiva do grande sefardita rabino, Joseph Karo. Com sua ampla educação judaica e suas habilidades excepcionais no uso da língua hebraica, Zechariah al-Ḍāhirī é uma fonte importante no estudo da história judaica na Terra de Israel durante a Renascença e da perseguição judaica no Iêmen naquela época.

Juventude e viagens

Pouco se sabe sobre os primeiros anos de vida do autor, exceto o fato de que ele era um israelita, descendente da tribo de Rúben . Al-Ḍāhirī passou pelo menos dez anos em suas viagens para longe de sua terra natal, Iêmen, onde havia deixado esposa e filhos. Ele escreve sobre si mesmo que se casou com uma segunda esposa em Cochin (Índia), um lugar de judeus convertidos, de quem mais tarde se divorciou por causa de sua idade avançada e falta de dentes superiores. Ele então viajou para a Pérsia, onde se casou com outra esposa, que lhe deu filhos gêmeos, Josué e Calebe, mas depois de um ano, sua jovem noiva morreu. Foi nessa época que ele decidiu deixar a Pérsia, deixando seus dois filhos com seu cunhado, e, presumivelmente, continuando suas viagens até que finalmente voltou para sua casa, para sua família no Iêmen. Depois de uma temporada no Iêmen, onde ele e a comunidade judaica foram presos, ele acabou voltando para visitar seus filhos na Pérsia e os encontrou bem, embora seu cunhado já tivesse morrido naquela época.

O autor, ao escrever sobre suas viagens e experiências, habilmente oculta sua própria identidade ao narrar suas experiências e descreve as experiências de dois homens em sua jornada, os dois principais protagonistas de sua narrativa de viagem: Mordechai Haṣidonī e seu velho amigo, Abner ben Ḥeleḳ o iemenita, que os homens são, na verdade, o próprio autor. Alguns estudiosos pensaram originalmente que o livro era em grande parte fictício por causa dessa anomalia. No entanto, os estudiosos israelenses modernos agora concordam que o autor estava se referindo a si mesmo em termos ocultos (seu alter ego ), assim como ele diz explicitamente sobre si mesmo na introdução de seu livro, HaMusar . O valor numérico desses dois nomes (em hebraico) é igual ao seu próprio nome real. Esta obra literária notável entrelaça contos populares, fábulas de animais, enigmas, poemas, epístolas e relatos de viagens com admoestações piedosas, polêmicas religiosas, especulações messiânicas e dissertações filosóficas de uma forma mais envolvente. Não é incomum que al-Ḍāhirī repita episódios de sua narrativa de viagem, ou algum evento importante que aconteceu com a comunidade judaica do Iêmen, em mais de um dos quarenta e cinco capítulos do livro.

Talvez a contribuição mais importante do livro para os historiadores esteja na descrição de al-Ḍāhirī das comunidades judaicas em Safed e em Tibério , durante meados do século 16, bem como uma descrição da perseguição aos judeus no Iêmen durante o mesmo século, sob o imamato de Zaydī . Os arqueólogos modernos são gratos a Zechariah al-Ḍāhirī e creditam a ele por ter dado uma descrição precisa da localização de Tiberíades no século 16, cujas muralhas eram próximas ao Mar da Galiléia . A descrição de Al-Ḍāhirī de Tibério durante aquele período está de acordo com a de outro escritor, a saber , a do Rabino Hayyim ben Joseph Vital , que também descreveu as muralhas da cidade. Al-Ḍāhirī é credenciado por trazer o Shulchan Aruch para o Iêmen, bem como livros cabalísticos , entre outras obras, que ele vendeu no Iêmen pelo valor de face. Outros livros, ele lembra, foram perdidos no mar.

Após o retorno de Zechariah al-Ḍāhirī ao Iêmen em 1568, durante as guerras turco-iemenitas, al-Ḍāhirī foi preso em Sana'a , junto com outras pessoas importantes da comunidade judaica, por um período de um ano a sério pelo teocrático coxo governante, al-Imām al-Mutahhar b. al-Mutawakkil Yaḥya Sharaf ad-Din, que supostamente suspeitava que eles colaborassem com o inimigo. Al-Ḍāhirī, escrevendo sobre essa experiência, diz que viu seu próprio sofrimento como a maneira de Deus puni-lo por ter deixado a Terra de Israel e retornado ao Iêmen. Foi nessa época que ele começou a escrever sua importante obra, HaMusar - um registro de suas experiências de viagem, aos 37 anos de idade, embora tenha sido concluído várias décadas depois. Após a libertação da comunidade da prisão, o rei coxo ainda manteve um controle firme sobre seus súditos judeus, espalhando-os em diferentes lugares por todo o país, onde foram mantidos sob estreita vigilância enquanto trabalhavam nas muitas torres construídas naquele país. Essa vigilância continuou inabalável até a morte do rei em 1573. Após a morte do rei, os judeus do Iêmen foram libertados de seu encarceramento pelo governante seguinte, que guardava rancor do antigo rei e destruíra seus herdeiros ao trono. Foi durante esse confinamento nas torres (entre 1569-1573) que Zechariah al-Ḍāhirī também completou outro trabalho importante, que ele compôs principalmente nas primeiras horas da noite, a saber, o livro, Ṣeidah la'derekh ( Vituais para the Road), sendo um comentário sobre o Pentateuco onde ele entrelaça cabalísticos temas e filosofia retirados do Zohar , Rabi Saadia Gaon , Maimonides Guia para os Perplexos , de Yosef Albo Sefer Ha`iqarim eo rabino Joseph ben Abraham Gikatilla ‘s Sha'are Orah . Ele menciona que durante o período de compilação deste livro, ele e sua família não tiveram permissão para deixar a torre, exceto com o consentimento prévio de seus supervisores. Foi nessa época que al-Ḍāhirī fez uma promessa de retornar à Terra Santa, após ter cumprido um voto pendente. É incerto se ele fez ou não a viagem de volta.

Al-Ḍāhirī menciona que a comunidade foi visitada em 1595 - cerca de 27 anos após o início de seu encarceramento - por um emissário dos rabinos na Terra de Israel , Rabino Avraham b. Yiṣḥaq Ashkenazi, que fora enviado para lá com muitos livros e cartas de recomendação para arrecadar dinheiro para os pobres na Terra de Israel . Al-Ḍāhirī, no entanto, considerou necessário explicar em uma carta endereçada ao referido emissário que o povo judeu no Iêmen era muito pobre para prestar qualquer assistência a seus irmãos na Terra de Israel . Os estudiosos da literatura árabe-hebraica comparada são rápidos em apontar que essas dificuldades enfrentadas pela comunidade judaica no Iêmen muitas vezes deram origem a aspirações messiânicas na prosa rimada de al-Ḍāhirī.

Influência do judaísmo espanhol

Diz-se que Zechariah Ḍāhirī foi instrumental na introdução de elementos do rito de oração espanhol no Iêmen, bem como práticas cabalísticas .

Os primeiros poetas espanhóis da Idade de Ouro, Moses ibn Ezra (n. Cerca de 1060), Alḥarizi (1170–1235), Rabino Abraham ibn Ezra (c. 1089–1167), Solomon ibn Gabirol (c. 1020–1058), Judá Halevi (falecido em 1150), entre outros, havia deixado uma marca indelével em Zechariah al-Ḍāhirī. Alguns dos maiores expoentes da lei judaica também vieram da Espanha, a saber, Maimônides e Alfasi . Outros proponentes da lei judaica dos exilados judeus espanhóis que foram expulsos da Espanha começaram a fazer seu nome na Terra de Israel de onde tinham vindo. Nem al-Ḍāhirī, nem o povo do Iêmen, ignoraram isso. Al-Ḍāhirī modela seu Sefer Ha`anaḳ (um tratado sobre homônimos hebraicos) após uma obra com um nome semelhante escrita por Moses ibn Ezra . A menção frequente de Al-Ḍāhirī aos ritos e costumes de oração sefarditas em seu Ṣeidah la'derekh leva a conclusão de que al-Ḍāhirī foi fortemente influenciado pelo rito espanhol Siddur (Livro de Orações Sefarditas), pois ele reduz porções de seu layout no seções bíblicas conhecidas como Parashat Ṣav e Breishit . Assim, também, o autor mostra a influência das práticas cabalísticas em seus escritos, como onde ele devota vários capítulos à Cabala teosófica em seu HaMusar , e onde ele traz em seu Ṣeidah la'derekh um ensino esotérico relacionado ao sopro do chifre de carneiro no dia de ano novo e cuja prática é citada em nome do ilustre rabino, Moses Cordovero . Em outro lugar, al-Ḍāhirī faz menção à prática sefardita em que alguns se abstêm de raspar a cabeça durante a contagem do Omer , enquanto outros proíbem raspar a cabeça desde o início da contagem até o trigésimo terceiro dia do Contagem do Omer . Aqui, aliás, é aludido que o costume judaico iemenita a esse respeito era diferente. Mesmo assim, al-Ḍāhirī nivela palavras duras de crítica contra a falta de estilo poético dos judeus espanhóis em suas comunicações diárias e belas cartas , que, naquela época, haviam sido quase todas perdidas por eles.

Destaques da jornada

Zacarias (Yahya) al-Ḍāhirī visitou o rabino Joseph Karo 's yeshiva em Safed, em cerca de 1.567 CE (os cabalistas filosofias de que ele descreve em Maimonidean , neo-platônicos termos em vez de puramente mística , teosóficos , ou sefiróticos ), escrevendo de sua impressões neste sentido:

Eu viajei da Síria, a província, através da Alta Galiléia, até a cidade de Safed , a terra de Canaã ... Eu então entrei na cidade, e eis! Dentro dela morava a Presença Divina, pois dentro dela há uma grande comunidade, a perversidade sendo removida para longe deles, cerca de quatorze mil em número! Em dezoito lugares de estudo, eles vieram estudar o Talmud . Lá, eu vi a luz da Lei, e os judeus tiveram a luz. Eles superaram todas as outras comunidades ... Foi então que eu conheci meu valor estimável, baseado em toda minha força e habilidade, e eis! Eu tinha sido deficiente em vários assuntos. Agora, 'o que falta não pode ser contado' (Ec 1:15) . Tornei-me imperceptível no meio dela, embora me sentindo um tanto abatido por causa do meu conhecimento inferior. Nas sinagogas e nas salas de estudos midráshicas , passei a ouvir os expositores que expõem um determinado assunto de várias maneiras, visto que conhecem todos os segredos, desde as paredes do teto até sua fundação - mas, especialmente , o grande luminar, até mesmo o homem sábio, Rabi Joseph Karo , de cuja cadeira de estudo os sábios de Safed não desistem, pois em seu coração o Talmud está armazenado, depois que ele se sentou para aprender por sete anos, dentro uma câmara confinada. Agora, além de vários ramos da sabedoria, dentro de seu coração estão selados, tanto revelações quanto mistérios. Certo sábado, fui ao seu lugar de estudo para ver sua gloriosa e honrosa magnanimidade. Sentei-me na entrada, ao lado da ombreira da porta, enquanto minhas cogitações de tolice eram fortemente dominadas pelo medo. Bem, aquele homem sábio, o mais velho, sentou-se em uma cadeira e com a boca ampliou o assunto. Por meio de uma declaração, ele afastaria o homem de seu jugo causado pelas vicissitudes do tempo, atraindo-o para perto do Deus fiel. Ele então o vestiria, por assim dizer, com roupas suntuosas próprias para aqueles que são livres, por sua recitação do versículo: 'A Lei do Senhor é perfeita, revivendo a alma' (Salmo 19: 7) . Ele então deliberou sobre um determinado assunto, explicando seu sentido simples e esotérico. Diante dele estavam sentados cerca de duzentos alunos admiráveis ​​e distintos, sentados em bancos. Quando ele terminou suas palavras de sabedoria, ele gesticulou para um certo discípulo oposto a ele para falar ... Agora, quando aquele homem sábio (isto é, Rabi Joseph Karo ) ouviu as palavras daquele discípulo, ele ficou surpreso com sua eloqüência de discurso que havia dado argumentos plausíveis sobre a alma, e ele então o levantou e o exaltou acima de todos os alunos que estavam com ele ... Eu fiquei lá por um tempo, até que o homem sábio (isto é, Rabino Joseph Karo ) gesticulou para seus alunos se levantarem, e então deu ordem a cada um para aprender um Mishna . Então eles seguiram seu caminho, os alunos que estavam lá se reuniram e o homem sábio (isto é, Rabino Joseph Karo ).

Em Safed, al-Ḍāhirī também se encontrou com outros grandes rabinos, como Rabi Moses Cordovero , o cabalista, e Rabi Moses di Trani .

A descrição de Al-Ḍāhirī da cidade de Tibério é assim: “... Agora, eu passei rapidamente por aquela terra de grande seca, até chegar ao fim do mar, conhecido como Kinneret , e, eis! Tibério foi fechado antes de mim! E quando entrei em suas ruas e nos caminhos de seus palácios, perguntei a um jovem: 'Onde estão eles, os sete principais homens da cidade?' Ele então me disse: 'Eles estão sentados na sinagoga que fica ao lado da parede do recinto fortificado [da cidade], no litoral de Kineret , que fica a leste. Fui então apressado para ver se era gordo ou magro, e quando lá cheguei vi distintos anciãos, a glória dos judeus; aqueles bem versados ​​nas Escrituras e na Mishna , enquanto outros deles tinham conhecimento do Talmud e da razão sólida; ainda outros deles versados ​​em Cabala teórica , e aqueles que conhecem o uso apropriado da língua. Agora, quando os avistei, um temor recorrente apoderou-se de mim, pois eu, pela avaliação deles, era jovem de idade e era apenas um homem rude que ainda não havia adquirido conhecimento, embora todos fossem sábios. Então, sentei-me no final da sinagoga familiar, mantendo-me em silêncio e imaginando o que aconteceria. " O maior estudioso de Tibério na época foi o rabino Eliezer ben Yochai, “em cuja geração ele teve um caráter singular”. A maioria tinha ido para lá da Espanha, entre os quais ele cita como o líder da comunidade, Rabino Samuel Hacohen, junto com Rabino Yaakov Halevi, um certo Rabino Avraham, Rabino Moshe Gedaliah e Rabino Avraham Gabriel. Diz-se que a comunidade judaica de Tibério foi sustentada por uma rica filantropa judia de Istambul , Doña Gracia Mendes, da Casa de Nasi (m. 1569), mas com sua morte a comunidade perdeu assim todos os meios de apoio e foi obrigado a pedir doações de judeus no exterior.

Foto de Tiberíades em 1870, vista do sudeste

Estilo poético do autor

Deve-se notar no estilo de al-Ḍāhirī uma transição marcante do antigo tipo de poesia espanhola típica do Iêmen antes de sua época (retratada nos escritos prosaicos de Daniel berav Fayyūmī e Avraham b. Ḥalfon, ambos de origem judaica iemenita ) e os escritos poéticos iemenitas clássicos posteriores (conforme descrito nos poemas litúrgicos compostos por Yosef ben Israel e Shalom Shabazi ). Ao contrário do último que compilou obras, tanto em hebraico quanto em judaico-árabe , o corpus de escritos prosaicos de al-Ḍāhirī foi escrito quase exclusivamente em hebraico.

Grande parte da poesia de al-Ḍāhirī foi inspirada pelos grandes poetas espanhóis, enquanto outras obras teriam sido inspiradas por Emanuel de Roma . Alguns dos poemas de al-Ḍāhirī são panegíricos influenciados pelo árabe madiḥ , em louvor a grandes eruditos judeus, como Rabbeinu Yerucham (1290-1350), um rabino provençal que se mudou para a Espanha em 1306, após a expulsão dos judeus da França. Outros panegíricos foram escritos sobre o Rabino Obadiah di Bertinoro (c. 1445-1515) e Maimônides .

Às vezes, o poeta se desvia do uso adequado para um determinado substantivo, verbo ou adjetivo e muda o sufixo da palavra para colocá-lo em conformidade com a rima. A maioria dos estudiosos concorda que a maior conquista de al-Ḍāhirī não é apenas fazer uso de rimas, mas sim em sua habilidade de entrelaçar versos bíblicos e ditos rabínicos retirados do Talmud e Midrash dentro dessas mesmas estrofes, que, pelos padrões literários judaicos, é o verdadeiro sinal de gênio.

Obras literárias

  • HaMusar (O itinerário da viagem do autor; início da composição em 1568.)
  • Ṣeidah la'derekh (Comentário sobre o Pentateuco)
  • Sefer Ha`anaḳ (um tratado sobre homônimos hebraicos, escrito em 2.148 versos)
  • Um Comentário sobre as Leis do Abate Ritual (sendo um comentário de Hilkoth Sheḥiṭah de Maimônides - as Leis do Abate Ritual)
  • Me'ah Ḳūloth (ainda na forma manuscrita) - uma coleção de cem leniências praticadas pela comunidade judaica de Sana'a com respeito aos pulmões de animais abatidos ritualmente.
  • Poesia litúrgica (aproximadamente, dez das quais sobreviveram): Inclui obras como Ḳiryah Yafefiyah e Adonai mī yağīaʻ ʻad takhlīt ḥokhmathekha , e que são talvez os mais renomados de seus poemas litúrgicos.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Kidush na Noite de Sabbath, pelo Rabino Zechariah al-Dhahiri (סדר קידוש לילי שבת לרבי זכריה אלצ'אהרי), Yosef Tobi, em: Afiqim: Journal of Spiritual Awakening and Culture (outubro de 1978), Tel-Aviv; pp. 10-11 (hebraico)

links externos