Literatura iídiche - Yiddish literature

A literatura iídiche abrange todas as belles-lettres escritas em iídiche , a língua dos judeus asquenazes que está relacionada com o alto alemão médio . A história do iídiche, com suas raízes na Europa central e local por séculos na Europa Oriental , é evidente em sua literatura.

É geralmente descrito como tendo três fases históricas: Antiga literatura iídiche; Haskalah e literatura hassídica; e literatura iídiche moderna. Embora seja difícil determinar datas firmes para esses períodos, pode-se dizer que o antigo iídiche existiu aproximadamente de 1300 a 1780; Haskalah e literatura hassídica de 1780 a cerca de 1890; e a literatura iídiche moderna de 1864 até o presente.

Literatura iídiche antiga

Primeira edição do Bovo-Bukh de 1507-1508, impresso em 1541, o primeiro livro iídiche não religioso. Como o romance de cavalaria mais popular em iídiche, seu nome mais tarde passou a ser popular como "bubbe meise" - "conto da avó"

A literatura iídiche começou com traduções e comentários sobre textos religiosos . (Ver artigo sobre a língua iídiche para uma descrição completa desses textos.) O escritor mais importante da antiga literatura iídiche foi Elijah Levita (conhecido como Elye Bokher), que traduziu e adaptou o romance cavalheiresco de Bevis de Hampton , por meio de sua versão italiana, Buovo d'Antona. A versão de Levita, chamada Bovo d'Antona, e mais tarde conhecida com o título Bovo-bukh , foi distribuída em manuscrito a partir de 1507, então publicada em Isny ​​(Alemanha) em 1541. Esta obra ilustra a influência das formas literárias europeias na literatura iídiche emergente, não apenas no assunto, mas na forma de estrofes e esquema de rimas , uma adaptação da ottava rima italiana. No entanto, Levita alterou muitos aspectos da história para refletir os elementos judaicos, embora eles não se sintam à vontade com a natureza essencialmente cristã do cavalheirismo. (Para uma discussão sobre a tensão entre cristãos e elementos judaicos na Bovo-Bukh, veja o capítulo dois de Michael Wex ‘s Born to Kvetch .)

Vários poemas épicos iídiche apareceram nos séculos 14-15. As obras mais importantes desse gênero são o Shmuel-Bukh e o Mlokhim-Bukh  - romances de cavalaria sobre o rei Davi e outros heróis bíblicos. A forma estrofeica desses poemas se assemelha à dos Nibelungenlied . Seguindo o exemplo de outras epopéias europeias, o Shmuel-Bukh não era simplesmente recitado, mas cantado ou cantado com acompanhamento musical; sua melodia era amplamente conhecida nas comunidades judaicas.

Longe de serem adaptações rimadas da Bíblia, esses antigos poemas épicos iídiche fundiram o material bíblico e midrásico com a poesia cortesã européia, criando assim um épico nacional Ashkenazic , comparável ao Nibelungenlied e The Song of Roland .

Outra obra influente da antiga literatura iídiche é o Mayse-bukh (“Livro de histórias”). Este trabalho reúne contos éticos baseados em fontes hebraicas e rabínicas, bem como contos e lendas populares . Com base na inclusão de algumas histórias não judias , os estudiosos deduziram que o compilador viveu na área que hoje é o oeste da Alemanha durante o último terço do século XVI. Foi publicado pela primeira vez em 1602. Essas histórias instrutivas ainda são lidas em comunidades altamente religiosas, especialmente entre os hassidistas .

Um comentário escrito para mulheres sobre a parashot semanal pelo rabino Jacob ben Isaac Ashkenazi em 1616, o Tseno Ureno (צאנה וראינה), permanece um livro onipresente nas casas iídiche até hoje.

As mulheres raramente escreviam literatura iídiche antiga, mas várias coleções de tkhines (orações pessoais que não fazem parte da liturgia) foram escritas por mulheres como Sara Bas-Tovim e Sarah Rebekah Rachel Leah Horowitz, ambas no século XVIII. O texto mais extenso de uma mulher dessa época é a biografia de Glikl de Hameln , dos séculos 17 a 18 , um documento de família que só foi publicado em 1896.

Literatura hassídica e haskalah

Histórias hassídicas

O filósofo judeu não ortodoxo Martin Buber (1878-1965) foi o primeiro a divulgar o hassidismo para o mundo não-judeu mais amplo. Seu foco influente em suas histórias foi criticado por Gershom Scholem por deixar de lado sua bolsa de estudos e adaptá-la ao seu existencialismo neo-hassídico

A ascensão do misticismo popular hassídico no século 18 deu origem a um tipo específico de obra literária. Ao lado de seu pensamento acadêmico, havia histórias hagiográficas que veneravam sua liderança . Isso deu à narração de histórias uma nova centralidade no Judaísmo Rabínico como uma forma de adoração e espalhou o apelo do movimento. Essas histórias anedóticas ou milagrosas personificavam as novas doutrinas hassídicas do intermediário santo , a onipresença divina e o valor oculto das pessoas comuns. Como um mestre relatou sobre sua visita a Dov Ber de Mezeritch , "Fui ver como o Maggid amarrou seus cadarços". A história do Baal Shem Tov , fundador hassídico, representa isso:

As orações santas do Baal Shem Tov e seu círculo próximo foram incapazes de suspender um decreto celestial severo que perceberam no Ano Novo . Depois de estender as orações além do tempo, o perigo permaneceu. Um menino pastor analfabeto entrou e ficou profundamente com inveja daqueles que podiam ler as orações do dia sagrado. Ele disse a Deus: "Não sei orar, mas posso fazer o barulho dos animais do campo." Com grande sentimento, ele gritou: "Pô-um-rabo-de-pau, Deus tenha misericórdia!" Imediatamente, a alegria tomou conta do Baal Shem Tov e ele se apressou para terminar as orações. Posteriormente, ele explicou que as palavras sinceras do pastor abriram os Portões do Céu e o decreto foi revogado.

Como o hebraico era reservado para o estudo e a oração da Torá, as histórias em iídiche vernáculas de diferentes mestres foram compiladas em escrita iídiche ou hebraica, começando com "Shivchei HaBesht" - "Em louvor ao Baal Shem Tov" (tradução iídiche de 1815 da compilação hebraica de 1814 ) No século 20, Martin Buber divulgou o hassidismo para o mundo secular por meio de suas histórias, mediadas por sua própria filosofia neo-hassídica . Temas cabalísticos anteriores, aceitos sem ênfase no hassidismo, entraram no folclore judaico da Europa Oriental em contos de reencarnação e possessão e foram comumente adaptados por escritores iídiches seculares posteriores. Enquanto isso, o misticismo do hassidismo, bem como a cultura do judaísmo tradicional mais amplo , foram parodiados pela literatura iídiche de Haskalah.

Parábolas hassídicas

Nachman de Breslov viu centelhas de santidade misturadas nas histórias do mundo. Lurianic Kabbalah descreve o propósito da Criação como a redenção das centelhas da Shechiná . No hassidismo, cada pessoa é orientada a elevar sua parcela particular. Isso é comparado ao conto de uma princesa que concorda em ser libertada da prisão apenas por um príncipe em particular

Dentro das obras da filosofia hassídica , outra forma de contar histórias foi usada - parábolas perspicazes para ilustrar suas novas interpretações místicas. O Baal Shem Tov usou analogias curtas e emocionantes , aludiu a ensinamentos e encorajou anedotas para primeiro tentar reviver o povo comum, enquanto parábolas de outros mestres foram integradas em suas obras clássicas de pensamento hassídico. As distintas parábolas de Nachman de Breslov compreendem uma forma literária completa que fica sozinha com seu próprio comentário, em original iídiche e tradução hebraica. Em um exemplo da antiga parábola hassídica, o Baal Shem Tov explicou o significado místico de tocar o chifre de carneiro no Ano Novo:

Um rei mandou seu filho embora do palácio para aprender novas habilidades. Lamentavelmente, o filho perdeu seus costumes reais e esqueceu sua língua materna. Depois de anos no exílio, ele se lembrou de sua verdadeira vocação e desejou retornar ao palácio. Ao se aproximarem dos portões, os guardas não reconheceram mais o filho do rei e recusaram sua entrada. Naquele momento o rei apareceu na varanda e viu a comoção do filho nos portões, mas também não reconheceu o filho que agora aparecia com roupas de camponês. Aflito, como o filho não conseguia mais se lembrar da língua real, ele gritou um grito sem palavras sincero de sua alma. Imediatamente, o rei reconheceu sua voz e ficou encantado por se reencontrar com seu filho.

Os 13 Sippurei Ma'asiyot Wonder-Tales do Rabino Nachman de 1816 levam a parábola mística a um propósito literário e arte autocontidos. Onde as analogias de outros mestres têm mensagens diretas, contos imaginativos e intrincados do Rabino Nachman, que podem envolver histórias dentro de histórias, oferecem em camadas comentários místicos e devocionais , ou leituras literárias. O rabino Nachman aludiu a alguns significados quando contou oralmente cada conto em iídiche. Ele viu suas raízes na antiga articulação mística Aggadic , dizendo que essa forma oculta era como a Cabala era ensinada oralmente antes de Shimon bar Yochai explicá-la, embora os Contos sejam únicos na literatura rabínica . Ele passou a contar histórias como uma atividade redentora, uma vez que outros caminhos foram bloqueados, como a morte de seu filho em quem viu potencial messiânico; “chegou a hora de contar histórias”, disse. O Rabino Nachman viu seu papel como inovador, e seus ensinamentos enfocam o esquema redentor de retificação :

"Nos contos contados pelas Nações do Mundo há centelhas ocultas de santidade, mas os contos são confusos e espiritualmente fora de ordem, de modo que as centelhas permanecem ocultas."

O décimo terceiro conto, "Os Sete Mendigos", é o mais intrincado. A história contada no sétimo dia está faltando e o Rabino Nachman disse que ela só seria conhecida quando o Messias viesse . Os contos, documentados em iídiche com tradução hebraica de Nathan de Breslov , entre outras narrativas hassídicas, tiveram o efeito mais forte no desenvolvimento da literatura iídiche.

Haskalah

Isaac Baer Levinsohn (1788-1860), erudito russo-hebraico e líder do Haskalah . Como o " Mendelssohn russo ", ele espalhou as idéias da Haskalah na Pale of Settlement , utilizadas por outros na literatura iídiche, que se opunham à educação insular e satirizavam o misticismo sobre o racionalismo

Durante os mesmos anos do surgimento do hassidismo, o movimento secular mais influente dos judeus também apareceu na forma de Haskalah . Este movimento foi influenciado pelo Iluminismo e se opôs à superstição na vida religiosa e à educação antiquada dada à maioria dos judeus. Eles propunham uma melhor integração na cultura e na sociedade europeias e eram fortes oponentes do hassidismo. Os escritores que usaram seu ofício para expor essa visão foram Israel Aksenfeld , Solomon (ou Shloyme) Ettinger e Isaac Mayer Dick . Aksenfeld foi no início um seguidor de Reb Nachman de Bratslav, mas depois abandonou o hassidismo e se tornou um forte oponente dele. Seu romance Dos shterntikhl (“O lenço na cabeça”), publicado em 1861, retrata o mundo hassídico como intolerante e mesquinho. Apenas cinco de suas obras foram publicadas por causa da oposição de líderes hassídicos. Seu trabalho é realista e mostra a influência da literatura russa do século XIX . Ettinger foi um médico que escreveu peças, incluindo a que é considerada a mais importante da era da Haskalah, “Serkele”. Seu estilo satírico mostra a influência do drama europeu: um estudioso especula que leu Molière . Isaac Mayer Dick (1808–1893) escreveu contos que venderam dezenas de milhares de cópias em forma de livro. Seu papel no desenvolvimento literário é tão significativo para a formação de leitores para o iídiche quanto para o conteúdo de sua obra, que tende para o didático. Ele também escreveu em hebraico , incluindo a notável paródia talmúdica , “Masseket Aniyyut” (“Tratado de Pobreza”).

Literatura iídiche moderna

Os escritores iídiche clássicos

Selo ucraniano de 2009 de Sholem Aleichem (1859-1916). Junto com Mendele Mocher Sforim e IL Peretz , os três escritores iídiche "clássicos", ele ajudou a fundar o movimento cultural e artístico da Renascença iídiche do final do século 19 na Europa Oriental.

A literatura iídiche moderna é geralmente datada da publicação em 1864 do romance Dos kleyne mentshele de Sholem Yankev Abramovitsh ("O Pequeno"). Abramovitsh já havia escrito em hebraico, a língua em que muitos proponentes da Haskalah se comunicavam, até esta publicação. Com este romance, originalmente publicado em série em um jornal iídiche, Abramovitsh apresentou seu alter ego , o personagem Mendele Moykher Sforim ("Mendel o Vendedor de Livros"), o personagem que narra esta e muitas histórias subsequentes. O próprio Abramovitsh é freqüentemente conhecido por esse nome, e ele aparece como o "autor" em vários de seus livros, produzindo um conjunto complexo de relações entre o autor, a persona e o público leitor que foi explorado mais profundamente por Dan Miron. O trabalho de Abramovitsh é irônico e afiado, mas mantém a voz de um narrador folk. Seu trabalho critica a corrupção dentro da comunidade judaica e aquilo que é imposto pelas instituições governamentais russas e polonesas. Ele também continua a tradição da literatura da Haskalah com seu ataque à superstição e às tradições antiquadas, como o casamento arranjado . Sua extraordinária paródia do picaresco , Kitser masoes Binyomen hashlishi ("As Breves Viagens de Benjamin o Terceiro"), publicada em 1878, foi sua última grande obra e fornece uma de suas críticas mais fortes da vida judaica no Pálido do Assentamento .

A influência de Abramovitsh reside em dois fatores. Primeiro, ele escreveu em iídiche em uma época em que a maioria dos pensadores judeus tendia para o hebraico ou uma língua não judaica, como o alemão. Em segundo lugar, como Dan Miron demonstra, Abramovitsh trouxe as letras das belas letras iídiche firmemente para a era moderna por meio do uso de estratégias retóricas que permitiram que sua agenda de reforma social fosse expressa no mais alto nível de realização literária e artística. O derramamento de literatura iídiche em formas modernistas que se seguiram a Abramovitsh demonstra como esse desenvolvimento foi importante para dar voz às aspirações judaicas, tanto sociais quanto literárias. Os mais importantes dos primeiros escritores a seguir Abramovitsh foram Sholem Rabinovitsh, popularmente conhecido por seu alter ego, Sholem Aleichem , e IL Peretz . As obras mais conhecidas de Rabinovitsh são as histórias centradas no personagem Tevye, o Leiteria . Escritas ao longo de muitos anos e em resposta à variedade de catástrofes judaicas do final do século 19 e início do século 20, as histórias resumem o estilo de Rabinovitsh, incluindo seu estilo característico de "riso através das lágrimas". IL Peretz trouxe para o iídiche uma ampla gama de técnicas modernistas que encontrou em sua leitura de ficção europeia. Embora ele seja politicamente radical, especialmente durante a década de 1890, sua ficção é enormemente matizada e permite múltiplas leituras. Seu trabalho é simples e cáustico, mais psicológico e mais individualista do que o de Abramovitsh ou Rabinovitsh. Por essas razões, ele é considerado o primeiro verdadeiro modernista na literatura iídiche. Ele escreveu principalmente histórias das quais "Bontshe shvayg" (Bontshe the Silent) é uma das mais conhecidas. Como acontece com grande parte de sua obra, consegue transmitir duas mensagens aparentemente opostas: simpatia pelos oprimidos com crítica da passividade como resposta à opressão.

Juntos, Abramovitsh, Rabinovitsh e IL Peretz são geralmente referidos como os três escritores iídiche "clássicos" ("di klasiker" em iídiche). Eles também são apelidados, respectivamente, de "avô", "pai" e "filho" da literatura iídiche. Essa formulação apaga o fato de que todos foram quase contemporâneos e são mais bem compreendidos como um único fenômeno, em vez de como manifestações geracionais distintas de uma tradição. No entanto, essa formulação foi proposta pelos próprios escritores clássicos, talvez como um meio de investir sua cultura literária incipiente com uma linhagem que poderia resistir a outras literaturas do mundo que admiravam.

Movimentos e figuras literárias

O poeta Abraham Sutzkever (1913–2010) estava entre os modernistas do grupo "Young Vilna" dos anos 1930 em Vilnius , um centro histórico da cultura iídiche. Após a guerra, ele reviveu o iídiche em Tel Aviv e retratou o Holocausto

Obras dramáticas em iídiche cresceram primeiro separadamente e depois se entrelaçaram com outros movimentos iídiche. O drama inicial, seguindo o exemplo de Ettinger, foi escrito por Abraham Goldfaden e Jacob Gordin . Muito do que foi apresentado no palco iídiche foram traduções do repertório europeu e, como resultado, muitos dos primeiros escritos originais em iídiche devem tanto ao teatro alemão quanto aos escritores iídiche clássicos.

Enquanto os três escritores clássicos ainda estavam no auge, o primeiro movimento verdadeiro na literatura iídiche moderna surgiu em Nova York. Os “Poetas Sweatshop”, como passou a ser chamada esta escola, eram todos trabalhadores imigrantes que vivenciaram em primeira mão as condições desumanas de trabalho nas fábricas da sua época. Os principais membros deste grupo foram Morris Rosenfeld , Morris Winchevsky , David Edelstadt e Joseph Bovshover . Seu trabalho centra-se no tema da opressão e da luta proletária e usa os estilos do verso vitoriano, produzindo uma retórica altamente estilizada. Como resultado, é pouco lido ou compreendido hoje. Simultaneamente, em Varsóvia, um grupo de escritores centrado em IL Peretz levou o iídiche a outro nível de experimentação moderna; eles incluíram David Pinski , S. Ansky , Sholem Asch e IM Weissenberg . Um grupo posterior de Varsóvia, “ Di Chaliastre ” (“The Gang”) incluiu notáveis ​​como Israel Joshua Singer , Peretz Hirshbein , Melech Ravitch e Uri Zvi Grinberg (que passou a escrever a maior parte de sua obra em hebraico). Como sua contraparte de Nova York, Di Yunge ("The Young Ones"), eles romperam com os escritores iídiche anteriores e tentaram libertar a escrita iídiche, particularmente o verso, de sua preocupação com a política e o destino dos judeus. Membros proeminentes de Di Yunge incluíam Mani Leib , Moyshe-Leyb Halpern , H. Leivick , Zishe Landau e os escritores de prosa David Ignatoff , Lamed Shapiro e Isaac Raboy . Poucos anos depois que Di Yunge ganhou destaque, um grupo chamado “ In Zikh ” (“Introspecção”) declarou-se a verdadeira vanguarda, rejeitando o verso medido e declarando que os temas não judeus eram um tópico válido para a poesia iídiche. O membro mais importante desse grupo foi Yankev Glatshteyn . Glatshteyn estava interessado em temas exóticos, em poemas que enfatizavam o som das palavras e, mais tarde, conforme o Holocausto se aproximava e ocorria, em reapropriações da tradição judaica. Seu poema “A gute nakht, velt” (“Good Night, World,” 1938) parece prever a tragédia no horizonte da Europa Oriental. Em Vilnius, Lituânia (chamada de Vilna ou Vilne por seus habitantes judeus, e um dos centros historicamente mais significativos da atividade cultural iídiche), o grupo “ Yung Vilne ” (“Young Vilna”) incluía Chaim Grade , Abraham Sutzkever e Szmerke Kaczerginski . O conto de Grade “Mayn krig mit Hersh Raseyner” (“Minha Quarrel With Hershl Rasseyner”) é uma das histórias iídiche pós-Holocausto clássicas, resumindo o dilema filosófico enfrentado por muitos sobreviventes. Sutzkever se tornou um dos maiores poetas do século XX.

O pintor Marc Chagall na frente e o escritor iídiche Der Nister (1884–1950) atrás dele, com professores e crianças perto de Moscou em 1923. O pseudônimo do escritor, "O Oculto", refletia seu interesse por símbolos e judeus esotéricos Ideias. Ele retornou à Rússia para se juntar ao florescimento iídiche, mas foi vítima dos expurgos.

Durante a virada radical da década de 1930, um grupo de escritores agrupados em torno do Partido Comunista dos Estados Unidos veio a ser conhecido como “Di Linke” (“A Esquerda”). Este grupo incluiu Moishe Nadir , Malka Lee e Ber Grin . No Canadá, um grupo semelhante era conhecido como escola de escritores do Proletariado, exemplificado por Yudica . Na União Soviética , a literatura iídiche teve um florescimento dramático, com nomes como David Bergelson , Der Nister , Peretz Markish e Moyshe Kulbak . Vários desses escritores foram assassinados durante um expurgo stalinista conhecido como Noite dos Poetas Assassinados (12 a 13 de agosto de 1952), incluindo Itzik Fefer e Leib Kvitko . Bergelson é considerado por muitos um gênio subestimado, cujo trabalho no romance modernista pode estar entre os exemplos mais interessantes da forma. Escritores soviéticos importantes que escaparam da perseguição incluem Moyshe Altman , Ikhil Shraybman , Note Lurie , Eli Schechtman , Shike Driz , Rivke Rubin , Shira Gorshman e outros. Parece não haver rima ou razão para explicar por que certos escritores não foram perseguidos, visto que todos esses escritores perseguiram temas semelhantes em seus escritos e participaram de grupos semelhantes de intelectuais judeus.

Uma característica interessante da literatura iídiche em seus anos mais ativos (1900-1940) é a presença de numerosas escritoras que estavam menos envolvidas em movimentos específicos ou ligadas a uma ideologia artística particular. Escritores como Celia Dropkin , Anna Margolin , Kadia Molodowsky , Esther Kreitman e Esther Shumiatcher Hirschbein criaram trabalhos que não se encaixam facilmente em uma categoria particular e que são frequentemente experimentais na forma ou no assunto. O trabalho de Margolin foi pioneiro no uso de assonância e consonância no verso iídiche. Ela preferia rimas estranhas a rimas verdadeiras. Dropkin introduziu um vocabulário erótico altamente carregado e mostra a influência da poesia russa do século XIX. Kreitman, irmã de IJ e IB Singer , escreveu romances e contos, muitos dos quais criticavam fortemente a desigualdade de gênero na vida judaica tradicional.

No desenvolvimento da cena literária iídiche nos Estados Unidos nas primeiras décadas do século XX, as escritoras eram consideradas pela crítica literária um fenômeno raro, ao mesmo tempo que as editoras de jornais e revistas, especialmente as da imprensa socialista e anarquista , estavam ansiosos para publicar trabalhos femininos, como uma marca da modernidade e na esperança de impulsionar a circulação; no entanto, alguns escritores e editores importantes do sexo masculino, incluindo Avrom Reyzen e Aaron Glanz-Leyeles , expressaram a opinião de que as escritoras tinham uma contribuição particular a dar à emergente literatura iídiche americana. Escritoras como Yente Serdatzky e Fradl Shtok , encontraram um grau limitado de reconhecimento por seu trabalho, mas no final das contas estavam em desacordo com seus colegas literários do sexo masculino e chegaram a um impasse em suas carreiras de escritor. Shtok, inicialmente conhecida por sua poesia, especialmente por estar entre os primeiros poetas iídiche a escrever sonetos, recebeu críticas decepcionantes por sua coleção de contos ( Gezammelte ertseylungen , 1919) que foram inovadores na forma como incorporaram a subjetividade, incluindo desejos eróticos , de personagens femininos.

Certos escritores do sexo masculino também não se associaram a um grupo literário específico, ou o fizeram por um curto período, antes de passar para outra ética criativa. Entre eles estavam Itzik Manger , cujas engenhosas re-imaginações de histórias bíblicas e outras histórias judaicas são acessíveis e divertidas, mas profundamente intelectuais. Outros escritores nesta categoria são Joseph Opatoshu , IB Singer (que sempre é chamado de “Bashevis” em iídiche para distingui-lo de seu irmão mais velho), IJ Singer e Aaron Zeitlin .

Muitos dos escritores mencionados acima, que escreveram durante e após a década de 1940, responderam ao Holocausto em suas obras literárias - alguns escreveram poesia e histórias enquanto estavam em guetos, campos de concentração e grupos partidários, e muitos continuaram a abordar o Holocausto e seus efeitos posteriores em seus escrita subsequente. Os escritores iídiche mais conhecidos por seus escritos sobre o Holocausto incluem Yitzhak Katzenelson , Y. Shpigl e Katsetnik .

Isaac Bashevis Singer e o Prêmio Nobel

A entrega do Prêmio Nobel de Literatura a Isaac Bashevis Singer em 1978 ajudou a consolidar sua reputação como um dos grandes escritores da literatura mundial. Muitos leitores de iídiche, no entanto, estão convencidos de que existem muitos escritores melhores entre a literatura iídiche, incluindo seu irmão. Chaim Grade se acreditava esquecido pelo mundo anglófono. O conto de Cynthia Ozick “Envy; ou, iídiche na América ”implica uma emoção semelhante por parte de um poeta iídiche, geralmente considerada baseada em Yankev Glatshteyn . Alguns críticos iídiche reclamaram do sexo excessivo e da superstição no trabalho de Singer, o que eles achavam que causou descrédito à literatura iídiche em geral. Além disso, o hábito de Singer de se apresentar à imprensa americana como o último ou único escritor iídiche era enfadonho para as dezenas de escritores que ainda viviam e trabalhavam na época. Mas, apesar dessas disputas (que até certo ponto continuam, anos após a morte dos protagonistas), a maioria dos estudiosos de iídiche hoje concordaria que a atribuição do Prêmio Nobel a Singer trouxe uma quantidade sem precedentes de atenção à literatura iídiche, e tem serviu para aumentar o interesse no campo em geral. Muitos estudiosos acreditam ser um prêmio justificado com base na parte da obra de Singer que está disponível em tradução, que representa seus trabalhos mais realizados.

Escrita contemporânea em iídiche e influenciada pela literatura iídiche

Os últimos escritores nascidos na Europa antes da guerra que publicaram ou ainda estão publicando no início do século 21 incluem os autores canadenses Chava Rosenfarb , Simcha Simchovitch (1921-2017) e Grunia Slutzky-Kohn (1928-2020); Escritores israelenses, incluindo Tzvi Ayznman (1920-2015), Aleksander Shpiglblat (1927-2013), Rivka Basman Ben-Hayim , Yitzkhok Luden , Mishe Lev (1917-2013), Yente Mash (1922-2013), Tzvi Kanar (1929-2009 ), Elisheva Kohen-Tsedek (nascido em 1922) e Lev Berinsky (nascido em 1939); e a poetisa e compositora americana Beyle Schaechter-Gottesman e as poetisas e mestres da prosa Yonia Fain (1913–2013) e Moyshe Szklar (editora do jornal literário Yiddish de Los Angeles Khezhbn ; 1920-2014), bem como a prolífica feuilletonist e dramaturga Miriam Hoffman . Os escritores da geração "mais jovem" nascida no pós-guerra compreendendo os nascidos no final dos anos 1940 até 1960 (muitos vindos da antiga União Soviética) incluem Alexander Belousov (1948-2004), Mikhoel Felsenbaum , Daniel Galay , Moyshe Lemster , Boris Sandler (que editou a edição iídiche "Forverts" do The Jewish Daily Forward de 1998 a 2016), Velvl Chernin , Zisye Veytsman , Heershadovid Menkes (pseudônimo de Dovid Katz ) e Boris Karloff (pseudônimo de Dov-Ber Kerler , editor de "Yerusholaymer Almanakh "). Uma geração mais jovem de escritores que começou a ganhar destaque no século 21 inclui os poetas Gitl Schaechter-Viswanath , Yermiyahu Ahron Taub e Yoel Matveyev nos EUA, Yisroel Nekrasov em São Petersburgo, Haike Beruriah Wiegand em Londres, Thomas Soxberger em Viena, e os prosaicos Boris Kotlerman em Israel e Gilles Rozier (editor de "Gilgulim") em Paris. Os trabalhos anteriores de alguns dos autores da geração mais jovem foram coletados na antologia "Vidervuks" (regeneração), publicada em 1989. Trabalhos recentes de muitos autores contemporâneos apareceram em 2008 em Paris ( Gilgulim: naye shafungen ) e Jerusalém ( Yerusholaymer Almanakh ) .

Uma nova geração de escritores iídiche emergiu dos movimentos hassídicos e haredi da ortodoxia contemporânea. O autor conhecido apenas pelo pseudônimo de Katle Kanye escreve uma sátira contundente da literatura haláchica atual, bem como poesia e comentários atenciosos sobre a vida hassídica. Outro exemplo de um blogueiro haredi iídiche é Natirlich. Thrillers de espionagem em iídiche se tornaram um gênero popular nas comunidades hassídicas.

As literaturas europeias tiveram uma forte influência na literatura iídiche, mas até o final do século 20 houve pouco fluxo de retorno para o inglês, exceto por escritores bilíngues que optaram por escrever em inglês, como Anzia Yezierska e Ab Cahan . A poetisa Irena Klepfisz , que nasceu de pais judeus que falam polonês na Polônia ocupada pelos nazistas e aprendeu iídiche na escola após imigrar para os Estados Unidos, é influenciada pela língua em sua obra e também traduz poesia do iídiche.

Atualmente, muitos jovens escritores com pouco conhecimento de iídiche foram influenciados pela literatura iídiche na tradução, como Nathan Englander e Jonathan Safran Foer . Uma exceção é Dara Horn , que estudou iídiche e hebraico e baseia-se em ambas as tradições em seus romances em inglês.

Os últimos escritores da língua iídiche na ex-União Soviética foram Aleksandr Bejderman em Odessa e Yoysef Burg em Chernivtsi, ambos falecidos.

Obras literárias escritas originalmente em outras línguas continuam a ser traduzidas e publicadas em iídiche. O banco de dados Index Translationum da UNESCO lista 98 ​​livros em língua estrangeira publicados em tradução iídiche desde cerca de 1979, em vários países, incluindo Israel, Estados Unidos, Romênia, Alemanha e URSS.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Estraikh, Gennady. In Harness: Yiddish Writers 'Romance with Communism (Syracuse: Syracuse University Press, 2005) ISBN  0-8156-3052-2
  • Frieden, Ken. Ficção iídiche clássica: Abramovitsh, Sholem Aleichem e Peretz (Albany: State University of New York Press, 1995). ISBN  0-7914-2602-5
  • Glasser, Amelia (trad.) Proletpen: America's Rebel Yiddish Poets (Madison: University of Wisconsin Press, 2005) ISBN  0-299-20800-1
  • “Livros Ma'aseh”, “Aksenfed, Israel,” “Ettinger (Oetinger),” “Dick, Isaac Mayer”. Enciclopédia Judaica (1904-11). 11 de agosto de 2006 [1]
  • Miron, Dan. Um viajante disfarçado: um estudo sobre a ascensão da ficção iídiche moderna no século XIX . (New York: Schocken, 1973; reimpressão da edição Syracuse University Press, 1996). ISBN  0-8156-0330-4
  • Norich, Anita. A imaginação dos sem-teto na ficção de Israel Joshua Singer (Bloomington: IUP, 1991) ISBN  0-253-34109-4
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