Judeus Ashkenazi - Ashkenazi Jews

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Judeus Ashkenazi
( יהודי אשכנז Y'hudey Ashkenaz em Hebraico Ashkenazi )
População total
10-11,2 milhões
Regiões com populações significativas
  Estados Unidos 5-6 milhões
  Israel 2,8 milhões
  Rússia 194.000–500.000; de acordo com o FJCR , até 1 milhão de descendentes de judeus.
  Argentina 300.000
  Reino Unido 260.000
  Canadá 240.000
  França 200.000
  Alemanha 200.000
  Ucrânia 150.000
  Austrália 120.000
  África do Sul 80.000
  Bielo-Rússia 80.000
  Brasil 80.000
  Hungria 75.000
  Chile 70.000
  Bélgica 30.000
  Países Baixos 30.000
  Moldova 30.000
  Itália 28.000
  Polônia 25.000
  México 18.500
  Suécia 18.000
  Letônia 10.000
  Romênia 10.000
  Áustria 9.000
  Nova Zelândia 5.000
  Colômbia 4.900
  Azerbaijão 4.300
  Lituânia 4.000
  República Checa 3.000
  Eslováquia 3.000
  Irlanda 2.500
  Estônia 1.000
línguas
Iídiche
moderno : idiomas locais, principalmente inglês , hebraico , russo
Religião
Judaísmo , algum secular ou irreligioso
Grupos étnicos relacionados
Judeus sefarditas , judeus Mizrahi , Italkim , judeus romaniote , samaritanos , curdos , outros levantinos ( drusos , libaneses , assírios , árabes ), grupos mediterrâneos ( italianos , espanhóis )
Os judeus na Europa Central (1881)

Judeus Ashkenazi ( / ˌ Æ ʃ -, ɑː ʃ k ə n ɑː z i / ASH -, AHSH -kə- NAH -zee ), também conhecido como Ashkenazitas judeus ou, usando o Hebrew plural sufixo -im, ashkenazim são um População da diáspora judaica que se uniu no Sacro Império Romano por volta do final do primeiro milênio .

A língua tradicional da diáspora dos judeus asquenazitas é o iídiche (uma língua germânica com elementos das línguas hebraica , aramaica e eslava ), desenvolvida depois que eles se mudaram para o norte da Europa: começando com a Alemanha e a França na Idade Média. Durante séculos, eles usaram o hebraico apenas como uma língua sagrada , até o renascimento do hebraico como uma língua comum no Israel do século 20. Ao longo de seu tempo na Europa, Ashkenazim fez muitas contribuições importantes para sua filosofia, bolsa de estudos, literatura, arte, música e ciência.

O termo "Ashkenazi" refere-se aos colonos judeus que estabeleceram comunidades ao longo do rio Reno na Alemanha Ocidental e no norte da França, datando da Idade Média. Uma vez lá, eles adaptaram as tradições trazidas da Babilônia , da Terra Santa e do Mediterrâneo Ocidental para seu novo ambiente. O rito religioso Ashkenazi se desenvolveu em cidades como Mainz , Worms e Troyes . O eminente rabino francês Rishon Shlomo Itzhaki ( Rashi ) teria uma influência significativa na religião judaica.

No final da Idade Média , devido à perseguição religiosa, a maioria da população Ashkenazi deslocou-se firmemente para o leste, movendo-se do Sacro Império Romano para as áreas posteriores da Comunidade Polonesa-Lituana , compreendendo partes da atual Bielorrússia , Estônia , Letônia , Lituânia , Moldávia , Polônia , Rússia , Eslováquia e Ucrânia .

No decorrer dos séculos 18 e 19, os judeus que permaneceram ou retornaram às terras alemãs geraram uma reorientação cultural; sob a influência da Haskalah e da luta pela emancipação, bem como do fermento intelectual e cultural nos centros urbanos, eles gradualmente abandonaram o uso do iídiche e adotaram o alemão , enquanto desenvolviam novas formas de vida religiosa e identidade cultural judaica.

O Holocausto da Segunda Guerra Mundial dizimou os Ashkenazim, afetando quase todas as famílias judias. Estima-se que no século 11 os judeus asquenazes compunham três por cento da população judaica total do mundo , enquanto uma estimativa feita em 1930 (perto do pico da população) os tinha como 92 por cento dos judeus do mundo. Imediatamente antes do Holocausto, o número de judeus no mundo era de aproximadamente 16,7 milhões. Os números estatísticos variam para a demografia contemporânea dos judeus Ashkenazi, variando de 10 milhões a 11,2 milhões. Sergio Della Pergola , em um cálculo aproximado dos judeus sefarditas e mizrahi , sugere que os judeus asquenazes constituem 65-70% dos judeus em todo o mundo. Outras estimativas colocam os judeus Ashkenazi como constituindo cerca de 75% dos judeus em todo o mundo.

Estudos genéticos em Ashkenazim - pesquisando suas linhagens paternas e maternas, bem como DNA autossômico - indicam que Ashkenazim é de ascendência mista levantina e europeia (principalmente ocidental / sul da Europa). Esses estudos chegaram a conclusões divergentes com relação ao grau e às fontes de sua mistura europeia, com alguns enfocando a extensão da origem genética europeia observada nas linhagens maternas Ashkenazi, que está em contraste com a origem genética predominante do Oriente Médio observada em Ashkenazi. linhagens paternas.

Etimologia

O nome Ashkenazi deriva da figura bíblica de Ashkenaz , o primeiro filho de Gomer , filho de Japhet , filho de Noé , e um patriarca Japético na Mesa das Nações ( Gênesis 10 ). O nome de Gomer costuma ser associado ao etnônimo Cimérios .

O Ashkenaz bíblico é geralmente derivado do assírio Aškūza ( cuneiforme Aškuzai / Iškuzai ), um povo que expulsou os cimérios da área armênia do Alto Eufrates ; o nome Aškūza é geralmente associado ao nome dos citas . O intrusiva n no nome bíblico é provavelmente devido a um erro de escriba confundindo um vav ו com uma freira נ .

Em Jeremias 51:27, Ashkenaz figura como um dos três reinos no extremo norte, os outros sendo Minni e Ararat, talvez correspondendo a Urartu , chamado por Deus para resistir à Babilônia. No tratado Yoma do Talmude Babilônico, o nome Gomer é traduzido como Germania , que em outras partes da literatura rabínica foi identificado com Germanikia no noroeste da Síria, mas mais tarde tornou-se associado com Germania . Ashkenaz está ligado a Scandza / Scanzia , vista como o berço das tribos germânicas, já em uma revisão do século 6 da Historia Ecclesiastica de Eusébio .

Na História da Armênia de Yovhannes Drasxanakertc'i do século 10 (1.15) Ashkenaz foi associado à Armênia , como era ocasionalmente de uso judaico, onde sua denotação se estendia às vezes a Adiabene , Cazária , Crimeia e áreas ao leste. Seu contemporâneo Saadia Gaon identificou Ashkenaz com os territórios Saquliba ou eslavos , e tal uso abrangia também as terras de tribos vizinhas aos eslavos e Europa Oriental e Central. Nos tempos modernos, Samuel Krauss identificou o "Ashkenaz" bíblico com a Khazaria .

Em algum momento do início do período medieval , os judeus da Europa central e oriental passaram a ser chamados por este termo. Conforme o costume de designar áreas de assentamento judaico com nomes bíblicos, a Espanha foi denominada Sefarad ( Obadias 20), a França foi chamada de Tsarefat ( 1 Reis 17: 9 ) e a Boêmia foi chamada de Terra de Canaã . No alto período medieval , comentaristas talmúdicos como Rashi começaram a usar Ashkenaz / Eretz Ashkenaz para designar a Alemanha , antes conhecida como Loter , onde, especialmente nas comunidades de Speyer , Worms e Mainz da Renânia , surgiram as comunidades judaicas mais importantes. Rashi usa leshon Ashkenaz (língua Ashkenazi) para descrever a fala alemã, e as cartas judaicas de Bizâncio e Síria se referiam aos cruzados como Ashkenazim. Dada a estreita ligação entre as comunidades judaicas da França e da Alemanha após a unificação carolíngia , o termo Ashkenazi passou a se referir aos judeus da Alemanha e da França medievais.

História

Assentamento judaico da Europa na antiguidade

Comunidades judaicas surgiram no sul da Europa já no terceiro século AEC, nas ilhas do mar Egeu, Grécia e Itália. Os judeus migraram do Oriente Médio para o sul da Europa voluntariamente em busca de oportunidades de comércio. Após as conquistas de Alexandre, o Grande , os judeus migraram para os assentamentos gregos no Mediterrâneo Oriental, estimulados pelas oportunidades econômicas. Acredita-se que a migração econômica judaica para o sul da Europa também tenha ocorrido durante a era romana. A respeito dos assentamentos judeus fundados no sul da Europa durante a era romana, E. Mary Smallwood escreveu que "nenhuma data ou origem pode ser atribuída aos numerosos assentamentos eventualmente conhecidos no oeste, e alguns podem ter sido fundados como resultado da dispersão dos palestinos Judeus após as revoltas de 66-70 DC e 132-135, mas é razoável conjeturar que muitos, como o assentamento em Puteoli atestado em 4 AC, voltaram para o final da república ou início do império e se originaram na emigração voluntária e no isca de comércio e comércio. " Em 63 AEC, o Cerco de Jerusalém viu o Império Romano conquistar a Judéia, e milhares de judeus prisioneiros de guerra foram trazidos para Roma como escravos. Depois de ganhar sua liberdade, eles se estabeleceram permanentemente em Roma como comerciantes. É provável que tenha havido um influxo adicional de escravos judeus levados para o sul da Europa pelas forças romanas após a captura de Jerusalém pelas forças de Herodes, o Grande, com a ajuda das forças romanas em 37 AEC. É sabido que judeus cativos de guerra foram vendidos como escravos após a supressão de uma pequena revolta judaica em 53 AEC, e alguns provavelmente foram levados para o sul da Europa.

O Império Romano esmagou de forma decisiva duas rebeliões judaicas em grande escala na Judéia, a Primeira Guerra Judaico-Romana , que durou de 66 a 73 dC, e a revolta de Bar Kokhba , que durou de 132 a 135 dC. Ambas as revoltas terminaram em destruição generalizada na Judéia. A cidade sagrada de Jerusalém e o Templo de Herodes foram destruídos na primeira revolta, e durante a revolta de Bar-Kokhba, Jerusalém foi totalmente arrasada e Adriano construiu a colônia de Aelia Capitolina sobre suas ruínas, proibindo totalmente judeus e cristãos (nessa época, O Cristianismo ainda era um movimento sectário dentro do Judaísmo) de entrar. Durante ambas as rebeliões, muitos judeus foram capturados e vendidos como escravos pelos romanos. De acordo com o historiador judeu Josefo , 97.000 judeus foram vendidos como escravos após a primeira revolta. Os escravos judeus e seus filhos eventualmente ganharam sua liberdade e ingressaram nas comunidades judaicas livres locais. Com suas aspirações nacionais esmagadas e devastação generalizada na Judéia, judeus desanimados migraram para fora da Judéia após as duas revoltas, e muitos se estabeleceram no sul da Europa. O movimento não foi de forma alguma um evento único e centralizado, nem foi uma relocação compulsória como os primeiros cativeiros assírios e babilônios haviam sido. Na verdade, durante séculos antes da guerra ou de sua conclusão particularmente destrutiva, os judeus viveram em todo o mundo conhecido.

Fora de suas origens no antigo Israel , a história de Ashkenazim está envolta em mistério, e muitas teorias surgiram especulando sobre seu surgimento como uma comunidade distinta de judeus. O registro histórico atesta as comunidades judaicas no sul da Europa desde os tempos pré-cristãos. A muitos judeus foi negada a cidadania romana plena até que o imperador Caracalla concedeu a todos os povos livres esse privilégio em 212. Os judeus foram obrigados a pagar uma taxa de votação até o reinado do imperador Juliano em 363. No final do Império Romano, os judeus eram livres para formar redes culturais e laços religiosos e entrar em várias ocupações locais. Mas, depois que o Cristianismo se tornou a religião oficial de Roma e Constantinopla em 380, os judeus foram cada vez mais marginalizados.

A história dos judeus na Grécia remonta pelo menos à Era Arcaica da Grécia, quando a cultura clássica da Grécia estava passando por um processo de formalização após a Idade das Trevas grega . O historiador grego Heródoto conhecia os judeus, a quem chamou de "sírios palestinos", e os listou entre as forças navais convocadas a serviço dos invasores persas . Embora o monoteísmo judeu não fosse profundamente afetado pelo politeísmo grego, o modo de vida grego era atraente para muitos judeus mais ricos. A Sinagoga na Ágora de Atenas é datada do período entre 267 e 396 EC. A Sinagoga Stobi na Macedônia foi construída sobre as ruínas de uma sinagoga mais antiga no século 4, enquanto mais tarde no século 5, a sinagoga foi transformada em uma basílica cristã. O judaísmo helenístico prosperou em Antioquia e Alexandria , e muitos desses judeus de língua grega se converteram ao cristianismo.

Evidências epigráficas esporádicas em escavações de túmulos, particularmente em Brigetio ( Szőny ), Aquincum ( Óbuda ), Intercisa ( Dunaújváros ), Triccinae ( Sárvár ), Savaria ( Szombathely ), Sopianae ( Pécs ) na Hungria, e Mursa ( Osijek ) na Croácia, atestam à presença de judeus após os séculos 2 e 3, onde as guarnições romanas foram estabelecidas. Havia um número suficiente de judeus na Panônia para formar comunidades e construir uma sinagoga. Tropas judias estavam entre os soldados sírios transferidos para lá e reabastecidos do Oriente Médio. Depois de 175 EC, os judeus e especialmente os sírios vieram de Antioquia , Tarso e Capadócia . Outros vieram da Itália e das partes helenizadas do Império Romano. As escavações sugerem que eles primeiro viveram em enclaves isolados ligados aos acampamentos da legião romana e se casaram com outras famílias orientais semelhantes dentro das ordens militares da região. Raphael Patai afirma que escritores romanos posteriores observaram que eles diferiam pouco nos costumes, na maneira de escrever ou nos nomes das pessoas entre as quais viviam; e era especialmente difícil diferenciar os judeus dos sírios. Depois que a Panônia foi cedida aos hunos em 433, as populações da guarnição foram retiradas para a Itália, e apenas alguns vestígios enigmáticos permanecem de uma possível presença judaica na área alguns séculos depois. Nenhuma evidência foi encontrada ainda de uma presença judaica na antiguidade na Alemanha além de sua fronteira romana, nem na Europa Oriental. Na Gália e na própria Alemanha, com a possível exceção de Trier e Colônia , a evidência arqueológica sugere no máximo uma presença fugaz de muito poucos judeus, principalmente comerciantes itinerantes ou artesãos.

Estimar o número de judeus na antiguidade é uma tarefa perigosa devido à natureza e à falta de documentação precisa. O número de judeus no Império Romano por muito tempo baseou-se nos relatos do bispo ortodoxo sírio Bar Hebraeus que viveu entre 1226 e 1286 DC, que afirmou que na época da destruição do Segundo Templo em 70 DC, tantos quanto seis milhões de judeus já viviam no Império Romano, uma conclusão que foi contestada como altamente exagerada. O autor do século 13, Bar Hebraeus, deu uma cifra de 6.944.000 judeus no mundo romano. Salo Wittmayer Baron considerou a figura convincente. A cifra de sete milhões dentro e um milhão fora do mundo romano em meados do primeiro século tornou-se amplamente aceita, inclusive por Louis Feldman . No entanto, estudiosos contemporâneos agora aceitam que Bar Hebraeus baseou sua cifra em um censo do total de cidadãos romanos e, portanto, incluiu não-judeus, a cifra de 6.944.000 sendo registrada no Chronicon de Eusébio . Louis Feldman, antes um defensor ativo da figura, agora afirma que ele e Baron estavam enganados. Philo dá a cifra de um milhão de judeus vivendo no Egito. John R. Bartlett rejeita inteiramente os números de Baron, argumentando que não temos idéia do tamanho da demografia judaica no mundo antigo. Os romanos não faziam distinção entre judeus dentro e fora da terra de Israel / Judéia. Eles coletavam um imposto anual sobre o templo dos judeus, tanto dentro quanto fora de Israel. As revoltas e supressão das comunidades da diáspora no Egito, Líbia e Creta durante a Guerra de Kitos de 115-117 EC tiveram um impacto severo na diáspora judaica.

Uma população judia substancial surgiu no norte da Gália na Idade Média, mas existiam comunidades judaicas em 465 EC na Bretanha , em 524 EC em Valence e em 533 EC em Orléans . Ao longo desse período e no início da Idade Média, alguns judeus assimilaram as culturas grega e latina dominantes, principalmente por meio da conversão ao cristianismo . O rei Dagoberto I dos francos expulsou os judeus de seu reino merovíngio em 629. Os judeus nos antigos territórios romanos enfrentaram novos desafios à medida que as decisões da Igreja antijudaica mais duras foram aplicadas.

A expansão do império franco por Carlos Magno por volta de 800, incluindo o norte da Itália e Roma, trouxe um breve período de estabilidade e unidade em Francia . Isso criou oportunidades para os mercadores judeus se estabelecerem novamente ao norte dos Alpes. Carlos Magno concedeu aos judeus liberdades semelhantes às que antes gozavam do Império Romano . Além disso, os judeus do sul da Itália, fugindo da perseguição religiosa, começaram a se mudar para a Europa Central . Retornando às terras francas, muitos mercadores judeus assumiram ocupações em finanças e comércio, incluindo empréstimo de dinheiro ou usura . (A legislação da Igreja proibia os cristãos de emprestar dinheiro em troca de juros .) Desde a época de Carlos Magno até o presente, a vida judaica no norte da Europa está bem documentada. No século 11, quando Rashi de Troyes escreveu seus comentários, os judeus no que veio a ser conhecido como "Ashkenaz" eram conhecidos por seu aprendizado haláchico e estudos talmúdicos . Eles foram criticados por sefarditas e outros estudiosos judeus em terras islâmicas por sua falta de experiência em jurisprudência judaica e ignorância geral da lingüística e da literatura hebraica. O iídiche surgiu como resultado do contato da língua judaico-latina com vários vernáculos do alto alemão no período medieval. É uma língua germânica escrita em letras hebraicas e fortemente influenciada pelo hebraico e aramaico , com alguns elementos do romance e posteriormente das línguas eslavas .

Migrações de alta e alta Idade Média

Os registros históricos mostram evidências de comunidades judaicas ao norte dos Alpes e Pirineus já nos séculos VIII e IX. No século 11, colonos judeus se mudando de centros do sul da Europa e do Oriente Médio (como judeus babilônios e judeus persas ) e comerciantes judeus magrebinos do norte da África que mantinham contato com seus irmãos Ashkenazi e se visitavam de tempos em tempos nos domínios de cada um parecem ter começado a se estabelecer no norte, especialmente ao longo do Reno, freqüentemente em resposta a novas oportunidades econômicas e a convite de governantes cristãos locais. Assim, Balduíno V, conde de Flandres , convidou Jacob ben Yekutiel e seus companheiros judeus a se estabelecerem em suas terras; e logo após a conquista normanda da Inglaterra , Guilherme , o Conquistador, também deu as boas-vindas aos judeus continentais para que ali fixassem residência. O bispo Rüdiger Huzmann pediu aos judeus de Mainz que se mudassem para Speyer . Em todas essas decisões, a ideia de que os judeus tinham o know-how e a capacidade de impulsionar a economia, melhorar as receitas e ampliar o comércio parece ter desempenhado um papel proeminente. Normalmente os judeus se mudavam para perto dos mercados e igrejas nos centros das cidades, onde, embora estivessem sob a autoridade dos poderes real e eclesiástico, eles recebiam autonomia administrativa.

No século 11, tanto o judaísmo rabínico quanto a cultura do Talmude babilônico que o fundamenta se estabeleceram no sul da Itália e se espalharam para o norte, para Ashkenaz.

Numerosos massacres de judeus ocorreram em toda a Europa durante as Cruzadas Cristãs . Inspirados pela pregação de uma Primeira Cruzada, multidões de cruzados na França e na Alemanha perpetraram os massacres da Renânia em 1096, devastando comunidades judaicas ao longo do rio Reno, incluindo as cidades SHuM de Speyer, Worms e Mainz. O aglomerado de cidades contém os primeiros assentamentos judeus ao norte dos Alpes e desempenhou um papel importante na formação da tradição religiosa judaica Ashkenazi, junto com Troyes e Sens na França. No entanto, a vida judaica na Alemanha persistiu, enquanto alguns judeus asquenazitas juntaram-se aos judeus sefarditas na Espanha. Expulsões da Inglaterra (1290), França (1394) e partes da Alemanha (século 15), gradualmente empurraram os judeus Ashkenazi para o leste, para a Polônia (século 10), Lituânia (século 10) e Rússia (século 12). Durante este período de várias centenas de anos, alguns sugeriram, a atividade econômica judaica estava focada no comércio, gestão de negócios e serviços financeiros, devido a vários fatores presumidos: Proibições europeias cristãs restringindo certas atividades por judeus, impedindo certas atividades financeiras (como " (empréstimos " usurários ) entre cristãos, altas taxas de alfabetização, educação masculina quase universal e capacidade dos comerciantes de confiar e confiar nos membros da família que vivem em diferentes regiões e países.

A Comunidade polonesa-lituana em sua maior extensão.

No século 15, as comunidades judaicas Ashkenazi na Polônia eram as maiores comunidades judaicas da Diáspora . Esta área, que acabou caindo sob o domínio da Rússia, Áustria e Prússia (Alemanha), permaneceria o principal centro da Judiaria Ashkenazi até o Holocausto .

A resposta para por que houve tão pouca assimilação de judeus na Europa central e oriental por tanto tempo parece estar em parte na probabilidade de que os arredores estranhos na Europa central e oriental não eram propícios, embora houvesse alguma assimilação. Além disso, os judeus viviam quase exclusivamente em shtetls , mantinham um forte sistema de educação para homens, obedeciam à liderança rabínica e tinham um estilo de vida muito diferente do de seus vizinhos; todas essas tendências aumentaram com cada surto de anti-semitismo .

Em partes da Europa Oriental, antes da chegada dos judeus Ashkenazi da Central, alguns judeus não Ashkenazi estavam presentes que falavam Leshon Knaan e mantinham várias outras tradições e costumes não Ashkenazi. Em 1966, o historiador Cecil Roth questionou a inclusão de todos os judeus de língua iídiche como descendentes de Ashkenazim, sugerindo que após a chegada de judeus asquenazes da Europa Central para a Europa Oriental, da Idade Média ao século 16, havia um número substancial de judeus não-Ashkenazim que mais tarde abandonaram sua cultura judaica original do Leste Europeu em favor da cultura Ashkenazi. No entanto, de acordo com pesquisas mais recentes, migrações em massa de judeus Ashkenazi de língua iídiche ocorreram para a Europa Oriental, da Europa Central no oeste, que devido às altas taxas de natalidade absorveram e substituíram em grande parte os grupos judeus não-Ashkenazi anteriores da Europa Oriental (cujos números que o demógrafo Sergio Della Pergola considera pequenos). Evidências genéticas também indicam que os judeus da Europa Oriental de língua iídiche descendem em grande parte de judeus Ashkenazi que migraram da Europa Central para a Europa Oriental e subsequentemente experimentaram altas taxas de natalidade e isolamento genético.

Referências medievais

Judeus de Worms (Alemanha) usando o distintivo amarelo obrigatório .

Na primeira metade do século 11, Hai Gaon se refere a questões que foram dirigidas a ele de Ashkenaz, com o qual ele sem dúvida se referia à Alemanha. Rashi na segunda metade do século 11 refere-se tanto ao idioma de Ashkenaz quanto ao país de Ashkenaz. Durante o século 12, a palavra aparece com bastante frequência. No Mahzor Vitry , o reino de Ashkenaz é referido principalmente no que diz respeito ao ritual da sinagoga lá, mas ocasionalmente também no que diz respeito a certas outras observâncias.

Na literatura do século 13, freqüentemente ocorrem referências à terra e ao idioma de Ashkenaz. Os exemplos incluem Responsa de Solomon ben Aderet (vol. I., No. 395); o Responsa de Asher ben Jehiel (pp. 4, 6); seu Halakot (Berakot i. 12, ed. Wilna, p. 10); o trabalho de seu filho Jacob ben Asher , Tur Orach Chayim (capítulo 59); o Responsa de Isaac ben Sheshet (números 193, 268, 270).

Na compilação do Midrash , Genesis Rabbah , Rabbi Berechiah menciona Ashkenaz, Riphath e Togarmah como tribos alemãs ou como terras alemãs. Pode corresponder a uma palavra grega que pode ter existido no dialeto grego dos judeus na Síria Palaestina , ou o texto foi corrompido de "Germânica". Esta visão de Berechiah é baseada no Talmud (Yoma 10a; Jerusalem Talmud Megillah 71b), onde Gomer, o pai de Ashkenaz, é traduzido por Germamia , que evidentemente representa a Alemanha, e que foi sugerido pela semelhança do som.

Mais tarde, a palavra Ashkenaz é usada para designar o sul e o oeste da Alemanha, cujo ritual difere um pouco daquele da Alemanha oriental e da Polônia. Assim, o livro de orações de Isaías Horowitz , e muitos outros, dão os piyyutim de acordo com o Minhag de Ashkenaz e da Polônia.

De acordo com o místico Rabino Elias de Chelm do século 16 , os judeus asquenazitas viveram em Jerusalém durante o século 11. Conta-se a história de que um judeu de língua alemã salvou a vida de um jovem alemão de sobrenome Dolberger. Então, quando os cavaleiros da Primeira Cruzada vieram para cercar Jerusalém, um dos membros da família de Dolberger que estava entre eles resgatou judeus na Palestina e os carregou de volta para Worms para retribuir o favor. Outras evidências das comunidades alemãs na cidade sagrada vêm na forma de perguntas haláchicas enviadas da Alemanha a Jerusalém durante a segunda metade do século XI.

História moderna

O material relacionado à história dos judeus alemães foi preservado nos relatos comunitários de certas comunidades no Reno, um Memorbuch e um Liebesbrief , documentos que agora fazem parte da Coleção Sassoon . Heinrich Graetz também acrescentou à história dos judeus alemães nos tempos modernos no resumo de sua obra seminal, História dos Judeus , que intitulou "Volksthümliche Geschichte der Juden".

Em um ensaio sobre os judeus sefarditas, Daniel Elazar , do Centro de Assuntos Públicos de Jerusalém, resumiu a história demográfica dos judeus asquenazitas nos últimos mil anos. Ele observa que no final do século 11, 97% dos judeus do mundo eram sefarditas e 3% asquenazes; em meados do século 17, "os sefarditas ainda superavam os asquenazins três para dois"; no final do século 18, "os asquenazim superavam os sefarditas em três para dois, o resultado de melhores condições de vida na Europa cristã em comparação com o mundo muçulmano otomano". Em 1930, Arthur Ruppin estimou que os judeus Ashkenazi representavam quase 92% dos judeus do mundo. Esses fatores são demografia pura que mostra os padrões de migração de judeus do Sul e da Europa Ocidental para a Europa Central e Oriental.

Em 1740, uma família da Lituânia se tornou a primeira Judeu Ashkenazi a se estabelecer no Bairro Judeu de Jerusalém.

Nas gerações após a emigração do oeste, as comunidades judaicas em lugares como Polônia, Rússia e Bielo-Rússia desfrutaram de um ambiente sócio-político comparativamente estável. Uma próspera indústria editorial e a impressão de centenas de comentários bíblicos precipitaram o desenvolvimento do movimento hassídico , bem como dos principais centros acadêmicos judaicos. Após dois séculos de tolerância comparativa nas novas nações, a emigração maciça para o oeste ocorreu nos séculos 19 e 20 em resposta aos pogroms no leste e às oportunidades econômicas oferecidas em outras partes do mundo. Os judeus asquenazitas constituem a maioria da comunidade judaica americana desde 1750.

No contexto do Iluminismo europeu , a emancipação judaica começou na França do século 18 e se espalhou pela Europa Ocidental e Central. As deficiências que limitaram os direitos dos judeus desde a Idade Média foram abolidas, incluindo os requisitos para usar roupas distintas, pagar impostos especiais e viver em guetos isolados de comunidades não judaicas e as proibições de certas profissões. Leis foram aprovadas para integrar os judeus em seus países anfitriões, forçando os judeus Ashkenazi a adotar nomes de família (eles costumavam usar patronímicos ). A recém-descoberta inclusão na vida pública levou ao crescimento cultural na Haskalah , ou Iluminismo judaico, com seu objetivo de integrar os valores europeus modernos à vida judaica. Como uma reação ao crescente anti-semitismo e assimilação após a emancipação, o sionismo foi desenvolvido na Europa central. Outros judeus, particularmente aqueles na Pale of Settlement , se voltaram para o socialismo . Essas tendências seriam unidas no Sionismo Trabalhista , a ideologia fundadora do Estado de Israel.

O Holocausto

Dos cerca de 8,8 milhões de judeus que viviam na Europa no início da Segunda Guerra Mundial , a maioria dos quais eram Ashkenazi, cerca de 6 milhões - mais de dois terços - foram sistematicamente assassinados no Holocausto . Estes incluíram 3 milhões de 3,3 milhões de judeus poloneses (91%); 900.000 de 1,5 milhões na Ucrânia (60%); e 50–90% dos judeus de outras nações eslavas, Alemanha, Hungria e Estados Bálticos, e mais de 25% dos judeus na França. Comunidades sefarditas sofreram esgotamentos semelhantes em alguns países, incluindo Grécia, Holanda e ex-Iugoslávia. Como a grande maioria das vítimas eram judeus Ashkenazi, sua porcentagem caiu de uma estimativa de 92% dos judeus do mundo em 1930 para quase 80% dos judeus do mundo hoje. O Holocausto também pôs fim ao desenvolvimento dinâmico da língua iídiche nas décadas anteriores , já que a grande maioria das vítimas judias do Holocausto, cerca de 5 milhões, eram falantes de iídiche. Muitos dos judeus asquenazes sobreviventes emigraram para países como Israel, Canadá, Argentina, Austrália e Estados Unidos após a guerra.

Após o Holocausto, algumas fontes colocam os Ashkenazim hoje como constituindo aproximadamente 83-85 por cento dos judeus em todo o mundo, enquanto Sergio DellaPergola em um cálculo aproximado de judeus sefarditas e mizrahi , implica que os Ashkenazi representam um número notavelmente menor, menos de 74%. Outras estimativas colocam os judeus Ashkenazi como constituindo cerca de 75% dos judeus em todo o mundo.

Israel

Em Israel, o termo Ashkenazi é agora usado de uma maneira não relacionada ao seu significado original, freqüentemente aplicado a todos os judeus que se estabeleceram na Europa e às vezes incluindo aqueles cuja origem étnica é na verdade sefardita. Judeus de qualquer origem não ashkenazi, incluindo mizrahi, iemenita, curdo e outros que não têm nenhuma conexão com a Península Ibérica , da mesma forma passaram a ser agrupados como sefarditas. Judeus de origem mista são cada vez mais comuns, em parte por causa do casamento misto entre Ashkenazi e não Ashkenazi, e em parte porque muitos não vêem esses marcadores históricos como relevantes para suas experiências de vida como judeus.

Judeus Ashkenazi religiosos que vivem em Israel são obrigados a seguir a autoridade do rabino Ashkenazi chefe em assuntos halakhic . A esse respeito, um judeu asquenazita religiosamente é um israelense que provavelmente apoiará certos interesses religiosos em Israel, incluindo certos partidos políticos. Esses partidos políticos resultam do fato de que uma parte do eleitorado israelense vota em partidos religiosos judeus; embora o mapa eleitoral mude de uma eleição para outra, geralmente existem vários pequenos partidos associados aos interesses dos judeus Ashkenazi religiosos. O papel dos partidos religiosos, incluindo pequenos partidos religiosos que desempenham papéis importantes como membros da coalizão, resulta, por sua vez, da composição de Israel como uma sociedade complexa em que interesses sociais, econômicos e religiosos concorrentes concorrem nas eleições para o Knesset , uma legislatura unicameral com 120 assentos.

Os judeus Ashkenazi têm desempenhado um papel proeminente na economia, mídia e política de Israel desde sua fundação. Durante as primeiras décadas de Israel como um estado, um forte conflito cultural ocorreu entre os judeus sefarditas e asquenazitas (principalmente asquenazitas do leste europeu). As raízes deste conflito, que ainda existe em uma extensão muito menor na atual sociedade israelense, são atribuídas principalmente ao conceito de " caldeirão ". Ou seja, todos os imigrantes judeus que chegaram a Israel foram fortemente encorajados a "derreter" suas próprias identidades exílicas dentro do "caldeirão" social geral para se tornarem israelenses.

Definição

Por religião

Judeus religiosos têm minhagim , costumes, além de halakha , ou lei religiosa, e diferentes interpretações da lei. Diferentes grupos de judeus religiosos em diferentes áreas geográficas, historicamente, adotaram diferentes costumes e interpretações. Em certas questões, os judeus ortodoxos são obrigados a seguir os costumes de seus ancestrais e não acreditam que tenham a opção de escolher e escolher. Por essa razão, os judeus praticantes às vezes acham importante, por motivos religiosos, averiguar quem são os ancestrais religiosos de sua casa, a fim de saber quais costumes devem ser seguidos por sua casa. Esses tempos incluem, por exemplo, quando dois judeus de diferentes origens étnicas se casam quando um não-judeu se converte ao judaísmo e determina quais costumes seguir pela primeira vez, ou quando um judeu decadente ou menos observador retorna ao judaísmo tradicional e deve determinar o que foi feito no passado de sua família. Nesse sentido, "Ashkenazic" se refere tanto a uma ancestralidade familiar quanto a um conjunto de costumes vinculados aos judeus dessa ancestralidade. O judaísmo reformista , que não segue necessariamente o meugim, ainda assim se originou entre os judeus asquenazes.

Em um sentido religioso, um judeu Ashkenazi é qualquer judeu cuja tradição familiar e ritual seguem a prática Ashkenazi. Até que a comunidade Ashkenazi começou a se desenvolver na Idade Média , os centros da autoridade religiosa judaica estavam no mundo islâmico, em Bagdá e na Espanha islâmica . Ashkenaz (Alemanha) estava tão distante geograficamente que desenvolveu um meug próprio. O hebraico ashkenazi passou a ser pronunciado de maneiras distintas de outras formas de hebraico.

A este respeito, a contraparte de Ashkenazi é sefardita , uma vez que a maioria dos judeus ortodoxos não Ashkenazi seguem as autoridades rabínicas sefarditas, sejam ou não etnicamente sefarditas. Por tradição, uma mulher sefardita ou Mizrahi que se casa com uma família judia ortodoxa ou haredi Ashkenazi cria seus filhos para serem judeus Ashkenazi; inversamente, espera-se que uma mulher asquenazi que se casa com um homem sefardita ou mizrahi assuma a prática sefardita e os filhos herdem uma identidade sefardita, embora na prática muitas famílias transigam. Um convertido geralmente segue a prática do beth din que o converteu. Com a integração de judeus de todo o mundo em Israel, América do Norte e outros lugares, a definição religiosa de um judeu Ashkenazi está se confundindo, especialmente fora do Judaísmo Ortodoxo .

Novos desenvolvimentos no judaísmo freqüentemente transcendem as diferenças na prática religiosa entre os judeus Ashkenazi e sefarditas. Nas cidades norte-americanas, tendências sociais como o movimento chavurah e o surgimento do "judaísmo pós-denominacional" costumam reunir judeus mais jovens de diversas origens étnicas. Nos últimos anos, aumentou o interesse pela Cabala , que muitos judeus Ashkenazi estudam fora da estrutura da Yeshiva . Outra tendência é a nova popularidade da adoração extática no movimento de renovação judaica e no minyan no estilo Carlebach , ambos nominalmente de origem Ashkenazi. Fora das comunidades haredi , a pronúncia tradicional do hebraico asquenazi também declinou drasticamente em favor da pronúncia do hebraico moderno baseada nos sefarditas .

Por cultura

Culturalmente, um judeu Ashkenazi pode ser identificado pelo conceito de Yiddishkeit , que significa "judaísmo" na língua iídiche . Yiddishkeit é especificamente o judaísmo dos judeus Ashkenazi. Antes da Haskalah e da emancipação dos judeus na Europa, isso significava o estudo da Torá e do Talmud para os homens, e uma família e vida comunitária governada pela observância da Lei Judaica para homens e mulheres. Da Renânia a Riga e Romênia, a maioria dos judeus orava em hebraico asquenazi litúrgico e falava iídiche em sua vida secular. Mas com a modernização, Yiddishkeit agora abrange não apenas a ortodoxia e o hassidismo , mas uma ampla gama de movimentos, ideologias, práticas e tradições nas quais os judeus Ashkenazi participaram e de alguma forma mantiveram um senso de judaísmo. Embora um número muito menor de judeus ainda fale iídiche, o iídicheit pode ser identificado nas maneiras de falar, nos estilos de humor, nos padrões de associação. Em termos gerais, um judeu é aquele que se associa culturalmente com os judeus, apóia instituições judaicas, lê livros e periódicos judaicos, assiste a filmes e teatros judaicos, viaja a Israel, visita sinagogas históricas e assim por diante. É uma definição que se aplica à cultura judaica em geral e ao Ashkenazi Yiddishkeit em particular.

Como os judeus asquenazitas se mudaram da Europa, principalmente na forma de aliá para Israel, ou imigração para a América do Norte e outras áreas de língua inglesa, como a África do Sul ; e na Europa (particularmente na França) e na América Latina , o isolamento geográfico que deu origem aos Ashkenazim deu lugar à mistura com outras culturas, e com judeus não Ashkenazi que, da mesma forma, não estão mais isolados em locais geográficos distintos. O hebraico substituiu o iídiche como a língua judaica primária para muitos judeus asquenazes, embora muitos grupos hassídicos e hareidis continuem a usar o iídiche na vida diária. (Existem numerosos anglofones judeus Ashkenazi e falantes de russo, embora o inglês e o russo não sejam originalmente línguas judaicas.)

A comunidade judaica mista da França é típica da recombinação cultural que está acontecendo entre os judeus em todo o mundo. Embora a França tenha expulsado sua população judaica original na Idade Média , na época da Revolução Francesa , havia duas populações judaicas distintas. Um consistia de judeus sefarditas, originalmente refugiados da Inquisição e concentrados no sudoeste, enquanto a outra comunidade era Ashkenazi, concentrada na antiga Alsácia alemã , e falando principalmente um dialeto alemão semelhante ao iídiche. (A terceira comunidade de judeus provençais que viviam em Comtat Venaissin estava tecnicamente fora da França e mais tarde foi absorvida pelos sefarditas.) As duas comunidades eram tão separadas e diferentes que a Assembleia Nacional as emancipou separadamente em 1790 e 1791.

Mas após a emancipação, surgiu um sentimento de unificação dos judeus franceses, especialmente quando a França foi destruída pelo caso Dreyfus na década de 1890. Nas décadas de 1920 e 1930, os judeus Ashkenazi da Europa chegaram em grande número como refugiados do anti - semitismo , da revolução russa e da turbulência econômica da Grande Depressão . Na década de 1930, Paris tinha uma cultura iídiche vibrante e muitos judeus estavam envolvidos em diversos movimentos políticos. Depois dos anos de Vichy e do Holocausto , a população judaica francesa foi aumentada mais uma vez, primeiro por refugiados Ashkenazi da Europa Central, e depois por imigrantes sefarditas e refugiados do Norte da África , muitos deles francófonos .

Os judeus Ashkenazi não registravam suas tradições ou realizações por texto; em vez disso, essas tradições eram transmitidas oralmente de uma geração para a seguinte. O desejo de manter as tradições pré- Holocausto relacionadas à cultura Ashkenazi foi freqüentemente criticado por judeus na Europa Oriental . O raciocínio para isso poderia estar relacionado ao desenvolvimento de um novo estilo de arte e cultura judaica desenvolvido pelos judeus da Palestina durante as décadas de 1930 e 1940, que em conjunto com a dizimação dos judeus asquenazitas europeus e sua cultura pelo regime nazista tornou mais fácil para assimilar o novo estilo de ritual, em vez de tentar reparar as tradições mais antigas. Esse novo estilo de tradição era conhecido como Estilo Mediterrâneo e era conhecido por sua simplicidade e rejuvenescimento metafórico dos judeus no exterior. A intenção era substituir as tradições Galut , que eram mais dolorosas na prática.

Então, na década de 1990, outra onda de judeus asquenazes começou a chegar de países da ex- União Soviética e da Europa Central. O resultado é uma comunidade judaica pluralista que ainda tem alguns elementos distintos da cultura Ashkenazi e Sefardita. Mas na França, está se tornando muito mais difícil separar os dois, e um distinto judaísmo francês emergiu.

Por etnia

Em um sentido étnico, um judeu Ashkenazi é aquele cuja ancestralidade pode ser atribuída aos judeus que se estabeleceram na Europa Central. Por cerca de mil anos, os Ashkenazim foram uma população isolada reprodutivamente na Europa, apesar de viverem em muitos países, com pouco fluxo de entrada ou saída de migração, conversão ou casamento com outros grupos, incluindo outros judeus. Os geneticistas humanos argumentaram que foram identificadas variações genéticas que mostram altas frequências entre os judeus Ashkenazi, mas não na população europeia em geral, seja para marcadores patrilineares ( haplótipos do cromossomo Y ) e para marcadores matrilineares ( mitótipos ). Desde meados do século 20, muitos judeus Ashkenazi se casaram, tanto com membros de outras comunidades judaicas quanto com pessoas de outras nações e religiões.

Um estudo de 2006 descobriu que os judeus Ashkenazi são um subgrupo genético claro e homogêneo. Surpreendentemente, independentemente do local de origem, os judeus Ashkenazi podem ser agrupados na mesma coorte genética - isto é, independentemente de os ancestrais de um judeu Ashkenazi terem vindo da Polônia, Rússia, Hungria, Lituânia ou qualquer outro lugar com uma população judaica histórica, eles pertencem ao mesmo grupo étnico. A pesquisa demonstra a endogamia da população judaica na Europa e dá mais crédito à ideia dos judeus Ashkenazi como um grupo étnico. Além disso, embora o casamento entre judeus de ascendência asquenazi tenha se tornado cada vez mais comum, muitos judeus haredi, particularmente membros das seitas hassídicas ou hareidis, continuam a se casar exclusivamente com outros judeus asquenazitas. Esta tendência mantém os genes Ashkenazi prevalentes e também ajuda os pesquisadores a estudar mais os genes dos judeus Ashkenazi com relativa facilidade. Esses judeus Haredi freqüentemente têm famílias extremamente numerosas.

Costumes, leis e tradições

As práticas haláchicas dos judeus asquenazes ( ortodoxos ) podem diferir daquelas dos judeus sefarditas , principalmente em questões de costumes. As diferenças são notadas no próprio Shulkhan Arukh , na glosa de Moses Isserles . Diferenças bem conhecidas na prática incluem:

O exemplo da chevra kadisha , a sociedade funerária judaica, Praga, 1772
  • Observância da Pessach (Páscoa judaica): os judeus Ashkenazi tradicionalmente se abstêm de comer legumes , grãos, painço e arroz (a quinua , no entanto, tornou-se aceita como grão nas comunidades norte-americanas), enquanto os judeus sefarditas normalmente não proíbem esses alimentos.
  • Judeus Ashkenazi misturam e comem livremente peixe e produtos lácteos; alguns judeus sefarditas se abstêm de fazê-lo.
  • Os Ashkenazim são mais permissivos em relação ao uso de perucas como cobertura para o cabelo de mulheres casadas e viúvas.
  • No caso da cashrut para carne, ao contrário, os judeus sefarditas têm requisitos mais rígidos - esse nível é comumente referido como Beth Yosef . Produtos de carne que são aceitáveis ​​para os judeus asquenazes como kosher podem, portanto, ser rejeitados pelos judeus sefarditas. Apesar dos requisitos mais rígidos para o abate real, os judeus sefarditas permitem a parte traseira de um animal após a remoção haláchica adequada do nervo ciático , enquanto muitos judeus asquenazis não. Isso não se deve a diferentes interpretações da lei; em vez disso, os matadouros não conseguiam encontrar as habilidades adequadas para a remoção correta do nervo ciático e acharam mais econômico separar os quartos traseiros e vendê-los como carne não kosher.
  • Os judeus asquenazes costumam nomear crianças recém-nascidas com nomes de familiares falecidos, mas não com nomes de parentes vivos. Os judeus sefarditas, em contraste, muitas vezes batizam seus filhos com o nome dos avós deles, mesmo que esses avós ainda estejam vivos. Uma exceção notável a essa regra geralmente confiável é entre os judeus holandeses , onde os Ashkenazim por séculos usaram as convenções de nomenclatura atribuídas exclusivamente aos sefarditas, como Chuts .
  • O tefilin ashkenazi apresenta algumas diferenças do tefilin sefardita. No rito Ashkenazic tradicional, os tefilin são feridos em direção ao corpo, não para longe dele. Os asquenazim tradicionalmente usam tefilin em pé, enquanto outros judeus geralmente o fazem sentados.
  • As pronúncias tradicionais asquenazes do hebraico diferem das de outros grupos. A diferença consonantal mais proeminente dos dialetos hebraicos sefarditas e mizraicos é a pronúncia da letra hebraica tav em certas palavras hebraicas (historicamente, no contexto pós-vocal não dobrado) como um som / s / e não um / t / ou / θ / som.
  • O xale de oração, ou talit (ou talit em hebraico Ashkenazi), é usado pela maioria dos homens Ashkenazi após o casamento, mas os homens Ashkenazi da Europa Ocidental o usam desde o Bar Mitzvah. No judaísmo sefaradita ou mizrahi, o xale de oração é comumente usado desde a infância.

Liturgia asquenazica

O termo Ashkenazi também se refere ao nusach Ashkenaz ( hebraico , "tradição litúrgica" ou rito) usado pelos judeus Ashkenazi em seu Siddur (livro de orações). Um nusach é definido pela escolha de uma tradição litúrgica de orações, a ordem das orações, o texto das orações e as melodias usadas no canto das orações. Duas outras formas principais de nusach entre os judeus asquenazes são Nusach Sefard (não deve ser confundido com o ritual sefardita ), que é o nusach hassídico polonês geral, e Nusach Ari , usado por Lubavitch Hasidim.

Ashkenazi como um sobrenome

Várias pessoas famosas têm Ashkenazi como sobrenome , como Vladimir Ashkenazy . No entanto, a maioria das pessoas com esse sobrenome vem de comunidades sefarditas, principalmente da comunidade judaica síria . Os portadores sefarditas do sobrenome teriam alguns ancestrais Ashkenazi, uma vez que o sobrenome foi adotado por famílias que eram inicialmente de origem Ashkenazi que se mudaram para países sefarditas e se juntaram a essas comunidades. Ashkenazi seria formalmente adotado como o sobrenome da família, tendo começado como um apelido imposto por suas comunidades adotivas. Alguns encurtaram o nome para Ash.

Relações com sefarditas

As relações entre asquenazim e sefarditas às vezes têm sido tensas e obscurecidas pela arrogância, esnobismo e reivindicações de superioridade racial com ambos os lados reivindicando a inferioridade do outro, com base em características como traços físicos e cultura.

Os judeus sefarditas e berberes do norte da África eram freqüentemente desprezados pelos asquenazins como cidadãos de segunda classe durante a primeira década após a criação de Israel. Isso levou a movimentos de protesto como os Panteras Negras israelenses liderados por Saadia Marciano , uma judia marroquina . Hoje em dia, as relações estão esquentando. Em alguns casos, as comunidades Ashkenazi aceitaram um número significativo de recém-chegados sefarditas, às vezes resultando em casamentos mistos e na possível fusão entre as duas comunidades.

Ashkenazim notável

Os judeus Ashkenazi têm uma história notável de realizações nas sociedades ocidentais nos campos das ciências naturais e sociais, matemática, literatura, finanças, política, mídia e outros. Nas sociedades em que foram livres para entrar em qualquer profissão, eles têm um histórico de alto desempenho ocupacional, ingressando em profissões e campos do comércio em que o ensino superior é obrigatório. Judeus Ashkenazi ganharam um grande número de prêmios Nobel.

A pessoa do século 20 pela revista Time , Albert Einstein , era um judeu Ashkenazi. De acordo com um estudo realizado pela Universidade de Cambridge , 21% dos alunos da Ivy League, 25% dos vencedores do Turing Award, 23% dos americanos mais ricos, 38% dos diretores de cinema vencedores do Oscar e 29% dos premiados de Oslo são judeus Ashkenazi .

Genética

Origens genéticas

Os esforços para identificar as origens dos judeus Ashkenazi por meio de análises de DNA começaram na década de 1990. Atualmente, existem três tipos de teste de origem genética, DNA autossômico (atDNA), DNA mitocondrial (mtDNA) e DNA cromossômico Y ( Y-DNA ). O DNA autossômico é uma mistura de toda a ancestralidade de um indivíduo, o Y-DNA mostra a linhagem de um homem apenas ao longo de sua linha paterna estrita, o mtDNA mostra a linhagem de qualquer pessoa apenas ao longo da linha materna estrita. Estudos de associação de todo o genoma também foram empregados para produzir descobertas relevantes às origens genéticas.

Como a maioria dos estudos de DNA de padrões de migração humana, os primeiros estudos sobre judeus Ashkenazi se concentraram nos segmentos Y-DNA e mtDNA do genoma humano. Ambos os segmentos não são afetados pela recombinação (exceto para as extremidades do cromossomo Y - as regiões pseudoautossômicas conhecidas como PAR1 e PAR2), permitindo assim o rastreamento de linhagens maternas e paternas diretas.

Esses estudos revelaram que os judeus Ashkenazi são originários de uma população antiga (2000 aC - 700 aC) do Oriente Médio que se espalhou para a Europa. Os judeus asquenazes exibem a homogeneidade de um gargalo genético , o que significa que descendem de uma população maior, cujo número foi bastante reduzido, mas recuperado por meio de alguns indivíduos fundadores. Embora o povo judeu, em geral, estivesse presente em uma ampla área geográfica conforme descrito, a pesquisa genética feita por Gil Atzmon do Projeto Genes da Longevidade no Albert Einstein College of Medicine sugere "que Ashkenazim se ramificou de outros judeus na época da destruição do Primeiro Templo, 2.500 anos atrás ... floresceu durante o Império Romano, mas depois passou por um "severo gargalo" enquanto se dispersava, reduzindo uma população de vários milhões para apenas 400 famílias que deixaram o norte da Itália por volta do ano 1000 para a região Central e eventualmente Europa Oriental. "

Vários estudos chegaram a conclusões divergentes com relação ao grau e às fontes da mistura não levantina em Ashkenazim, particularmente com respeito à extensão da origem genética não levantina observada em linhagens maternas Ashkenazi, que está em contraste com o Levantino predominante origem genética observada em linhagens paternas Ashkenazi. Todos os estudos, no entanto, concordam que a sobreposição genética com o Crescente Fértil existe em ambas as linhagens, embora em taxas diferentes. Coletivamente, os judeus Ashkenazi são menos diversificados geneticamente do que outras divisões étnicas judaicas , devido ao seu gargalo genético.

Linhagens masculinas: DNA cromossômico Y

A maioria dos achados genéticos até agora relativos aos judeus Ashkenazi concluem que as linhagens masculinas foram fundadas por ancestrais do Oriente Médio.

Um estudo de haplótipos do cromossomo Y, publicado em 2000, abordou as origens paternas dos judeus Ashkenazi. Hammer et al. descobriram que o cromossomo Y de judeus asquenazes e sefarditas continha mutações que também são comuns entre outros povos do Oriente Médio, mas incomuns na população européia autóctone. Isso sugere que os ancestrais masculinos dos judeus Ashkenazi podem ser rastreados principalmente no Oriente Médio. A proporção de mistura genética masculina em judeus Ashkenazi chega a menos de 0,5% por geração ao longo de cerca de 80 gerações, com "contribuição relativamente menor de cromossomos Y europeus para o Ashkenazim" e uma estimativa de mistura total "muito semelhante à estimativa média de Motulsky de 12,5%. " Isso apoiou a descoberta de que "os judeus da Diáspora da Europa, do noroeste da África e do Oriente Próximo se parecem mais uns com os outros do que com seus vizinhos não judeus". "Pesquisas anteriores descobriram que 50-80 por cento do DNA do cromossomo Y Ashkenazi, que é usado para rastrear a linhagem masculina, se originou no Oriente Próximo", disse Richards. Posteriormente, a população se espalhou.

Um estudo de 2001 por Nebel et al. mostrou que as populações de judeus Ashkenazi e sefarditas compartilham os mesmos ancestrais paternos do Oriente Próximo. Em comparação com os dados disponíveis de outras populações relevantes na região, descobriu-se que os judeus eram mais relacionados a grupos no norte do Crescente Fértil. Os autores também relatam cromossomos Eu 19 ( R1a ), que são muito frequentes na Europa Central e Oriental (54-60%) com frequência elevada (13%) em judeus Ashkenazi. Eles levantaram a hipótese de que as diferenças entre os judeus Ashkenazim poderiam refletir o fluxo gênico de baixo nível das populações europeias vizinhas ou deriva genética durante o isolamento. Um estudo posterior de 2005 por Nebel et al. , encontraram um nível semelhante de 11,5% de Ashkenazim machos pertencentes a R1a1a (M17 +) , o haplogrupo dominante do cromossomo Y na Europa Central e Oriental. No entanto, um estudo de 2017, concentrando-se nos Levitas Ashkenazi onde a proporção chega a 50%, enquanto sinaliza que há uma "variação rica do haplogrupo R1a fora da Europa que é filogeneticamente separado dos ramos R1a tipicamente europeus", precisou que o R1a- particular O subclado Y2619 atesta uma origem local, e que a "origem do Oriente Médio da linhagem do levita Ashkenazi com base no que antes era um número relativamente limitado de amostras relatadas, agora pode ser considerada firmemente validada."

Linhagens femininas: DNA mitocondrial

Antes de 2006, os geneticistas atribuíam em grande parte a etnogênese da maioria das populações judaicas do mundo , incluindo os judeus asquenazitas, aos judeus israelitas migrantes do Oriente Médio e "às mulheres de cada população local que eles tomaram como esposas e converteram ao judaísmo". Assim, em 2002, em consonância com este modelo de origem, David Goldstein, agora da Duke University, relatou que, ao contrário das linhagens masculinas Ashkenazi, as linhagens femininas nas comunidades judaicas Ashkenazi "não pareciam ser do Oriente Médio", e que cada comunidade tinha seu próprio padrão genético e até mesmo que "em alguns casos o DNA mitocondrial estava intimamente relacionado ao da comunidade hospedeira". Em sua opinião, isso sugeria, "que os homens judeus chegaram do Oriente Médio, tomaram esposas da população anfitriã e as converteram ao judaísmo, após o que não houve mais casamentos mistos com não-judeus".

Em 2006, um estudo de Behar et al. , com base no que era na época uma análise de alta resolução do haplogrupo K (mtDNA), sugeriu que cerca de 40% da atual população Ashkenazi descende matrilinearmente de apenas quatro mulheres, ou "linhagens fundadoras", que eram "provavelmente de um hebreu / Pool de mtDNA levantino "originário do Oriente Médio nos séculos I e II dC. Além disso, Behar et al. sugeriu que o resto do mtDNA Ashkenazi é originado de cerca de 150 mulheres, e que a maioria delas também eram provavelmente de origem no Oriente Médio. Em referência especificamente ao Haplogrupo K, eles sugeriram que, embora seja comum em toda a Eurásia ocidental, "o padrão global de distribuição observado torna muito improvável a possibilidade de que as quatro linhagens fundadoras mencionadas tenham entrado no pool de mtDNA Ashkenazi via fluxo gênico de uma população hospedeira europeia" .

Em 2013, um estudo do DNA mitocondrial Ashkenazi por uma equipe liderada por Martin B. Richards, da Universidade de Huddersfield, na Inglaterra, chegou a diferentes conclusões, em linha com a hipótese de origem pré-2006. O teste foi realizado nas 16.600 unidades completas de DNA que compõem o DNA mitocondrial (o estudo Behar de 2006 testou apenas 1.000 unidades) em todos os seus assuntos, e o estudo descobriu que as quatro principais fundadoras Ashkenazi tinham linhas descendentes estabelecidas na Europa de 10.000 a 20.000 anos no passado, enquanto a maioria dos fundadores menores restantes também têm uma ancestralidade europeia profunda. O estudo argumentou que a grande maioria das linhagens maternas Ashkenazi não foram trazidas do Oriente Próximo ou do Cáucaso, mas sim assimiladas dentro da Europa, principalmente de origem italiana e francesa. O estudo de Richards estimou que mais de 80% da linhagem materna Ashkenazi vem de mulheres indígenas da Europa (principalmente ocidental pré-histórica), e apenas 8% do Oriente Próximo, enquanto a origem do restante é indeterminada. De acordo com o estudo, essas descobertas “apontam para um papel significativo para a conversão das mulheres na formação das comunidades Ashkenazi”. Karl Skorecki criticou o estudo por falhas percebidas na análise filogenética. "Embora Costa et al tenham reaberto a questão das origens maternas dos judeus Ashkenazi, a análise filogenética no manuscrito não 'resolve' a questão."

Um estudo de 2014 de Fernández et al. descobriram que judeus Ashkenazi exibem uma frequência de haplogrupo K em seu DNA materno, sugerindo uma origem matrilinear do Oriente Próximo antigo, semelhante aos resultados do estudo de Behar em 2006. Fernández observou que esta observação contradiz claramente os resultados do estudo de 2013 liderado por Richards que sugeriu uma fonte europeia para 3 linhagens exclusivamente Ashkenazi K.

Estudos de associação e ligação (DNA autossômico)

Na epidemiologia genética , um estudo de associação do genoma ( estudo GWA, ou GWAS) é um exame de todos ou da maioria dos genes (o genoma) de diferentes indivíduos de uma determinada espécie para ver o quanto os genes variam de indivíduo para indivíduo. Essas técnicas foram originalmente projetadas para usos epidemiológicos, para identificar associações genéticas com características observáveis.

Um estudo de 2006 por Seldin et al. usou mais de cinco mil SNPs autossômicos para demonstrar a subestrutura genética europeia. Os resultados mostraram "uma distinção consistente e reproduzível entre grupos populacionais europeus do 'norte' e do 'sul'". A maioria dos europeus do norte, central e oriental (finlandeses, suecos, ingleses, irlandeses, alemães e ucranianos) apresentou> 90% no grupo populacional "do norte", enquanto a maioria dos participantes individuais com ascendência do sul da Europa (italianos, gregos, portugueses, espanhóis ) mostrou> 85% no grupo "sul". Tanto os judeus asquenazes quanto os judeus sefarditas mostraram mais de 85% de filiação ao grupo "sul". Referindo-se ao agrupamento de judeus com europeus do sul, os autores afirmam que os resultados foram "consistentes com uma origem mediterrânea posterior desses grupos étnicos".

Um estudo de 2007 por Bauchet et al. descobriram que os judeus asquenazes estavam mais intimamente agrupados com as populações árabes do norte da África quando comparados à população global e, na análise da estrutura europeia, eles compartilham semelhanças apenas com gregos e italianos do sul, refletindo suas origens no Mediterrâneo oriental.

Um estudo de 2010 sobre ancestralidade judaica por Atzmon-Ostrer et al. declarou "Dois grupos principais foram identificados por análise de componente principal, filogenética e identidade por descendência (IBD): judeus do Oriente Médio e judeus europeus / sírios. O compartilhamento do segmento IBD e a proximidade dos judeus europeus entre si e com as populações do sul da Europa sugeriram origens semelhantes para os judeus europeus e refutaram as contribuições genéticas em grande escala das populações da Europa Central e Oriental e eslavas para a formação dos judeus Ashkenazi ", já que ambos os grupos - os judeus do Oriente Médio e os judeus europeus / sírios - compartilhavam ancestrais comuns no Oriente Médio sobre 2500 anos atrás. O estudo examina marcadores genéticos espalhados por todo o genoma e mostra que os grupos judeus (Ashkenazi e não Ashkenazi) compartilham grandes faixas de DNA, indicando relacionamentos próximos e que cada um dos grupos judeus no estudo (iraniano, iraquiano, sírio, italiano , Turco, grego e asquenazi) tem sua própria assinatura genética, mas está mais intimamente relacionado aos outros grupos judeus do que aos seus conterrâneos não judeus. A equipe de Atzmon descobriu que os marcadores SNP em segmentos genéticos de 3 milhões de letras de DNA ou mais eram 10 vezes mais prováveis ​​de serem idênticos entre judeus do que não judeus. Os resultados da análise também correspondem aos relatos bíblicos sobre o destino dos judeus. O estudo também descobriu que, com relação aos grupos europeus não judeus, a população mais intimamente relacionada aos judeus Ashkenazi são os italianos modernos. O estudo especulou que a semelhança genética entre judeus Ashkenazi e italianos pode ser devido a casamentos e conversões na época do Império Romano. Também foi descoberto que quaisquer dois judeus Ashkenazi participantes no estudo compartilhavam tanto DNA quanto quarto ou quinto primos.

Um estudo de 2010 por Bray et al., Usando técnicas de microarray SNP e análise de ligação descobriu que, ao assumir que as populações drusas e árabes palestinas representam a referência ao genoma ancestral judaico mundial, entre 35 e 55 por cento do moderno genoma Ashkenazi pode ser europeu origem, e essa "mistura europeia é consideravelmente maior do que as estimativas anteriores de estudos que usaram o cromossomo Y" com este ponto de referência. Assumindo esse ponto de referência, o desequilíbrio de ligação na população judaica Ashkenazi foi interpretado como "sinais de cruzamento ou 'mistura' entre as populações do Oriente Médio e da Europa". No Bray et al. árvore, os judeus asquenazes foram considerados uma população geneticamente mais divergente do que os russos , orcadianos , franceses , bascos , sardos , italianos e toscanos . O estudo também observou que os Ashkenazim são mais diversificados do que seus parentes do Oriente Médio, o que era contra-intuitivo porque os Ashkenazim deveriam ser um subconjunto, não um superconjunto, de sua população de origem geográfica presumida. Bray et al. portanto, postulam que esses resultados refletem não a antiguidade da população, mas uma história de mistura entre populações geneticamente distintas na Europa. No entanto, é possível que o relaxamento da prescrição de casamento nos ancestrais de Ashkenazim tenha elevado sua heterozigosidade, enquanto a manutenção da regra de FBD nos nativos do Oriente Médio tem mantido seus valores de heterozigosidade sob controle. Distintividade de Ashkenazim conforme encontrada em Bray et al. estudo, portanto, pode vir de sua endogamia étnica (consanguinidade étnica), o que lhes permitiu "minerar" seu pool de genes ancestrais no contexto de isolamento reprodutivo relativo de vizinhos europeus, e não da endogamia de clã (consanguinidade de clã). Conseqüentemente, sua maior diversidade em comparação com os do Oriente Médio deriva das práticas de casamento destes últimos, não necessariamente da mistura dos primeiros com europeus.

O estudo genético de todo o genoma realizado em 2010 por Behar et al. examinou as relações genéticas entre todos os principais grupos judaicos, incluindo Ashkenazim, bem como a relação genética entre esses grupos judeus e populações étnicas não judias. O estudo descobriu que os judeus contemporâneos (excluindo os judeus indianos e etíopes) têm uma relação genética próxima com pessoas do Levante . Os autores explicaram que "a explicação mais parcimoniosa para essas observações é uma origem genética comum, que é consistente com uma formulação histórica do povo judeu como descendente dos antigos hebreus e israelitas residentes do Levante".

Um estudo de Behar et al. (2013) encontraram evidências em Ashkenazim de origens europeias e levantinas mistas. Os autores descobriram que a maior afinidade e ancestralidade compartilhada dos judeus Ashkenazi era primeiro com outros grupos judeus do sul da Europa, Síria e Norte da África e, em segundo lugar, com os europeus do sul (como italianos) e levantinos modernos (como os drusos , cipriotas , Libaneses e samaritanos ). Além de não encontrarem afinidade em Ashkenazim com as populações do norte do Cáucaso, os autores não encontraram mais afinidade em judeus Ashkenazi com as populações modernas do sul do Cáucaso e do leste da Anatólia (como armênios , azeris , georgianos e turcos) do que encontradas em judeus não Ashkenazi ou não judeus do Oriente Médio (como curdos , iranianos, drusos e libaneses).

Um estudo autossômico de 2017 por Xue, Shai Carmi et al. encontraram uma mistura aproximadamente uniforme de ancestrais do Oriente Médio e da Europa nos judeus Ashkenazi: com o componente europeu sendo em grande parte do sul da Europa com uma minoria sendo do Leste Europeu, e a ancestralidade do Oriente Médio mostrando a maior afinidade com as populações do Levante, como os drusos e libaneses.

A hipótese de Khazar

No final do século 19, foi proposto que o núcleo do judaísmo Ashkenazi de hoje descende geneticamente de uma diáspora judaica khazariana hipotética que havia migrado para o oeste da Rússia e da Ucrânia modernas para a França e a Alemanha modernas (em oposição à teoria atualmente sustentada de que os judeus migraram da França e Alemanha para a Europa Oriental). A hipótese não é corroborada por fontes históricas e não é sustentada pela genética, mas ainda é ocasionalmente apoiada por estudiosos que tiveram algum sucesso em manter a teoria na consciência acadêmica.

A teoria às vezes foi usada por autores judeus como Arthur Koestler como parte de um argumento contra as formas tradicionais de anti-semitismo (por exemplo, a alegação de que "os judeus mataram Cristo"), assim como argumentos semelhantes foram apresentados em nome dos caraítas da Crimeia . Hoje, no entanto, a teoria é mais frequentemente associada ao anti- semitismo e ao anti-sionismo .

Um estudo transgênico de 2013 realizado por 30 geneticistas, de 13 universidades e academias, de 9 países, reunindo o maior conjunto de dados disponível até o momento, para avaliação das origens genéticas dos judeus Ashkenazi, não encontrou nenhuma evidência de origem Khazar entre os judeus Ashkenazi. Os autores concluíram:

"Assim, a análise dos judeus Ashkenazi junto com uma grande amostra da região do Khazar Khaganate corrobora os resultados anteriores de que os judeus Ashkenazi derivam sua ancestralidade principalmente de populações do Oriente Médio e da Europa, que possuem uma ancestralidade compartilhada considerável com outras populações judaicas, e que não há indicação de uma contribuição genética significativa de dentro ou do norte da região do Cáucaso. "

Os autores não encontraram afinidade em Ashkenazim com as populações do norte do Cáucaso, bem como nenhuma afinidade maior em Ashkenazim com o sul do Cáucaso ou populações da Anatólia do que aquela encontrada em judeus não Ashkenazi e não judeus do Oriente Médio (como curdos, iranianos, drusos e Libanês). Descobriu-se que a maior afinidade e ancestralidade compartilhada dos judeus Ashkenazi era (depois daqueles com outros grupos judeus do sul da Europa, Síria e Norte da África) com os europeus do sul e levantinos, como grupos drusos, cipriotas, libaneses e samaritanos.

Genética Médica

Existem muitas referências a judeus Ashkenazi na literatura médica e genética populacional. Na verdade, grande parte do conhecimento dos "judeus Ashkenazi" como um grupo étnico ou categoria deriva do grande número de estudos genéticos de doenças, incluindo muitos que são bem divulgados na mídia, que foram conduzidos entre os judeus. As populações judaicas foram estudadas de forma mais completa do que a maioria das outras populações humanas, por uma variedade de razões:

  • As populações judaicas, e particularmente a grande população judaica Ashkenazi, são ideais para tais estudos de pesquisa, porque exibem um alto grau de endogamia , embora sejam consideráveis.
  • As comunidades judaicas são comparativamente bem informadas sobre a pesquisa genética e têm apoiado os esforços da comunidade para estudar e prevenir doenças genéticas.

O resultado é uma forma de viés de apuração . Isso às vezes cria a impressão de que os judeus são mais suscetíveis a doenças genéticas do que outras populações. Os profissionais de saúde são frequentemente ensinados a considerar os descendentes de Ashkenazi como tendo risco aumentado de câncer de cólon .

Aconselhamento genético e testes genéticos são frequentemente realizados por casais em que ambos os parceiros são de ascendência Ashkenazi. Algumas organizações, principalmente Dor Yeshorim , organizam programas de triagem para prevenir a homozigosidade para os genes que causam doenças relacionadas.

Veja também

Notas

Referências

Referências para "Quem é um judeu Ashkenazi?"

Outras referências

links externos