Donzela cisne - Swan maiden

A donzela cisne é uma criatura mítica que muda da forma humana para a forma cisne . A chave para a transformação é geralmente uma pele de cisne ou uma vestimenta com penas de cisne. Em contos populares deste tipo, o personagem masculino espia a donzela, normalmente por algum corpo de água (geralmente tomando banho), então arrebata a vestimenta de penas (ou alguma outra peça de roupa), o que a impede de voar (ou nadar, ou a torna desamparada de alguma outra maneira), forçando-a a se tornar sua esposa.

Existem paralelos em todo o mundo, nomeadamente o Völundarkviða e os contos de fadas de Grimms KHM 193 " O baterista ". Existem também muitos paralelos envolvendo outras criaturas além dos cisnes.

Lenda

Lenda típica

Os contos populares geralmente seguem o seguinte enredo básico. Um jovem, solteira rouba um manto mágico feito de cisne penas de um cisne donzela para que ela não vai voar para longe, e se casa com ela. Normalmente ela dá à luz seus filhos. Quando os filhos crescem, cantam uma canção sobre onde o pai escondeu o manto da mãe, ou alguém pergunta por que a mãe sempre chora e encontra o manto para ela, ou então eles revelam o segredo. A donzela cisne imediatamente pega seu manto e desaparece de onde ela veio. Embora os filhos possam sofrer com ela, ela não os leva consigo.

Se o marido consegue encontrá-la novamente, é uma busca árdua, e muitas vezes a impossibilidade é clara o suficiente para que ele nem tente.

Em muitas versões, embora o homem seja solteiro (ou, muito raramente, viúvo), ele é auxiliado por sua mãe, que esconde a vestimenta mágica da donzela (ou manto de penas). Em algum momento posterior da história, a mãe é convencida ou forçada a devolver a roupa escondida e, assim que a donzela cisne a coloca, ela desliza em direção aos céus - o que a leva à busca.

Aberturas alternativas

O folclorista romeno Marcu Beza chamou a atenção para outros dois episódios introdutórios: (1) sete pássaros brancos roubam as maçãs douradas de uma árvore no jardim do rei (um episódio semelhante ao alemão The Golden Bird ), ou, alternativamente, vêm e atropelam os campos ; (2) o herói recebe uma chave e, contra a vontade de seu mestre, abre uma câmara proibida, onde as donzelas pássaros estão se banhando.

Lenda germânica

Na mitologia germânica , o personagem da donzela cisne é associado a " valquírias múltiplas ", traço já observado por Jacob Grimm em seu livro Deutsche Mythologie ( Teutonic Mythology ). Assim como a lenda internacional, sua camisa-cisne mágica permite sua transformação aviária.

Na lenda heróica germânica , as histórias de Wayland, o Ferreiro, o descrevem como se apaixonando por Swanhilde, uma Donzela Cisne, que é filha de um casamento entre uma mulher mortal e um rei das fadas, que proíbe sua esposa de perguntar sobre suas origens; por ela perguntar a ele, ele desaparece. Swanhilde e suas irmãs são capazes de voar como cisnes. Mas, ferido por uma lança, Swanhilde cai no chão e é resgatado pelo mestre artesão Wieland, e se casa com ele, deixando de lado suas asas e seu anel mágico de poder. Os inimigos de Wieland, os Neidings, sob o comando da Princesa Bathilde, roubam o anel, sequestram Swanhilde e destroem a casa de Wieland. Quando Wieland procura por Swanhilde, eles o prendem e aleijam. No entanto, ele cria asas para si mesmo e foge com Swanhilde quando a casa dos Neidings é destruída.

Outra história diz respeito a Valquíria Brynhild . Na saga Völsunga , o Rei Agnar retém a camisa mágica do cisne de Brynhild, forçando-a a servir como sua executora.

Um terceiro conto com uma valquíria é a história de Kára e Helgi Haddingjaskati , atestada na Kara-lied . Uma personagem de nome semelhante com um swanshift aparece na saga Gripssonar de Hrómundar , onde ela ajuda seu amante Helgi.

Donzela cisne como filha ou serva de um antagonista

O segundo tipo de história envolve a donzela cisne ajudando o herói contra um antagonista. Pode ser a amante da donzela, por exemplo, uma bruxa, como em um conto publicado pelo ilustrador Howard Pyle em The Wonder Clock , ou o pai da donzela, por exemplo, o personagem de Morskoi Tsar em contos de fadas russos. Nesse segundo formato, o herói do conto espia as donzelas pássaro (cisne) se banhando e esconde a vestimenta (pele de plumas) da mais jovem, para que ela o ajude a chegar ao reino do vilão do conto (geralmente o cisne- pai de donzela).

Em uma história gaélica , um príncipe joga uma partida de shinty com um velho chamado Bodach Glas. Na terceira rodada, o velho manda o jovem encontrá-lo. Sem saber da morada do Bodach, a madrasta do príncipe sugere que ele peça a ajuda de seus filhos. Seu meio-irmão mais velho o informa que em um lago próximo três cisnes vêm se banhar, mas na verdade são as filhas de Bodach Glas, que tiram as roupas para se banhar. O meio-irmão sugere que o príncipe aproveite a oportunidade para roubar as roupas da donzela mais jovem e forçá-la a levar o príncipe para a residência de seu pai. O resto da história segue The Master Maid , ou Aarne – Thompson – Uther Index ATU 313, "The Magical Flight".

A folclorista Katharine Mary Briggs relatou uma história semelhante da Escócia , intitulada Green Sleeves . Nele, o príncipe adora jogar e um dia joga com um homem chamado Mangas Verdes, que ganha a aposta e em troca pede o jovem como aprendiz / escravo / servo. Para encontrar a casa de Mangas Verdes, o príncipe busca as vestes de cisne de uma donzela de banho, chamada Asa Azul, que era uma das filhas de Mangas Verdes. Katharine Mary Briggs, no mesmo livro, citou The Green Man of Knowledge como outro conto contendo o personagem da donzela cisne como a filha do nêmesis do conto (ogro, gigante, mago, rei das fadas, etc.).

Na história celta "O Conto do Filho do Rei da Irlanda e da Filha do Rei do Boné Vermelho" ( gaélico : Sgeulachd air Mac Righ Éirionn agus Nighean Rígh a 'Churraichd Ruaidh ), o príncipe da Irlanda se apaixona com o Cisne Branco do Pescoço Liso, também chamado de Luz do Sol, a jovem filha do Rei do Boné Vermelho, quando ele a viu vindo se banhar em um lago.

Em um conto irlandês, The Story of Grey Norris de Warland , John, filho de um rei, joga bola três vezes com "um velho com uma longa barba grisalha" chamado Gray Norris de Warland, que vence o terceiro assalto e coloca o príncipe em uma Tarefa: o jovem deve encontrar o castelo de Gray Norris até o final do ano. Depois de algum tempo, ele resgata uma águia que o informa que três donzelas virão se banhar na água em forma de cisnes; ele deve esconder a roupa do mais novo, porque ela é filha de Gray Norris.

Em um conto de fadas flamengo , Het zwanenmeisje van den glazen berg ("A Donzela Cisne da Montanha de Vidro"), um jovem caçador busca a vestimenta de cisne de uma donzela em banho, que a pede em troca. Quando ela o usa, ela diz ao caçador para encontrá-la na Montanha de Vidro. Depois de conseguir escalar a montanha, o jovem reconhece sua amada donzela cisne e pede à mãe a mão da filha em casamento. A mãe garante ao ser humano que ele poderá se casar com sua filha, após realizar três tarefas difíceis.

Em um conto de Evenk intitulado The Grateful Eagle , o herói é prometido a um homem idoso depois que ele ajudou o pai do herói a fechar um caixão mágico. Anos depois, o herói encontra três donzelas cisne se banhando no rio e busca o manto de uma delas. Ela insiste que o menino o devolva e diz a ele para fazer uma visita à aldeia dela, onde o velho também mora. Logo depois de chegar, vai até a casa do velho e é atendido por "uma donzela bonita", que mais tarde se revelou ser neta do velho.

Outra ficção

A donzela cisne apareceu em vários itens de ficção.

Na lenda

Em um poema tártaro , aparece a personagem de The Swan-Women , Tjektschäkäi, que desenvolve uma relação inimiga com o herói Kartaga Mergän.

Publicações folclóricas do século 19 mencionaram um conto sobre o Poço de Grace , um poço cujo descuido do zelador a levou a ser transformada em um cisne pelas fadas. O poço estava localizado perto do lago Glasfryn, em algum lugar do País de Gales .

Em um russo byliny poema ou heróico, um personagem chamado White Swan ( Byelaya Lebed' ), cujo nome real pode ser Avdótia ou Marya, aparece como o interesse amoroso traidor do herói.

No folclore

Scholarship observou que a Donzela do Cisne aparece "nas antigas terras celtas".

Por outro lado, a pesquisadora Maria Tatar destaca que o conto da "Donzela do Cisne" é "difundido nas regiões nórdicas ".

A bolsista Lotte Motz comparou sua presença em diferentes regiões geográficas. Segundo o seu estudo, aparece como personagem de contos de fadas em “países mais ao sul”, enquanto “nas regiões do norte”, torna-se um mito e “um elemento de fé”.

Nas tradições celtas

Patricia Monaghan afirmou que a donzela cisne era uma "figura folclórica irlandesa, escocesa e celta continental", aparecendo, por exemplo, na Armórica .

A folclorista britânica Katharine Mary Briggs , embora reconheça a universalidade do conto, sugeriu que o personagem parecia mais prevalente na tradição dos contos de fadas celtas das Ilhas Britânicas. Companheira colecionadora de folclore e escritora britânica, Ruth Tongue afirmou que "variantes [do conto da Donzela do Cisne] são comuns no País de Gales ".

Na mesma linha, William Bernard McCarthy relatou que na tradição irlandesa o tipo de conto ATU 400 ("Swan Maiden") é frequentemente fundido com ATU 313 ("The Master Maid", "The Magical Flight", "The Devil's Daughter"). A esse respeito, o folclorista norueguês Reidar Thoralf Christiansen sugeriu que a presença da personagem da donzela Cisne no conto tipo ATU 313 "poderia ser explicada pela circunstância de que em ambos os ciclos uma mulher com poderes sobrenaturais desempenha um papel importante".

Além disso, Tom Peete Cross concluiu que a donzela cisne "figurava na literatura celta antes do século XII", embora, nesta tradição, ela fosse frequentemente confundida com mulheres sobrenaturais semelhantes, ou seja, a fada-princesa celta, a fée reveladora. e a água-fée.

Em sagas irlandesas

Diz-se que o cisne é a forma preferida adotada pelas deusas celtas. Mesmo nessa forma, sua natureza sobrenatural é identificável por uma corrente de ouro ou prata pendurada em seu pescoço.

No Ciclo Mitológico Irlandês de histórias, no conto de The Wooing of Étaine , um teste semelhante envolvendo o reconhecimento da esposa entre sósias acontece a Eochu Airem , quando ele tem que encontrar sua amada Étaine, que voou em forma de cisne.

Um segundo conto irlandês de uma donzela se transformando em um cisne é a história do herói Óengus , que se apaixona por Caer Ibormeith , em um sonho.

Em outro conto, relativo ao nascimento do herói Cú Chulainn , um bando de pássaros, "unidos aos pares por correntes de prata", aparece e conduz os Ulstermen até uma casa, onde uma mulher estava para dar à luz. Em um relato, os pássaros eram a mãe de Cu Chulainn, Deichtire , e suas donzelas.

Folclore irlandês

Em um conto celta ( gaélico : Mac an Tuathanaich a Thàinig a Raineach ; inglês: "O filho do fazendeiro que veio de Rannoch"), o filho do fazendeiro vê três donzelas-cisne se banhando em água e escondem suas roupas, em troca da mais jovem delas (irmãs, ao todo) para se casar com ele.

No conto de fadas irlandês As Três Filhas do Rei do Oriente e o Filho de um Rei em Erin , três donzelas cisne vêm se banhar em um lago (Loch Erne) e conversar com o filho mais velho de um rei, que estava pescando no lago . Sua madrasta malvada convence um jovem vaqueiro a prender um alfinete mágico nas roupas do príncipe para fazê-lo adormecer. O feitiço funciona duas vezes, e nas duas ocasiões as donzelas cisne tentam ajudar o príncipe a acordar. Uma narrativa semelhante é o conto irlandês The Nine-Legged Steed .

Em outro conto irlandês, The House in the Lake , um homem chamado Enda ajuda a princesa Mave, transformada em um cisne, a quebrar a maldição que sua madrasta malvada lançou sobre ela.

Em um conto cigano galês, Ō Grīnō Mūrš ou The Green Man of Noman's Land , um jovem chamado Jack é ótimo no jogo, até que ele perde para uma pessoa chamada Green Man que vive na Terra de Ninguém. O Homem Verde ameaça o jovem com a decapitação se ele não encontrar seu castelo em um ano e um dia. Jack, com a vida em risco, viaja a cavalo até a casa de uma mulher mais velha, que pergunta às criaturas onde fica o castelo da Terra de Ninguém. O mais velho leva Jack até suas duas irmãs. A terceira irmã convoca todas as pessoas e todos os pássaros do mundo através de um chifre, mas a águia está faltando. A águia é a única que sabe sua localização. A águia aponta para Jack um lago distante onde três pássaros brancos pousam para se banhar.

Em outro conto, a deusa Áine , metamorfoseada em um cisne, estava se banhando no lago e foi vista por um duque humano, Gerald Fitzgerald ( Gearóid Iarla ), que sentiu um desejo apaixonado por ela. Ciente da única maneira de torná-la sua esposa, o duque agarrou o manto de fada de Áine. Uma vez subjugada e privada de seu manto mágico, ela renunciou a ser a esposa do humano e deu-lhe um filho.

Europa Ocidental

As coleções de contos de fadas flamengas também contêm dois contos com a presença da Donzela do Cisne: De Koning van Zevenbergen ("O Rei das Sevenmountains") e Het Zwanenmeisje van den glazen Berg ("A Donzela do Cisne da Montanha de Vidro"). Johannes Bolte , em uma resenha da publicação de Pol de Mont e Alfons de Cock, observou que sua história era paralela ao KHM 193 de Grimms, The Drummer .

Em um conto ibérico ( Os Sete Pombos ), um pescador avista uma garota de cabelos pretos penteando o cabelo nas rochas. Ao se aproximar de dois pombos, ela termina sua atividade de aliciamento e se transforma em um cisne com uma coroa na cabeça. Quando os três pássaros pousam em um navio próximo, eles recuperam suas formas humanas de donzelas.

Em um conto de fadas belga, que lembra a lenda do Cavaleiro do Cisne , As Donzelas do Cisne e o Cavaleiro de Prata , sete cisnes - na verdade, sete princesas amaldiçoadas dessa forma - planejam ajudar a princesa Elsje presa com a ajuda do Cavaleiro de Prata . A princesa Elsje, por vontade própria, quer ajudar as sete irmãs cisne a recuperar sua forma humana tricotando sete casacos e permanecendo em silêncio o tempo todo para que o encantamento funcione.

Alemanha

Uma versão da trama da Donzela Cisne acontece no conto da Suábia Os Três Cisnes ( Von drei Schwänen ): um caçador viúvo, guiado por um velho da floresta, consegue a veste mágica da donzela-cisne e se casa com ela. Quinze anos se passam, e sua segunda esposa encontra seu casaco de cisne e voa para longe. O caçador segue atrás dela e chega a um castelo, onde sua esposa e suas irmãs moram. A donzela-cisne diz a ele que ele deve passar por árduas provações no castelo por três noites, para quebrar a maldição lançada sobre as mulheres. O motivo de passar a noite em um castelo encantado ecoa a história do jovem que queria aprender o que era o medo (ATU 326).

No conto alemão coletado por Johann Wilhelm Wolf (alemão: Von der schönen Schwanenjungfer ; inglês: o conto da bela donzela cisne ), um caçador na França avista um cisne em um lago que implora para não atirar nele. O cisne também revela que ela é uma princesa e, para quebrar sua maldição, ele deve sofrer perigosas provações em um castelo.

Em um conto coletado em Wimpfen , perto do rio Neckar ( Die drei Schwäne ), um jovem estava descansando à beira de um lago quando avistou três cisnes brancos como a neve. Ele adormeceu e, ao acordar, percebeu que fora transportado para um grande palácio. Ele então foi saudado por três mulheres fadas (implícito serem os cisnes).

Europa Oriental

O autor tcheco Bozena Nemcova publicou um conto intitulado Zlatý vrch ("A Colina Dourada"), em que Libor, um jovem pobre, vive com sua mãe viúva em uma casa na floresta. Ele encontra obras sob a tutela do jardineiro real. Um dia, enquanto descansava perto de um lago, ele nota algum barulho nas proximidades. Espiando por entre os arbustos, ele vê três donzelas tomando banho, a mais jovem a mais linda delas. Eles vestem suas vestes brancas e "véus flutuantes", tornam-se cisnes e voam para longe. No dia seguinte, Libor esconde o véu do mais jovem, chamado Čekanka. O jovem a convence a se tornar sua esposa e dá seu véu para sua mãe esconder. Um dia, a donzela cisne engana a mãe de Libor para devolver o véu e diz a Libor que deve se aventurar na Colina Dourada se ele a quiser de volta. Com a ajuda de um corvo e alguns objetos mágicos roubados de gigantes, ele chega à Colina Dourada, onde Cekanka mora com suas irmãs e sua mãe bruxa. A bruxa define três tarefas perigosas para Libor, que ele realiza com a ajuda de sua amada. A terceira é identificar Cekanka em um quarto com donzelas vestidas de maneira semelhante. Ele consegue. A dupla decide fugir de Golden Hill, enquanto a bruxa mãe sai correndo atrás dela. Transformando-se em coisas diferentes, eles escapam de seu perseguidor e voltam para casa.

Romênia

O personagem da donzela-cisne também aparece em um conto etiológico da Romênia sobre a origem do cisne. No mesmo livro, do professor Moses Gaster , ele traduziu uma " canção de natal " romena com o mesmo tema, e observou que o personagem "ocorre com muita frequência" na Romênia.

Rússia

O personagem do "Cisne Branco" aparece na poesia oral russa e funciona de maneira semelhante à vila do folclore eslavo do sul. A bolsa de estudos sugere que o termo pode se referir a uma princesa estrangeira, provavelmente de origem polonesa.

Outra ocorrência do motivo existe no conto popular russo Sweet Mikáilo Ivánovich o Rover : Mikailo Ivanovich vai caçar e, quando aponta para um cisne branco, ele implora por sua vida. Então, o cisne se transforma em uma linda donzela, a Princesa Márya, por quem Mikail se apaixona.

Em um conto com o heroico bogatyr Alyosha Popovich , Danilo , o Sem sorte , o titular Danilo, o Sem sorte, um nobre, encontra uma "vovó" (uma velha e sábia), que o aponta para o oceano azul. Quando a água inchar, uma criatura chamada Chudo-Yudo aparecerá, e Danilo deve agarrá-la e usá-la para invocar a bela Donzela Cisne.

Em um conto dos Cheremis ( povo Mari ), coletado por Arvid Genetz de um informante no distrito de Krasnoufimsk, província de Perm, a donzela cisne é capturada por um humano e se casa com ele. No entanto, ela ganha uma nova capa de cisne usando penas trazidas por outros cisnes.

Norte da Europa

Em um conto dinamarquês ( Jomfru Lene af Søndervand ), três filhos, Poul, Peder e Esben montam guarda no campo de seu pai para descobrir quem esteve dançando e pisoteando a colheita nas últimas noites. Os dois irmãos mais velhos falham, mas Esben Askefis descobre que era um grupo de princesas-cisne. Esben busca os finos véus em forma de teia das donzelas. O conto foi traduzido como The Lass of Söndervand , em contos de fadas dinamarqueses , e os personagens foram renomeados como Peter, Paul, Esbeen Ashfiest e Lena. Lena e suas irmãs eram princesas, amaldiçoadas por uma bruxa, e viviam no castelo onde o campo agora está localizado. Uma segunda tradução do conto dinamarquês chamou-o de Maid Lena .

Em um conto popular Sámi , Baeive -Kongens Datter ou Die Tochter des Beivekönigs ("A Filha do Beive-King"), o jovem Gudnavirus (Askeladden) é encarregado de vigiar os campos de seu pai por algumas noites. Ele logo descobre que o roubo de seus grãos se deve à vinda de três donzelas-cisne. A jovem esconde as roupas da mais nova, mas a devolve a ela e os dois se casam. Seu rei o envia para tarefas difíceis, que ele realiza com a ajuda de sua esposa. Mas a última tarefa, obter um laço de ouro do Reino das Trevas, faz com que ela o abandone e ele seja forçado a procurá-la, no reino de seu pai (o Beive-King titular).

Suécia

Em um conto de fadas sueco , The Swan-Maiden , o rei anuncia uma grande competição de caça. Um jovem caçador avista um cisne nadando em um lago e mira nele, mas o cisne implora para não atirar nele. O cisne se transforma em uma donzela e explica que ela está encantada naquela forma, mas o caçador pode ajudá-la a quebrar o feitiço.

Em outro conto de fadas sueco coletado de Blekinge , The Swan Maiden , um jovem caçador vê três cisnes se aproximando de um som e tirando suas peles de animais. Elas se revelam três lindas donzelas e ele se apaixona por uma delas. Ele volta para casa e diz à mãe que pretende se casar com uma delas. Ela o aconselha a esconder a vestimenta de penas da donzela. Ele faz isso no dia seguinte e ganha uma esposa para si. Sete anos depois, já instalada na vida doméstica, a caçadora conta a verdade para a donzela cisne e devolve seu manto de penas. Ela se transforma novamente em um cisne e voa. O marido humano morre um ano depois.

Folclore finlandês

O enredo usual envolve uma donzela-pássaro mágica que desce dos céus para se banhar em um lago. No entanto, existem variantes em que a donzela e / ou suas irmãs são princesas sob uma maldição , como na história finlandesa Vaino e a Princesa dos Cisnes .

Outro exemplo de várias princesas cisne pode ser encontrado no conto finlandês do príncipe Tuhkimo (um macho Cinderela ; do finlandês tuhka , "cinzas") que se casa com um sapo metamorfo (ATU 402, conto "A Noiva Animal"), mas, quando ele queima sua pele encantada, sua esposa, agora humana, se metamorfoseia em um cisne e voa com suas oito irmãs cisne (ATU 400, "The Quest for the Lost Wife").

Ásia

Em um conto Kalmyk , Tsarkin Khan e o Arqueiro , um Arqueiro rouba o manto de uma donzela cisne de "coroa de ouro" quando ela estava em forma humana e se casa com ela. Mais tarde, o titular Tsarkin Khan quer se casar com a esposa solteira cisne do Arqueiro e planeja se livrar dele estabelecendo tarefas perigosas.

A donzela cisne aparece em um conto do povo Yao da China.

Em um conto do Kachari , Sā-se phālāngī gotho-nī khorāng ("A história do jovem comerciante"), um jovem órfão decide ganhar a vida em terras estrangeiras. Ele compra mercadorias e um barco e contrata ajuda. Ele e sua tripulação chegam a outro país, onde um casal de idosos vivia com seu cisne de estimação. Um dia, o jovem vê o cisne se transformar em donzela e se apaixona. Ele compra o cisne do velho casal na esperança de que ele se torne uma garota novamente, mas sem sorte. O jovem definha de saudade e sua mãe está preocupada. Uma mulher sábia aconselha a mãe e o filho a prepararem uma mistura de cinzas e óleo, procurarem o rabo de um iaque e fingirem que dormem à noite. O cisne tira a roupa de animal e, como humano, começa a "adorar os deuses de seu país". O jovem acorda, pega a plumagem e joga no fogo. A donzela desmaia, mas o jovem usa a mistura nela e a abana com a cauda do iaque. Ela acorda e se casa com o humano, dando à luz muitos filhos.

América

Um conto nativo americano tem o personagem do Cisne Vermelho, um pássaro de plumagem avermelhada. O pássaro atrai a atenção de um jovem guerreiro, que sai em busca dela.

Contos de fadas literários ( Kunstmärchen ) e outras obras

Acredita-se que a história da donzela Swan tenha sido a base para o balé Lago dos Cisnes , no qual uma jovem princesa, Odette e suas donzelas estão sob o feitiço de um feiticeiro malvado, Von Rothbart, transformando-as em cisnes durante o dia. À noite, eles recuperam suas formas humanas e só podem ser resgatados se um jovem jurar amor eterno e fidelidade à princesa. Quando o Príncipe Siegfried jura seu amor por Odette, o feitiço pode ser quebrado, mas Siegfried é levado a declarar seu amor pela filha de Von Rothbart, Odile, disfarçada por magia como Odette, e tudo parece perdido. Mas o encanto é finalmente quebrado quando Siegfried e Odette se afogam em um lago de lágrimas, unindo-os na morte por toda a eternidade. Enquanto o renascimento do balé de 1895 retratava as donzelas-cisnes como mulheres mortais amaldiçoadas a se transformarem em cisnes, o libreto original de 1877 as retratava como verdadeiras donzelas-cisnes: fadas que podiam se transformar em cisnes à vontade. Vários filmes de animação baseados no balé, incluindo A Princesa dos Cisnes e Barbie do Lago dos Cisnes mostram as heroínas principais sob um feitiço e ambas são eventualmente resgatadas por seus príncipes.

O cisne mágico também aparece no poema russo The Tale of Tsar Saltan (1831), de Alexander Pushkin . O filho do czar titular Saltan, o príncipe Gvidon e sua mãe são jogados no mar em um barril e desembarcados em uma ilha mística. Lá, o príncipe cresce em poucos dias e se torna um bom caçador. O Príncipe Gvidon e sua mãe começam a se estabelecer na ilha graças à ajuda de um cisne mágico chamado Princesa Cisne, e no final do conto ela se transforma em uma princesa e se casa com o Príncipe Gvidon.

Uma variante da narrativa da donzela do cisne está presente na obra de Johann Karl August Musäus , um predecessor do esforço dos Irmãos Grimm no início do século XIX. Seu Volksmärchen der Deutschen contém a história de Der geraubte Schleier ("O Véu Roubado"). O conto de Musäus foi traduzido para o inglês como The Stealing of the Veil, ou Tale À La Montgolfier (1791) e para o francês como Voile envolé , em Contes de Museäus (1826). Resumindo: um velho eremita, que mora perto de um lago de águas cristalinas, resgata um jovem soldado da Suábia; durante uma noite tranquila, o eremita relembra um episódio de sua juventude aventureira quando conheceu na Grécia uma donzela-cisne, descendente dos próprios Leda e Zeus - no cenário da história, as divindades greco-romanas eram "gênios" e " fadas ". O eremita explica o segredo de sua vestimenta mágica e como prender uma das mulheres. A história se repete quando o jovem soldado olha para um trio de donzelas cisne que descem do céu para se banhar no lago.

A escritora sueca Helena Nyblom explorou o tema de uma donzela cisne que perde seu manto de penas em Svanhammen ( O terno do cisne ), publicado em 1908, em Bland tomtar och troll ( Entre Gnomos e Trolls ), uma antologia anual de contos e contos de fadas literários.

Em uma obra literária de Adrienne Roucolle, O Reino das Boas Fadas , no capítulo O Cisne Encantado , a princesa Lilian é transformada em um cisne pela malvada Cicuta Fada.

O romancista e escritor irlandês Padraic Colum retrabalhou uma série de lendas irlandesas em seu livro O Filho do Rei da Irlanda , entre elas o conto da donzela cisne como filha de um feiticeiro. Neste livro, o filho mais velho do Rei da Irlanda perde uma aposta contra o inimigo de seu pai e deve encontrá-lo em um ano e um dia. Ele é aconselhado por uma águia falante a espiar três cisnes que descerão em um lago. Elas são as filhas do Feiticeiro das Terras Negras, o mago que o príncipe está procurando. O príncipe é instruído a esconder a pele de cisne com uma fita verde, que é Fedelma, a filha mais nova do Feiticeiro.

Versões masculinas

O conto de fadas Os Seis Cisnes pode ser considerado uma versão masculina da donzela cisne, onde a pele do cisne não é roubada, mas uma maldição, semelhante a A Princesa do Cisne. Uma madrasta malvada amaldiçoou seus 6 enteados com camisas de pele de cisne que os transformam em cisnes, que só podem ser curados por seis camisas de urtiga feitas por sua irmã mais nova. Contos semelhantes de um pai ou um padrasto amaldiçoando seus filhos são a lenda irlandesa de The Children of Lir e The Wild Swans , um conto de fadas literário do autor dinamarquês Hans Christian Andersen .

Uma inversão da história (humanos se transformando em cisnes) pode ser encontrada nos Dolopathos : um caçador avista uma donzela (mágica) se banhando em um lago e, depois de alguns anos, dá à luz septupletos (seis meninos e uma menina), nascidos com correntes de ouro em volta do pescoço. Depois de serem expulsos por sua avó, as crianças se banham em um lago em sua forma de cisne, e retornam à forma humana graças às suas correntes mágicas.

Outra história de um cisne macho é o Príncipe Swan ( Prinz Schwan ), um conto obscuro coletado pelos Irmãos Grimm na primeira edição de seu Kinder- und Hausmärchen (1812), mas removido das edições subsequentes.

A autora tcheca Božena Němcová incluiu no primeiro volume de sua coleção National Tales and Legends , publicada em 1845, um conto que ela intitulou The Swan ( O Labuti ), sobre um príncipe que se transformou em cisne por uma bruxa porque sua madrasta malvada queria livrar-se dele.

O conto brasileiro Os três cisnes, coletado por Lindolfo Gomes, conta a história de uma princesa que se casa com um príncipe encantado. Depois que sua esposa quebra um tabu (ele nunca poderia se ver no espelho), ele se transforma em um cisne, o que leva sua esposa a uma busca por seu paradeiro, com a ajuda de um velho lenhador.

Motivos folclóricos e tipos de contos

A folclorística estabelecida não reconhece formalmente "Swan Maidens" como um único tipo de conto de Aarne-Thompson . Em vez disso, deve-se falar de contos que exibem o índice de motivo de Stith Thompson "D361.1 Swan Maiden", que pode ser classificado como AT 400, 313 ou 465A. Composta pelo fato de que esses tipos de contos têm "não menos do que dez outros motivos" atribuídos a eles, o sistema AT torna-se uma ferramenta incômoda para rastrear paralelos para esse motivo. Buscando um esquema alternativo, um investigador desenvolveu um sistema de cinco paradigmas do Swan Maiden, quatro deles agrupáveis ​​como um cognato do conto de Grimm ( KHM 193, 92, 93 e 113) e o restante classificado como o paradigma "AT 400". Assim, para uma lista abrangente dos cognatos mais fortemente semelhantes dos contos da Donzela do Cisne, basta consultar o Anmerkungen de Bolte e Polívka ao Conto de Grimm KHM 193, o paradigma mais importante do grupo.

Antiguidade e origem

Foi sugerido que o romance de apsara Urvasi e do rei Pururavas , da antiga literatura sânscrita, pode ser uma das formas (ou origem) mais antigas do conto da Donzela-Cisne.

A antiguidade do conto da donzela cisne foi sugerida no século 19 pelo Reverendo Sabine Baring-Gould , postulando uma origem do motivo antes da separação da língua proto-indo-européia , e, devido à presença do conto em diversos e tradições distantes (como Samoyedic e Native Americans), havia a possibilidade de que o conto pode ser ainda mais antigo. Outra teoria foi apoiada por Charles Henry Tawney , em sua tradução do Kathasaritsagara de Somadeva : ele sugere que a fonte do motivo é a antiga literatura sânscrita ; a história então migrou para o Oriente Médio e, de lá, como um ponto intermediário, se espalhou para a Europa.

Outra posição foi defendida por Arthur T. Hatto , que, embora reconhecendo um olhar mítico no personagem e na narrativa, defendeu uma localização no subártico Eurásia e América, em relação à migração de cisnes, guindastes, gansos e aves aquáticas semelhantes .

Lotte Motz , por sua vez, observou que a história da donzela cisne era "corrente no cenário primitivo dos povos do norte da Eurásia, onde as aves aquáticas são importantes". Ou seja, defende ela, em áreas de "sistemas econômicos arcaicos", a donzela-cisne aparece no folclore dos povos "nos quais as aves aquáticas contribuem para o bem-estar econômico da comunidade", o que poderia ser afetado pelos padrões migratórios de esses pássaros.

Cada um deles usando métodos diferentes, ou seja, observação da área de distribuição do tipo Swan Maiden ou uso de métodos filogenéticos para reconstruir a evolução do conto, Gudmund Hatt , Yuri Berezkin e Julien d'Huy mostraram independentemente que este conto popular teria surgido durante o período Paleolítico, no Pacífico Asiático, antes de se espalhar em duas ondas sucessivas na América. Além disso, Yuri Berezkin e Julien d'Huy mostraram que não havia menção a pássaros migratórios nas primeiras versões deste conto (este motivo parece aparecer muito tarde).

Segundo Julien d'Huy, tal motivo também teria existido na pré - história europeia e teria uma donzela búfalo como heroína. Na verdade, este autor considera o motivo com animais de quatro patas na América do Norte e Europa, em uma área que coincide com a área de haplogrupo X .

Donzela cisne como ancestral

De acordo com a erudição, "uma antiga crença na transformação pássaro-homem se manifesta na mitologia eurasiana". Por exemplo, o personagem mítico da donzela cisne é encontrado "em todo o norte da Eurásia, da Escandinávia à Manchúria". Como tal, "um grande número de populações" nessas regiões afirmam que ela é sua ancestral totêmica, como os povos e tribos da Sibéria e da Ásia Central. Essa narrativa é atestada em mitos etnogenéticos dos povos buryat , chukotko-kamchatkan , na-dené , bashkir e ameríndios . Um estudo posterior sugere que esta forma de mitologia totêmica remonta a um passado Nostrático ou mesmo Boreal pré-indo-europeu .

A professora Hazel Wigglesworth, que trabalhou com as várias línguas do arquipélago das Filipinas , afirmou que o personagem do homem mortal é às vezes chamado de Itung ou Beletamey , e ele representa um herói cultural ou ancestral do povo Manobo .

O folclorista inglês Edwin Sidney Hartland mencionou um conto sobre uma ancestral divina do povo Bantik (da Ilha Celebes, a moderna Sulawesi ) que desce à Terra com seus sete companheiros para se banhar em um lago. Um homem os vê vindo à terra e rouba a roupa de uma das donzelas, forçando-a a se casar com ele.

O missionário do século 19, John Batchelor, coletou um conto etiológico do povo Ainu , sobre a donzela cisne. De acordo com essa história, o cisne - originalmente criado como um anjo - é transformado em uma mulher humana. Ela desce à Terra para salvar um menino Ainu em Takai Sara, no distrito de Nikap. Depois que ele cresce, eles se casam e têm vários filhos. Ela revela que é um cisne, enviado a ele para "repovoar a raça Ainu".

De acordo com a erudição, "nas variantes do Cazaquistão e da Sibéria" do conto heróico de Edige, sua mãe é descrita como uma Donzela Cisne. Edige ( Edigu ) é conhecido como o fundador histórico da Horda Nogai .

Os estudos russos sugerem que o culto da ancestral cisne se desenvolveu na região das montanhas Altai , o que explicaria as características comuns dos mitos etnogenéticos dos povos que habitam a área, por exemplo, povos turcos e mongólicos. Por exemplo, o professor TB Tsydendambaev ( ru ) de Buryat supôs que o Khorin de língua mongol substituiu seu totem canino por um totem de cisne de origem turca durante o primeiro milênio DC.

Povos mongólicos

Entre os buriates, a ancestral da donzela cisne se casa com um homem humano e dá à luz onze filhos, os fundadores dos futuros clãs dos Khori: Galzuud, Khargana, Khuasai, Khubduud, Baganai, Sharait, Bodonguud, Gushad, Sagan, Khuudai e Khalbin . Neste mito ancestral, o caçador humano é chamado Hori Tumed (Хорь Тумэд); o bando de pássaros tem nove cisnes, e a mãe cisne dá nomes a seus 11 filhos. Este é considerado um "mito genealógico popular", pois o protagonista apresenta variações em seu nome: Horidai Mergen, Khori, Khorildoi, Khorodoi, Khoreldoi, Khoridoi. O nome da lendária ancestral cisne dos Khorin é dado como Hoboshi (Хобоши).

Em uma versão de um mito ancestral do Transbaikal Buryats , coletado por Jeremiah Curtin no século 19, um caçador vê três cisnes pousando perto de um lago para se banhar. Elas tiram suas penas para se tornarem mulheres jovens, filhas de Esege Malan . Enquanto eles estão distraídos, o caçador humano esconde as penas de um deles, encalhando-a na Terra. Eles se casam e têm seis filhos. Um dia, ela prepara um tarasun para o marido, que, depois de beber demais, é convencido pela esposa a devolver as penas. Quando ela os veste, ela mais uma vez se torna um cisne e retorna aos céus, mas uma de suas filhas tenta impedi-la.

Uma versão do conto Khoridai com a donzela cisne também é atestada entre os mongóis Barga . O caçador Khoridai se casa com uma donzela cisne e ela e outra esposa dão à luz 11 ancestrais.

O caçador chamado Hori (e variações) costuma aparecer como o marido da donzela cisne. No entanto, outros mitos etnogênicos dos buriates o associam como filho da donzela cisne . De acordo com a bolsa de estudos, quatro linhas Buryat (Khongodor, Horidoy, Khangin e Sharaid) traçam suas origens a um casamento entre um caçador humano e uma mulher cisne chamada Khurmast-tenger (Хурмаст-тэнгэр), enquanto os Zakamensk Buryats contam a história de três irmãos , Hori, Shosholok e Khongodor, nascido de uma donzela cisne.

Entre os Khongodor, um mito genealógico conta que o jovem Senkhele (Сэнхэлэ) se casa com a donzela cisne (donzela celestial, em outros relatos) Khenkhele-khatan (Хэнхэлэ-хатан) e de sua união nascem 9 ancestrais.

Um mito semelhante sobre uma ancestral cisne é atestado com os Oirats , sobre um caçador humano e sua esposa, a donzela cisne, que representa o reino celestial ( Tengri ).

Em outro mito etnogenético do Buryat, o ancestral humano é um caçador chamado Barγutai. Um dia, ele vê sete donzelas se banhando em um lago e rouba as vestes de uma delas. Seis das donzelas vestem suas vestes, viram cisnes e voam para os céus novamente, enquanto a mais jovem delas é deixada para trás, sem suas roupas. O caçador a encontra e consola, e os dois se casam. Onze filhos nascem desta união. Ela finalmente recupera sua roupa e retorna aos céus.

A donzela cisne aparece em um conto sobre a origem do povo Daghur . Neste conto, intitulado The Fairies and the Hunters , uma mãe vive com seus dois filhos, Kurugure e Karegure. Um dia, quando eles estão em uma caçada, ela é visitada por duas "mulheres celestiais" que tiram suas roupas de plumas. Ambas as mulheres ajudam a velha mãe em suas tarefas e fogem. A velha mãe conta a história aos filhos. Na próxima vez que as mulheres celestiais aparecerem, os irmãos queimam suas roupas de penas e se casam com elas.

Povos turcos

Estudos indicam que, em alguns povos turcos do norte da Ásia, o cisne aparece como seu ancestral. Um exemplo é Khubai-khatun (Хубай-хатун), que aparece no Yakut olonkho de Art-toyon. Conexões etimológicas entre Khubai-khatun (anteriormente Khubashi ) com Mongolic / Buryat Khoboshi foram notadas, o que indicaria "grande antiguidade" e possível transmissão cultural entre os povos.

A bolsa de estudos também lista Homay / Humai, a filha do Rei dos Pássaros, Samrau, em Ural-batyr , o épico Bashkir , como outra donzela cisne. Ela aparece no folclore como um ser divino, filha da divindade celestial Samrau, e assume a forma de um pássaro com características solares.

O cisne também aparece em um mito etnogenético da tribo Yurmaty como o companheiro de um caçador humano.

Donzela cisne no xamanismo

De acordo com a erudição, "uma antiga crença na transformação pássaro-homem se manifesta ... nas práticas xamânicas". O professor Alan Miller sugeriu uma relação do conto da donzela do cisne com narrativas do xamanismo siberiano , que contêm histórias sobre xamãs do sexo masculino que nasceram de um pai humano e de uma esposa divina em forma de pássaro. Da mesma forma, o erudito Manabu Waida transcreveu um conto coletado no Trans-Baikal Mongólia entre os buriates, em que o caçador humano se casa com uma das três donzelas cisne, filhas de Esege Malan . Em outro relato, os filhos nascidos dessa união tornam-se grandes xamãs e xamãs. Uma história semelhante ocorre nas Ilhas Ryukyu , onde a donzela cisne, presa na Terra, dá à luz um filho que se torna um toki e duas filhas que se tornam uma noro e uma yuta .

A pesquisadora Rosanna Budelli também defende "reminiscências xamânicas" no conto Noites Árabes de Hasan de Basrah (e análogos Mazin de Khorassan e Jansah ), por exemplo, o "traje ornitomórfico" das donzelas-pássaros que aparecem na história.

Motivo de esposa animal

Distribuição e variantes

O motivo da esposa de origem sobrenatural (na maioria das vezes, uma donzela cisne) apresenta apelo universal, estando presente nas tradições orais e folclóricas de todos os continentes. O cisne é uma espécie típica, mas pode se transformar em " gansos , patos, colhereiros ou pássaros aquáticos de alguma outra espécie". Outros animais incluem "pavoas, calaus, galinhas selvagens, periquitos e casuares".

O grupo de contos populares ATU 402 ("A Noiva Animal") é encontrado em todo o mundo, embora os animais variem. O conto de fadas italiano " The Dove Girl " apresenta uma pomba. Existem as Orcadian e Shetland selkies , que alternam entre a vedação e a forma humana. Um conto croata apresenta uma loba. O lobo também aparece no folclore da Estônia e da Finlândia como a "noiva animal", sob o conto tipo ATU 409 "A Garota como Lobo".

Na África, o mesmo motivo é mostrado por donzelas búfalos. No leste da Ásia, também é conhecido por donzelas que se transformam em várias espécies de pássaros. Nos contos de fadas russos também há vários personagens, ligados à donzela-cisne, como em O Rei do Mar e Vasilisa, a Sábia , onde a donzela é uma pomba. Na lenda japonesa de Hagoromo , é um espírito celestial, ou Tennin , cujo manto é roubado.

O professor Sir James George Frazer mencionou um conto das ilhas Pelew, no Pacífico, sobre um homem que se casou com uma donzela metamorfa escondendo seu rabo de peixe. Ela lhe deu uma filha e, em certa ocasião, encontrou seu rabo de peixe e voltou ao oceano logo depois.

Um conto do Nordeste da Ásia, coletado entre o povo Chukchi , também atesta o tema da esposa-pássaro.

O professor russo Valdemar Bogoras coletou um conto de uma mulher Yukaghir em Kolyma , no qual três irmãs Tungus se transformam em "gansos fêmeas" para colher frutos. Em uma ocasião, o personagem de "One-Side" esconde a pele do mais jovem, que não pode voltar à forma de ganso. Ela eventualmente consente em se casar com "One-Side".

Em muitos contos do Inuit , a noiva animal é um ganso que, no final do conto, parte com seu filho. O personagem da Esposa de Ganso também aparece em contos dos Haida e dos Tlingit . Contos semelhantes de esposas de pássaros foram atestados na ilha de Kodiak .

Alguns contos dos Algonquins também falam de um jovem caçador solteiro que se aproxima de um lago onde mulheres sobrenaturais vêm se banhar para adquirir o cônjuge sobrenatural.

Em um conto dos Tewa , coletado por Elsie Clews Parsons , o jovem Powitsire caça um veado, o que sugere que o menino encontre uma esposa e revela que três garotas patas vêm se banhar em um lago próximo. Em uma segunda história de Tewa (uma recontagem, na verdade), o filho do cacique deseja viajar para a Terra dos Papagaios para obter um papagaio. Sua missão é bem-sucedida e ele volta para casa com uma "Garota Parrot" que o ajuda na jornada de volta para casa. Quando ele chega na casa de seus pais, a Garota-Papagaio se torna uma linda garota humana e se casa com ele.

Em um conto atribuído ao povo Toraja da Indonésia, uma mulher dá à luz sete caranguejos que ela joga na água. Com o passar do tempo, os sete caranguejos encontram um lugar para morar e levam seus disfarces para assumir a forma humana. Em uma ocasião, sete machos roubaram os disfarces de caranguejo das sete donzelas caranguejos e se casaram com elas. Um segundo é próximo à narrativa da donzela do cisne, apenas com periquitos em vez de cisnes; o herói é chamado de Magoenggoelota e a jovem Kapapitoe.

Na mitologia

Uma história japonesa notavelmente semelhante, "A esposa do guindaste" ( Tsuru Nyobo ), é sobre um homem que se casa com uma mulher que é na verdade um guindaste ( Tsuru no Ongaeshi ) disfarçado de humano. Para ganhar dinheiro, a mulher-guindaste arranca suas próprias penas para tecer brocado de seda que o homem vende, mas ela fica cada vez mais doente ao fazê-lo. Quando o homem descobre a verdadeira identidade de sua esposa e a natureza de sua doença, ela o abandona. Existem também várias histórias japonesas sobre homens que se casaram com kitsune , ou espíritos de raposa em forma humana (como mulheres, nesses casos), embora nesses contos a verdadeira identidade da esposa seja um segredo até mesmo para seu marido. Ela fica disposta até que o marido descubra a verdade, momento em que ela deve abandoná-lo.

O motivo da donzela cisne ou esposa de cisne também aparece no sudeste da Ásia, com os contos de Kinnari ou Kinnaree (da Tailândia ) e a história de amor de Manohara e do Príncipe Sudhana.

O professor e folclorista James George Frazer , em sua tradução de As Bibliotecas , de Pseudo-Apolodoro , sugeriu que o mito de Peleu e Tétis parecia relacionado ao ciclo de histórias da donzela cisne.

No folclore

Europa

Em um romance do século 13 sobre Friedrich von Schwaben (inglês: "Friedrich of Suabia"), o cavaleiro Friedrich esconde as roupas da princesa Angelburge, que veio se banhar em um lago em forma de pomba.

Europa Ocidental

Em um conto da Bretanha , coletado por François-Marie Luzel com o título Pipi Menou et Les Femmes Volants ("Pipi Menou e as Mulheres Voadoras"), Pipi Menou, um menino pastor, vê três grandes pássaros brancos descendo perto de um étang (a Lago). Quando os pássaros se aproximam do lago, eles se transformam em donzelas nuas e começam a brincar na água. Pipi Menou vê toda a cena do topo do morro e conta para sua mãe, que explica que são filhas de um poderoso mago que mora em outro lugar, em um castelo repleto de joias e pedras preciosas. No dia seguinte, ele rouba a roupa de um deles, mas ela o convence a devolvê-la. Ele vai para o castelo, a donzela voadora o reconhece e os dois fogem com joias em suas bolsas.

Sul da Europa

Waldemar Kaden colecionou um conto do sul da Itália (alemão: Der geraubte Schleier ; inglês: "The Stolen Veil"), embora não dê crédito à fonte. Conta a história de um homem que sobe uma montanha e, auxiliado por uma velha, busca a vestimenta de uma das doze donzelas-pombas que estavam se banhando no lago. Kaden também comparou com a versão de Musäus em suas notas.

O escritor português Theophilo Braga colecionou um conto português chamado O Príncipe que foi correr a sua Ventura (" O Príncipe que Queria Ver o Mundo "), em que um príncipe perde a aposta contra um estranho, um rei disfarçado, e tem de se tornar o servo de estranho. O príncipe é informado por uma mendiga grávida de que em um jardim existe um tanque, onde três pombas vêm se banhar. Ele deve pegar o manto de penas do último e retê-lo até que a donzela lhe dê três objetos.

Um conto do Tirol conta sobre o príncipe Eligio e as donzelas-pombas, que se banham em um lago. As pombas também aparecem sob a forma de três princesas são amaldiçoadas por um mago do mal, que também transformou um príncipe em gigante, num conto popular português.

Em outro conto, do Tirol, coletado por Christian Schneller (alemão: Die drei Tauben ; italiano: Le tre colombe ; inglês: "As três pombas"), um jovem perde sua alma em uma aposta para um mago. Um santo o ajuda e dá informações sobre três pombas que se empoleiram em uma ponte e se transformam em humanos. A jovem rouba as roupas da mais nova, filha do mago, e promete levá-la ao pai dela. Ela quer ajudar o herói a se converter ao cristianismo e abandonar sua magia pagã.

Espanha

Em um conto basco coletado por Wentworth Webster ( The Lady Pigeon and her Comb ), o herói destituído é instruído por um "Tartaro" a coletar a vestimenta de pombo da donzela do meio, em vez da mais jovem.

Na variante andaluza , El Marqués del Sol ("O Marquês do Sol"), um jogador perde sua aposta contra o Marqués e deve usar sete pares ou sapatos de ferro. Em suas andanças, ele paga a dívida de um defunto e sua alma, em agradecimento, informa-lhe que três pombas brancas, filhas do Marquês em forma de ave, virão se banhar em um lago.

Em uma variante coletada pelo folclorista Aurelio Macedonio Espinosa em Granada , um príncipe apostador perde uma aposta contra uma pomba (o Diabo, disfarçado), que diz que deveria encontrá-lo no "Castillo de Siete Rayos de Sol" ("O Castelo dos Sete Raios solares"). Um eremita ajudante o leva a um lugar onde as três filhas do diabo, em forma de pombas, vêm se banhar. O príncipe deve roubar as vestes do mais jovem, chamado Siete Rayos de Sol , que trai seu pai e ajuda o príncipe humano.

Norte da Europa

No conto sueco O Belo Palácio a Leste do Sol e ao Norte da Terra , de Smaland , três filhos montam guarda em um prado que está sendo pisado nas últimas noites, e o mais jovem descobre que os culpados são três donzelas-pombas.

Em um conto norueguês, Farther South Than South, e Farther North Than North, e na Grande Colina de Ouro , o jovem João das Cinzas é encarregado de vigiar o campo de trigo de seu pai, para descobrir quem é o responsável por pisar no campo a cada noite. Ele vê três pombas que mudam de penas e se tornam donzelas que pisam e dançam no campo de trigo. Ele se apaixona pelo do meio, em vez do mais jovem - um cenário que ocorre em quase todas as variantes.

No conto dinamarquês A Pomba Branca , o príncipe mais jovem, ainda não nascido na época, é "vendido" por seus irmãos mais velhos em troca da ajuda de uma bruxa para dissipar uma tempestade no mar. Anos depois, a bruxa mantém sua parte no trato e leva o príncipe sob sua tutela. Como parte de suas tarefas diárias, a bruxa o coloca em tarefas difíceis, que ele realiza com a ajuda de uma princesa, encantada pela bruxa para se tornar uma pomba.

A Europa Central

Uma compilação de contos populares da Europa Central (austríaca e boêmia ) lista quatro variantes da narrativa da Donzela do Cisne: "As Três Pombas Brancas"; "A Donzela na Montanha de Cristal"; "Como Hans encontra sua esposa" e "O baterista". Theodor Vernaleken, na versão alemã da compilação, narrou em suas notas duas outras variantes, uma de St. Pölten e outra de Moldautein (atual Týn nad Vltavou , na República Tcheca ).

Europa Oriental

No conto de fadas eslavo Rei Kojata ou Príncipe Inesperado , as doze filhas reais do Rei Kostei tiram seus disfarces de gansos para se banhar no lago, mas o príncipe esconde as roupas da mais jovem.

Em um conto da Masúria ( Polônia ), Die goldenen Tauben ("As pombas douradas"), o filho mais novo de um fazendeiro faz uma vigília à meia-noite e vê três pombas douradas chegando para pisotear o campo de seu pai. Os pássaros são princesas encantadas, e uma delas dá um anel para o homem.

No conto tcheco As Três Pombas , o herói esconde as três penas douradas da donzela pomba para mantê-la em seu estado humano. Mais tarde, quando ela desaparece, ele embarca em uma jornada épica para encontrá-la.

Rússia

No conto de fadas russo O Czar do Mar e Vasilisa, a Sábia , ou Vassilissa, a Astuta, e O Czar do Mar , Ivan, o filho do comerciante, foi informado por uma velha bruxa (possivelmente Baba Yaga , em algumas versões) sobre as filhas de o czar do mar que vem se banhar em um lago em forma de pombas . Em outra tradução, O Rei do Mar e Melânia, a Esperta , e O Rei da Água e Vasilissa, a Sábia , há doze donzelas na forma de colhereiros . Em outra transcrição da mesma história, as donzelas são pombos.

Em outra variante russa, "Мужик и Настасья Адовна" ("O Homem e Nastasya, Princesa do Mundo Inferior"), coletada por Ivan Khudyakov ( ru ), uma criatura pula de um poço e diz a um homem para lhe dar o que ele não sabe que tem em casa (seu filho recém-nascido). Anos mais tarde, seu filho fica sabendo das negociações de seu pai e decide viajar para o "Inferno" ("Аду" ou "Adu", em russo). Ele visita três mulheres idosas que lhe dão instruções para chegar ao "Inferno". A terceira velha também o informa que em um lago, trinta e três donzelas, as filhas de "Adu", vêm se banhar, e ele deve roubar as roupas de Nastasya Adovna.

Ucrânia

Em um conto "cossaco" ( ucraniano ), A História de Ivan e a Filha do Sol , o camponês Ivan obtém uma esposa na forma de uma donzela pomba cujo manto ele roubou quando ela estava se banhando. Algum tempo depois, um nobre cobiça a esposa solteira de Ivan e planeja se livrar do camponês.

Em outra variante ucraniana que começa como conto do tipo ATU 402, "A Noiva Animal", semelhante ao russo The Frog Princess , o príncipe humano se casa com a donzela sapo Maria e ambos são convidados para o grande baile do czar. Maria tira sua pele de sapo e entra no salão como humana, enquanto seu marido volta apressado para casa e queima sua pele de sapo. Quando ela chega em casa, ela revela ao príncipe que seu estado amaldiçoado logo terminaria, diz que ele precisa encontrar Baba Yaga em um reino remoto e desaparece de vista na forma de um cuco. Ele conhece Baba Yaga e ela aponta para um lago onde 30 cisnes pousarão, sua esposa entre eles. Ele esconde a vestimenta de penas de Maria, eles se encontram novamente e Maria diz a ele para segui-la até o reino submarino para encontrar seu pai, o czar do mar. O conto termina como conto tipo ATU 313, com as três tarefas.

Hungria

Um conto húngaro ("Fisher Joe") fala sobre um órfão que captura um peixe mágico que se revela uma adorável donzela. Um segundo conto magiar , "Fada Elizabeth", é próximo à história geral da donzela cisne, lidando apenas com donzelas-pombos. Em um terceiro conto, Az örökbefogadott testvérek ("Os irmãos adotivos"), o protagonista principal, Miklós, sonha que a Rainha das Fadas e suas servas vêm ao seu lado em forma de cisnes e se transformam em belas mulheres.

No conto húngaro Ráró Rózsa , o rei promete seu único filho a um personagem diabólico que o salva do perigo. Dezoito anos se passam e é hora de o príncipe cumprir a promessa de seu pai. O jovem passa o tempo em um riacho e aguarda a chegada de três garças negras , as três filhas do diabo disfarçadas, para buscar as vestes da mais jovem.

Em outro conto, Tündér Ilona és Argyilus ("Fada Ilona e Argyilus"), o Príncipe Argyilus ( hu ) é incumbido por seu pai, o rei, de descobrir o que tem roubado as preciosas maçãs de sua preciosa macieira. Uma noite, o príncipe vê treze corvos negros voando para a árvore. Assim que ele captura o décimo terceiro, ele se transforma na bela Fada Ilona de cabelos dourados. Uma variante do evento também acontece em Tündér Ilona és a királyfi ("A Fada Ilona e o Príncipe").

No conto A zöldszakállú király ("O Rei de Barba Verde"), o rei é forçado a entregar seu filho ao rei demônio depois de poupar a vida do homem. Anos depois, o príncipe se depara com um lago onde sete patos selvagens com plumagem dourada deixaram suas peles nas margens para se banharem em forma de donzelas.

No conto A tizenhárom hattyú ("Os Treze Cisnes"), coletado pelo jornalista húngaro Elek Benedek , depois que sua irmã foi sequestrada, Miklós encontra trabalho como vaqueiro. Em uma ocasião, quando ele conduz as vacas para pastar, ele vê treze cisnes voando ao redor de uma macieira. Os cisnes, então, mudam suas formas em doze lindas donzelas e a Rainha das Fadas.

Albânia

Em um conto albanês-romani, O Zylkanôni thai e Lačí Devlék'i ("O Satélite e a Donzela do Céu"), um jovem solteiro embarca em uma jornada para encontrar trabalho. Algum tempo depois, ele entra em um mundo escuro. Lá, ele encontra na primavera três perdizes que tiram as peles de animais para se banhar. O jovem esconde a vestimenta de um deles, que implora que a devolva. Ela o usa novamente e pede a ele para encontrá-la onde o sol nasce naquele mundo escuro.

Região do Cáucaso

Em uma variante do Azerbaijão, um príncipe viaja para uma ilha onde pássaros de cobre, asas de prata e ouro se banham e se casa com a donzela de asas douradas.

Em uma variante armênia coletada de uma fonte armênio-americana ( O país dos belos jardins ), um príncipe, após a morte de seu pai, decidiu ficar em silêncio. Um rei vizinho, que quer casá-lo com sua filha, o coloca em seu jardim. Lá, ele vê três pássaros coloridos se banhando em uma piscina, e eles se revelam como lindas donzelas.

Região báltica

Em um conto popular letão , uma mulher chamada Laima (possivelmente a deusa letã do destino) perde suas asas emplumadas ao queimar-se. Ela não se torna mais um cisne e se casa com um príncipe humano. Eles vivem juntos no mundo humano e até têm um filho, mas ela quer se tornar um cisne novamente. Então seu marido joga penas nela, ela recupera sua forma de pássaro e sobe aos céus, visitando sua família mortal de vez em quando.

Lituânia

O folclorista lituano Jonas Balys ( lt ), em sua análise dos contos populares lituanos (publicado em 1936), identificou uma versão específica da Donzela do Cisne na Lituânia, que classificou como 404 *, Mergaitė - gulbė ("A Donzela do Cisne"). Nessas variantes, depois que o humano queima a pele de pena da donzela cisne, eles se casam. No entanto, seu rebanho de cisnes a visita e seu amante de cisnes lhe lança um novo conjunto de penas.

Em um conto popular lituano, Von der Schwanenjungfrau, die des Königs Gattin wurde ("Sobre a Donzela do Cisne que se tornou Mulher do Rei") ou A Rainha do Cisne , um cisne branco vem dos céus, tira suas asas e se torna uma mulher humana. Ela faz as tarefas domésticas de um casal de idosos que mora na mata, sempre que eles não estão em casa. Um dia, eles ficam curiosos sobre sua misteriosa governanta. O velho se esconde atrás de uma banheira e espera que a governanta apareça. Ele vê o cisne tirar suas asas e dobrá-las. Ele queima as asas enquanto a mulher cisne está fora em busca de água. Quando ela retorna para a casa do casal, ela descobre que suas asas foram queimadas e ela não pode retornar para sua família cisne, então ela vive com o casal humano. Um rei em uma caçada vê a donzela e pede ao velho casal sua mão em casamento. Eles se casam e ela dá à luz um filho. Um dia, ela leva seu filho ao jardim e vê seu bando de cisnes voando acima. Sua família de cisnes quer dar a ela um novo par de asas, que ela recebe após algumas visitas deles. Ela abandona seu filho humano e o rei se casa com uma bruxa chamada Lauma. Enquanto isso, a donzela cisne visita seu próprio filho durante o sono.

Em outra variante lituana publicada por pe. Richter no jornal Zeitschrift für Volkskunde com o título Die Schwanfrau ("A Mulher Cisne"), filho de um conde, em uma caçada, avista três cisnes, que falam entre si para que quem os esteja ouvindo os ajude a quebrar sua maldição. O filho do conde sai de um arbusto e concorda em ajudá-los: lutando contra um gigante e quebrando o feitiço que um mágico lançou sobre eles.

Eurásia do Norte

Em um conto do povo Samoyed da Eurásia do Norte, uma velha informa um jovem de sete donzelas que estão se banhando em um lago em uma floresta escura. O folclorista inglês Edwin Sidney Hartland citou uma variante em que as sete donzelas chegam ao lago em sua carruagem de renas.

O filósofo John Fiske citou um conto siberiano em que um samoiedo rouba a pele de uma das sete donzelas cisne. Em troca, ele quer a ajuda dela para se vingar de sete ladrões que mataram sua mãe.

Em um conto atribuído aos Tungus da Sibéria , intitulado Filho de Ivan, o Maré (em russo : "Иван Кобыльников сын") - relacionado a Fehérlófia e Jean de l'Ours -, uma égua dá à luz um filho humano, Ivan. Quando cresce, conhece dois companheiros também chamados Ivan: Filho de Ivan, o Sol e Filho de Ivan, a Lua. Os três decidem morar juntos em uma cabana feita de postes de madeira e peles de animais. Por duas noites, depois de caçarem na floresta, voltam para casa e veem o local em perfeita ordem. Na terceira noite, Ivan, o Filho da Maré, decide ficar acordado e descobre que três garças descem ao chão e tiram suas penas e asas para se tornarem donzelas. Ivan, o filho do mare, esconde suas vestes de pássaro até que se revelem. Marfida, a donzela garça, e suas irmãs se casam com os três Ivans e os três casais moram juntos. O resto da história segue o tipo de conto ATU 301, "As Três Princesas Roubadas": descida ao submundo pelo herói, resgate de donzelas, traição por companheiros e retorno ao mundo superior com a águia.

Em um olonkho (narrativa épica do povo Yakut ou Sakha) intitulado Yuchyugey Yudyugyuyen, Kusagan Hodzhugur , obtido de Olonhohut ('contador de histórias', 'narrador') Darya Tomskaya-Chayka, de Verkhoyansk , Yuchugey Yudyugyuyen, irmãos mais velhos, caçando na taiga . De repente, ele vê 7 guindastes siberianos vindo para brincar com seu irmão mais novo Kusagan Hodzhugur, distraindo-o de suas tarefas. As donzelas possivelmente pertencem ao povo Aiy , bons espíritos do Mundo Superior na mitologia Yakut. Quando eles vêm pela terceira vez, o irmão mais velho, Yuchugey, se disfarça de lasca de madeira ou pulga e esconde a pele de um pássaro de uma das donzelas. Eles se casam. Um dia, ela engana seu cunhado, recupera sua roupa mágica de garça e retorna ao Mundo Superior. O herói Yuchugey embarca em uma busca para encontrá-la, recebendo ajuda de um velho sábio. Eventualmente, ele chega ao mundo superior e encontra sua esposa e um filho em uma yurt . Yuchugey queima as penas de sua esposa; ela morre, mas é revivida, e eles retornam ao mundo dos humanos. Essa sequência narrativa foi reconhecida como muito semelhante a um conto popular.

Em um conto mongol , Manihuar (Манихуар), um príncipe em uma caçada vê três cisnes tirar suas coroas de ouro e se tornarem mulheres. Enquanto eles se banham em um lago próximo, ele pega a coroa de ouro de um deles, para que ela não possa voltar à sua forma de pássaro. Ele se casa com esta donzela cisne, chamada Manihuar. Quando o príncipe está fora, suas outras esposas a ameaçam e Manihuar, temendo por sua vida, convence sua sogra a devolver sua coroa de ouro. Ela se transforma novamente em um cisne e voa de volta para seu reino celestial. Seu marido parte em uma missão para trazê-la de volta.

A erudita Kira van Deusen coletou um conto de uma velha contadora de histórias Ul'chi chamada Anna Alexeevna Kavda (Vovó Nyura). Em seu conto, intitulado The Swan Girls , dois irmãos órfãos vivem juntos. A mais velha, Natalka, caça caça para eles, enquanto a mais nova fica em casa. Um dia, sete cisnes ( kilaa na língua Ulch ) pousam perto de sua casa e se transformam em sete mulheres humanas. Eles entram na casa dos irmãos, fazem as tarefas domésticas, costuram roupas para o irmão mais novo e vão embora. Ele conta a história a Natalka e eles decidem capturar duas das donzelas como esposas para eles.

Médio Oriente

O conto da donzela cisne também aparece na coleção árabe de contos folclóricos As Mil e Uma Noites , em "A História de Janshah", conto inserido na narrativa de A Rainha das Serpentes . Em um segundo conto, a história de Hasan de Basrah (Hassan de Bassorah), o personagem titular chega a um oásis e vê as donzelas pássaros (pássaros do paraíso) despindo suas plumagens para brincar na água.

Uma terceira narrativa é o conto de Mazin de Khorassan (ou Mazin de Khorassaun ), supostamente não incluído na tradução de Antoine Galland da coleção: um tintureiro órfão, Mazin é convidado a um castelo onde há um magnífico jardim. Uma tarde, ele descansa no jardim e vê a chegada, através do ar, de sete donzelas vestidas com mantos de "seda verde claro". Mais tarde, ele é informado que as sete são irmãs de uma rainha de uma raça de gênios que vivem em um reino distante. A história de Mazin foi considerada bastante semelhante à de Hassan de Bassorah , embora com diferenças durante a busca.

Um conto árabe ( Histoire d'Ours de cuisine ) começa semelhante à história da donzela cisne: um rei possui uma fonte em seu jardim onde uma donzela com um manto de penas gosta de se banhar. Certa noite, o rei, apaixonado pela garota, busca suas vestes em uma árvore próxima e pretende torná-la sua noiva. Ela consente, com a condição de que o rei cegue suas quarenta rainhas.

Em outro conto do Oriente Médio, o filho de um rei encontra trabalho com um gigante em outra região e recebe um molho de chaves da morada do gigante, sendo instruído a não abrir uma porta específica. Ele desobedece a seu mestre e abre a porta; ele logo vê três donzelas pombos tirando suas vestes para se banhar em uma bacia.

sul da Asia

Em uma história persa, O filho do comerciante e os Peries , os peris da tradição tiram suas vestes e assumem a forma humana para se banharem na água, até que um jovem pegue suas roupas para forçar um deles a ser sua esposa. Os peris tentam convencê-lo a não fazê-lo, pois são "criaturas de fogo" e ele, humano, é "feito de água e barro".

Uma história do sul da Ásia também narra o tema da donzela cisne ou princesa-pássaro: História do Príncipe Bairâm e a Noiva Fada , quando o príncipe titular esconde as roupas de Ghûlab Bânu, a donzela-pomba.

Ásia Central

Em um conto de Tuvan , Ösküs-ool e a filha de Kurbustu-Khan , o pobre menino órfão Ösküs-ool procura emprego com cãs poderosos. Ele tem a tarefa de colher seus campos antes do pôr do sol, ou antes que a lua se ponha. Quase terminando as duas tarefas, o menino pede à lua e ao sol que não se ponham mais um pouco, mas o tempo passa. Os respectivos cãs pensam que nunca terminaram o trabalho, o repreendem e o açoitam. Algum tempo depois, enquanto vivia sozinho, a filha de Khurbustu-khan veio do mundo superior na forma de um cisne. O menino esconde sua roupa e ela se casa com ele, agora que está presa na Terra. Algum tempo depois, um malvado Karaty-khan exige que o jovem lhe dê um palácio de vidro e um exército invencível de homens de ferro - façanhas que realiza graças aos conselhos de sua esposa e com a ajuda de parentes de sua esposa.

Ásia leste

Segundo o professor Alan Miller, o conto da donzela do cisne é "um dos mais populares de todos os contos folclóricos japoneses". Da mesma forma, o estudioso Manabu Waida afirmou a popularidade do conto "na Coréia, Manchúria e China", bem como entre "os buriates, ainus e anameses".

China

Na antiga literatura chinesa , uma história dos manuscritos de Dunhuang se aproxima do conto geral da Donzela do Cisne: um homem pobre chamado T'ien K'un-lun se aproxima de um lago onde três donzelas guindaste estão se banhando.

Um conto do sudeste da China e regiões próximas narra as aventuras de um príncipe que conhece uma donzela pavão, em um conto atribuído ao povo tai . O conto é celebrado entre o povo Dai da China e foi registrado como um poema e uma história folclórica, sendo conhecido por vários nomes, como "Shaoshutun" , "A Princesa Pavão" ou "Zhao Shutun e Lanwuluona" .

Em um conto de Chuan Miao , Um órfão gostou da felicidade e seu sogro o enganou, mas seus filhos recuperaram sua mãe , um órfão junta lenha na floresta e queima as árvores mortas para abrir caminho para uma clareira. Ele também constrói um poço. Um dia, sete patos selvagens pousam na água. O órfão pergunta a alguém chamado "Ye Seo" sobre os patos, que responde ao jovem que eles são sua fortuna e que ele deve garantir uma "pena manchada" de suas asas. No dia seguinte, o jovem se esconde perto do poço quando os patos chegam e arrancam a pena manchada, que pertence a uma velha. Ele volta para Ye Seo, que lhe diz que ele precisa conseguir uma pena branca, não manchada, nem preta. Ele busca a pena correta desta vez e uma jovem mulher parece se tornar sua esposa. Eles se casam e ela dá à luz meninos gêmeos. Por algum tempo, os dois filhos choram sempre que a mãe está em casa, até que um dia ela pergunta o motivo de sua tristeza. Eles explicam que seu pai humano está escondendo a pena de sua mãe em algum lugar da casa e a usa na cabeça quando ela não está em casa. Ela encontra a pena, coloca-a na cabeça e voa para longe de casa. O pai humano dos meninos os repreende e os manda procurar sua mãe.

Num conto do povo Hui , gravado em 1981 em Xinjiang , Horse Brother, the Cultivator , uma velha tem um velho cavalo que traz um menino para casa. Ela decide adotá-lo e chamá-lo de Irmão Cavalo. Anos mais tarde, depois de se tornar um grande arqueiro, ele atira uma flecha em uma pedra e um homem gordo sai dela, que ele chama de Irmão de Pedra; ele atira em um olmo e um homem magro sai dele, que ele chama de irmão do olmo. O trio viaja junto e se estabelece no sopé da montanha de Bogotá. Eles constroem uma casa e cultivam a terra, mas lamentam a falta de esposas para eles. Certa ocasião, depois de voltarem de uma caçada, eles veem que a refeição foi preparada e a casa limpa. Eles se revezam para ver quem está por trás disso: tanto o irmão de pedra quanto o irmão de elm adormecem; Horse Brother descobre seus três pombos que descem e se tornam três donzelas com vestes brancas. Horse Brother os convence a se tornarem suas esposas. A história continua enquanto uma criatura Mestre de Nove cabeças lentamente drena seu sangue durante algum tempo e é derrotada pelo Irmão Cavalo.

Em um conto do povo Monguor , coletado de um Li Songduo em Huzhu , Black Horse Zhang , um velho casal possui uma égua negra que dá à luz uma matilha de carne. Eles abrem e encontram um bebê humano dentro. Eles o criam como filho e o chamam de Cavalo Negro. Anos depois, ele sai de casa com uma flecha e uma espada e viaja pelo mundo. Em suas andanças, ele vê uma coluna de fumaça saindo de uma pedra. Ele atira uma flecha em uma lacuna na pedra e um homem passa por baixo dela. Eles se tornam amigos e ele chama o homem de Stone ou Elder Brother. O mesmo acontece com um homem que vive debaixo de uma árvore; este eles chamam de segundo irmão Wood. O trio decide morar junto e construir uma casa de campo. Enquanto isso, no oitavo dia do 4º mês lunar, três fadas donzelas do céu, vendo a beleza do mundo humano, decidem fazer uma visita na forma de uma pomba branca. Eles pousam na cabana dos homens, preparam a comida e limpam a casa, e esfolam como pombas. Logo em seguida, os três caçadores chegam em casa e, imaginando a misteriosa governanta, tentam descobrir sua identidade. Apenas Black Horse Zhang permanece acordado e descobre as donzelas. As três fadas donzelas se casam com os três caçadores. Um dia, são orientados a dar sempre comida ao gato, mas se esquecem de fazê-lo, e o animal apaga o fogo borrifando água com o rabo. As fadas donzelas saem para pegar carvão emprestado em alguma casa próxima. A terceira fada vê ao longe uma caverna com um pouco de fumaça saindo dela. Ela visita a caverna e pede um pouco de carvão de sua ocupante, uma velha de cabelos brancos. A velha concorda em dá-lo, em troca da fada para plantar algumas sementes de estupro no caminho de volta. Após a troca, ela obedece e as sementes de colza crescem em árvores até a casa das fadas, criando uma trilha para a velha seguir. A mulher se transforma em um demônio de nove cabeças, suga o sangue das fadas e se esconde em sua caverna. Black Horse Zhang e seus companheiros trabalham juntos para matar o monstro.

Tibete

Em uma variante tibetana oriental ( Amdo ), The Mare's Boy , uma égua dá à luz um menino humano que é adotado por uma velha. Ele cresce e faz amizade com dois outros companheiros humanos. Durante uma forte tempestade, o trio toma shtlter em uma caverna próxima, em 15 de agosto. Eles veem três pombos entrarem na caverna e se tornarem três deusas. As mulheres fazem suas orações, voltam para seus corpos de pombo e voam para longe. O mesmo evento acontecerá nos próximos dois anos. No terceiro ano, o Menino de Mare e seus companheiros queimam os corpos dos pombos para forçar as deusas a reter suas formas humanas. Eles se casam com as três deusas, que alertam os cônjuges dos humanos que doenças virão a afligir os homens e animais da região. O tempo passa; os caçadores humanos notam que as deusas estão ficando pálidas e magras. Um dia, eles esperam fora da cabana; eles vêem uma pipa voando e se tornando uma criatura ou bruxa com nariz de cobre. Ele suga o sangue das deusas e voa novamente. O que se segue é uma jornada ao submundo através de um buraco ou abertura em busca da pipa ferida. Uma vez no mundo subterrâneo, Mare's Boy mata a bruxa e seu filho e salva um ninho de Garuda , que concorda em levá-lo de volta à superfície.

África

De acordo com a estudiosa Denise Paulme, nos contos africanos, a esposa do animal (um búfalo ou um antílope ) se casa com um homem já casado com uma esposa humana anterior. O homem esconde a pele da esposa sobrenatural e ela pede a ele que nunca revele seu verdadeiro nome. Quando o marido trai a confiança da esposa sobrenatural, a esposa animal pega sua pele de volta e retorna ao deserto com seus filhos.

Um conto coletado do suaíli ( Kisa Cha Hassibu Karim ad Dini na Sultani wa Nyoka , ou "A História de Haseebu Kareem ed Deen e o Rei das Cobras") também se enquadra no conhecido conto da Donzela Pássaro. Um menino nasce de um casal, mas só recebe esse nome quando cresce: Haseebu Kareem ed deen. Algum tempo depois, ele conhece o Rei das Cobras em uma reunião de pessoas. Um deles conta que é Jan Shah, filho do sultão Taighamus, e relembra uma história sobre encontrar três donzelas - filhas de um sultão dos gênios - se banhando em um lago e se apaixonando pela mais nova, chamada Seyedati Shems.

Variantes recolhidas em Cabo Verde por Elsie Clews Parsons (sob o título Flor Branca ) mostram o herói arrancando a pena da donzela pato para viajar para a casa do pai.

Oceânia

Foram coletadas pelo menos trinta e três variantes de Papua-Nova Guiné , publicadas no jornal local Wantok Niuspepa , em uma seção sobre contos tradicionais. Às vezes, a vestimenta de cisne é substituída por uma pele de casuar ou uma ave-do-paraíso . Por exemplo, o conto de The Cassowary Wife foi declarado pela antropóloga Margaret Mead como a versão local da donzela Swan.

O personagem da donzela cisne (e suas variantes) está espalhado entre as muitas tradições da Oceania, como na Micronésia.

Américas

Pessoas indígenas

Em um conto do povo Cochiti , um coiote (possivelmente o coiote da lenda) ajuda um jovem a conseguir uma esposa: uma das três garotas pombas que se banham em um lago. Em uma variante, o coiote leva o jovem até três donzelas pombas.

Em um conto do povo Musquakie, alguns jovens do sexo masculino se banham e brincam na água enquanto algumas belas garotas se aproximam deles. Um dos rapazes pega uma das meninas e os outros, assustados, viram patos de cabeça preta e voam para longe.

Em um conto da Guiana , O homem com uma esposa abutre , um jovem caçador se depara com uma grande casa onde as pessoas praticavam esportes e dançavam música. Na verdade, eram abutres que trocavam a pele para decorar o local. O jovem fica hipnotizado por uma das donzelas e a captura. O casamento deles não é feliz e a história termina com um tom mais sombrio.

Charles Frederick Hartt afirmou que um conto do "Paitúna" contém uma versão onde a donzela pássaro é um papagaio. Ela é encontrada por um homem e se torna a mãe de uma nova tribo.

esquimó

Como citado por Lotte Motz, a pesquisadora Inge Kleivan comparou várias narrativas esquimós da esposa do pássaro (ganso) e produziu uma proto-forma hipotética. Nestes contos, a esposa ganso deixa seu marido humano e viaja para a "Terra dos Pássaros". Sempre que o marido a encontra, ela já está casada com outro pássaro.

William L. Sheppard traçou a distribuição geográfica do conto do homem que se casou com a galinha do mar de acordo com a literatura disponível. As versões são encontradas nas seguintes regiões e grupos: Groenlândia, Labrador, Baffin, Iglulik , Netsilik , Cobre, Norte do Alasca, Noroeste do Alasca, Estreito de Bering, Sudoeste Continental do Alasca, Koniag, Siberian Yupik e Chukchi.

América latina

Em conto coletado por Sílvio Romero no Rio de Janeiro ( Cova da Linda Flôr ), um rei joga com outro monarca. Ele perde tudo e consulta um eremita sobre como proceder. O eremita aconselha matar um tipo especial de pássaro do qual cairá um pedaço de papel com instruções: três princesas, filhas do monarca, em forma de patos se banham em um lago, e o rei deve tirar a pele de pato da mais jovem (cujo nome é Cova da Linda Flôr).

Em um conto mexicano, Blanca Flor ("Flor Branca"), o jovem Juan adora jogar e ganha o favor do diabo para lhe conceder uma sorte imbatível pelo período de cinco anos. Chegado o dia, o jovem deve encontrar o demônio "nas Planícies de Berlín, na Fazenda de Qui-quiri-qui". Ele faz uma peregrinação e pergunta a três eremitas (o rei dos peixes, o rei dos animais da terra e o rei dos pássaros do ar) sua localização. A águia, respondendo à pergunta de seu pai, sabe onde está. A águia carrega Juan até as planícies de Berlim e informa que três pombas, as três filhas do diabo, virão se banhar.

Em duas variantes argentinas , Las tres palomas hijas del diablo ("As três pombas filhas do demônio") e Blanca Flor , o príncipe é um jogador que aposta e perde contra um antagonista do demônio. Para encontrar a casa do diabo, um doador lhe diz que ele deveria roubar as vestes das três filhas do diabo, que vêm se banhar em forma de pombas.

Donzelas não pássaros

Apesar da quase universalidade do conto da donzela cisne (ou donzela que se transforma em qualquer outro tipo de pássaro), existem contos em que o homem ainda segura as vestes da donzela, mas a narrativa não menciona se ela se transforma ou não.

Em um conto intitulado The Iron Eagle , um jovem caçador chega à costa arenosa na orla de uma floresta. Ele então vê três donzelas chegando em um flash de luz para se banharem "no nascer do sol dourado". O caçador rouba suas roupas, sem saber que uma das donzelas é "A Filha do Sol". Em troca de sua roupa de volta, ela concederá um em cada quatro desejos.

Europa Ocidental

Acredita-se que o conto da donzela cisne foi atestado em Lady Featherflight , um conto obtido de uma contadora de histórias inglesa (uma velha tia). Lady Featherflight ajuda o herói contra seu pai gigante e ambos escapam (ATU 313 The Magical Flight ).

Emmanuel Cosquin colecionou um conto francês intitulado Chatte Blanche (inglês: "White Cat"), onde o herói Jean é informado que "Plume Verte", "Plume Jaune" e "Plume Noir" vêm se banhar no lago da Floresta Negra, e tem a tarefa de obter as vestes de "Plume Verte".

Em seus comentários sobre o conto de fadas inglês Lady Featherflight , WW Newell comentou que na contraparte francesa da história, La Plume Verte (em inglês: "The Green Feather"), o nome é uma indicação de seu status como donzela-pássaro. No entanto, foi notado que, como aconteceu em ambas as versões, o manto de penas da donzela cisne foi substituído pela vestimenta, embora uma reminiscência dele seja mantida em seus nomes.

Uma ocorrência semelhante aparece em um conto de fadas da Bretanha , La Demoiselle en Blanc ("A Dama de Branco"), coletado por Paul Sébillot : o jovem vê três donzelas humanas se banhando, e nas proximidades há três vestidos, um branco, um cinza e azul. Foi notado que o conto contém um episódio quase idêntico do banho das donzelas, em vez das donzelas pássaros.

Em outro conto da Bretanha, coletado por François-Marie Luzel, Barbauvert, ou Le Prince qui Joua la Tête et la Perdit ("Barba Verde, ou O Príncipe que jogou a cabeça e a perdeu"), o príncipe Charles, filho do rei de França, joga e perde uma aposta contra Barbauvert. O homem pede ao príncipe que encontre seu castelo. Charles conhece um eremita que lhe diz que três donzelas virão em três cadeiras douradas e descerão perto de um lago. Uma delas é Koantic, a filha mais nova do Barba Verde e que ajudará o príncipe nas tarefas de seu pai.

No conto irlandês Yellow Lily , o filho do rei de Erin joga sua cabeça contra o cruel gigante de Loch Lein, e deve viajar para o castelo do gigante após perder a aposta. Durante suas viagens, ele conhece uma velha em uma cabana que informa que as três filhas do gigante, Lírio Azul, Lírio Branco e Lírio Amarelo, virão se banhar em um lago próximo, e ele deverá roubar as vestes da mais jovem , Lírio amarelo.

Em outro conto irlandês O Filho do Rei em Erin e o Rei da Ilha Verde , coletado por Jeremiah Curtin e posteriormente publicado por Séamus Ó Duilearga, o filho do rei de Erin perde para um homenzinho cinzento e manda que ele encontre seu castelo em Ilha Verde em um ano e um dia. Após uma longa jornada, uma águia o direciona às três filhas do rei da Ilha Verde e rouba a pulseira da mais jovem delas. Ele devolve a ela, eles se apaixonam e ela concorda em ajudá-lo nas tarefas de seu pai.

Norte da Europa

Em uma variante norueguesa , um estranho chamado "o nono Momorius" ajuda o herói e ele tem que encontrar sua casa como pagamento. O herói conhece um dos filhos de Momório e o encaminha para sua irmã mais nova, que mora perto de um lago. Ao chegar, o herói rouba as roupas da filha de Momório e pede sua ajuda. O folclorista norueguês Reidar Thoralf Christiansen reconheceu que o roubo das roupas da irmã foi "claramente um uso muito desgastado do incidente da donzela-cisne".

Sul da Europa

Num conto galego , Brancafrol , um jovem jogador de azar aposta e perde a alma, e recebe um prazo para entregar a sua alma ao vencedor. Depois de dar esmolas a uma senhora idosa, ela o informa de três donzelas mágicas se banhando no mar: duas mulheres mouriscas e uma cristã, que colocaram seus vestidos na praia (os verdes das mulheres mouriscas e os brancos das mulheres cristãs) .

Francisco Maspons y Labrós colecionou uma variante catalã intitulada Lo castell del Sol ("O Castelo do Sol"), onde um jovem conde aposta e perde sua riqueza e deve encontrar seu caminho para "O Castelo do Sol". Sem saber de sua localização, ele é ajudado por uma senhora e seus filhos, que falam de um lago onde três donzelas vêm se banhar. Ao fugir de sua família, o conde chama sua esposa de " Rosa florida ".

A Europa Central

Em um conto austríaco (Tirol) coletado por Joseph e Ignaz Zingerle, Der gläserne Berg ("A Montanha de Vidro"), o filho de um engenheiro florestal, enquanto se esconde nos arbustos, vê três donzelas se banhando e pega suas capas. Mais tarde, as donzelas chegam em sua casa e pedem suas roupas de volta. Ele retorna para duas das donzelas, mantendo a mais jovem e se casando com ela. O casal vive muito feliz até que, um dia, o marido se esquece de trancar o armário onde escondeu a capa dela e ela o encontra. A donzela escreve-lhe uma nota dizendo que, se ele a ama, deve procurá-la na "Montanha de Vidro".

Em um conto suíço de Unterengadin, Der Glasberg oder Das Glasschloss ("A montanha de vidro ou o castelo de vidro"), um jovem e sua mãe viúva vivem em uma casa na floresta. Um dia, ele está cortando um pedaço de madeira, quando vê dez donzelas voadoras pousando perto de um lago e tirando suas asas para se banhar. O jovem fica pasmo com tal visão. No dia seguinte, ele assiste a cena e se convence de que as donzelas são reais, pretendendo tomar uma delas, a mais nova, por esposa. Na terceira vez, ele cava um buraco e se esconde nele para roubar as asas da donzela assim que ela desce. Ele é bem-sucedido e a donzela é apresentada a sua mãe como sua esposa. Ele esconde a roupa em um compartimento trancado e dá a chave para a mãe, mas um dia ela se esquece de trancá-la. Então a donzela recupera suas asas e diz à velha que seu filho deve encontrá-la "na Montanha de Vidro". O jovem, agora inconsolável, sai em busca de recuperá-la. Ele visita a morada da Lua, do Sol e do Vento e obtém sua ajuda. Ele finalmente chega à Glass Mountain e encontra sua sogra, que lhe pede para realizar três tarefas, a última das quais é reconhecer sua esposa de suas nove irmãs idênticas. Ele também é bem-sucedido. Logo depois, a dupla foge da Glass Mountain (ATU 313, "The Magic Flight") e volta para casa.

Europa Oriental

Em um conto polonês de AJ Glinski, O nahajce wykonajce, butachsamoskokach, czapce niewidce, i ogórze miedzianej ("A Princesa da Montanha de Bronze"), o herói é um príncipe que rouba o par de asas da princesa titular e a propõe em casamento . No dia do casamento, ela recebe de volta as asas e voa de volta para a Montanha de Bronze.

Em um conto coletado por Francis Hindes Groome ( The Witch ) de uma fonte polonesa-cigana, o príncipe sonha com um lugar onde lindas donzelas estavam se banhando. Ele decide viajar pelo mundo para encontrar este lugar. Ele o faz e esconde as asas da donzela mais jovem. Depois que sua esposa foge, ele a segue até a casa de sua família e deve trabalhar para sua mãe feiticeira.

No conto popular russo Yelena The Wise , a princesa titular e sua empregada, ambas possuindo asas, foram feitas prisioneiras por uma serpente de seis cabeças, até que foram acidentalmente libertadas por Ivan, o soldado. Ivan informa a serpente de seis cabeças de sua fuga e o monstro diz que a princesa é astuta. No encalço dela, ele usa um tapete voador para chegar a um belo jardim com um lago. Logo depois, Yelena e sua empregada chegam e tiram as asas para se banhar.

Em um conto da Wallachia coletado por Arthur e Albert Schott, Der verstoßene Sohn , um jovem atira em um corvo, que cai na neve. A imagem marcante faz o menino desejar uma noiva "de pele branca, bochechas vermelhas e cabelos negros como as penas de um corvo". Um velho lhe fala de tamanha beleza: três "Waldjungfrauen" ("donzelas da floresta") virão se banhar no lago, e ele deve garantir a coroa de uma delas. Ele falha duas vezes, mas consegue na terceira tentativa. O jovem e a donzela da floresta vivem juntos há muitos anos, ela lhe dá dois filhos, mas, durante uma festa na aldeia, ela pede sua coroa de volta. Quando ela coloca a cabeça no lugar, ela começa a subir voando com seus dois filhos e pede ao marido que venha procurá-los.

Grécia

Em um conto de fadas grego de Epiros , coletado pela primeira vez por Johann Georg von Hahn ( Von dem Prinzen und der Schwanenjungfrau ) e traduzido pelo Reverendo Edmund Martin Geldart ( O Príncipe e a Fada ), o filho de um rei abre um alçapão na montanha e chega a outro reino. Ele vê um palácio à distância, onde um velho está preso. Ele solta o velho que lhe dá as chaves dos apartamentos. Atrás de uma porta fechada, três fadas vêm se banhar em "um lugar oco cheio de água". Von Hahn também coletou histórias semelhantes de Ioannina e Zagori , e chamou o personagem de donzela cisne de "Elfin".

Armênia

No conto popular armênio Kush-Pari ou The Bird-Peri , um príncipe procura o titular Kush-Pari, um Houri-Pari ou "Fairy-Bird" ("uma ninfa do paraíso na forma de um pássaro", "um humano dourado pássaro de cabeça redonda ... radiante como o sol "), como um presente para o rei que ele serve. Depois de ser capturado, o Kush-Pari revela ao rei que ela se transforma em uma donzela após desabotoar seu manto de penas e propõe que ela se torne sua rainha após seu servo resgatar sua donzela e trazer de volta as éguas de fogo. Kush-Pari pretende usar o leite das éguas de fogo para um ritual especial: o rei morre, mas o príncipe sobrevive, com quem ela se casa. No final da história, seu novo marido conta à esposa que seu pai está cego, mas ela revela que foi ela a causa de sua cegueira.

Ásia

Em um conto coletado em uma fonte de Dagur , na China, um homem conta a seus três filhos um sonho que teve: um cavalo branco que apareceu, deu a volta ao sol e desapareceu no mar. Seus filhos decidem encontrar este cavalo. O mais novo consegue capturar o cavalo, mas diz que se sentirá sozinho longe de sua casa, então o cavalo decide trazer uma de suas irmãs com ele. O jovem e o cavalo aguardam na praia a chegada de dez fadas, que tiram a roupa para brincar no mar. Logo, o jovem agarra as roupas do mais jovem.

Em um conto coletado na língua konkani , The Bird Princess and the Boy , um rei com sete filhos faz-lhes uma pergunta: de quem eles têm mais medo? Os seis meninos mais velhos respondem: "o rei", o que o agrada. Quando o mais novo diz que mais teme a Deus, o rei o chicoteia oito vezes e o abandona na floresta. O menino vagueia e chega à cabana de uma senhora idosa. Ele trabalha como pastor de cabras e é avisado sobre não ir além do jardim. Ele desobedece e vê um lago onde duas princesas se banham, seus vestidos que permitem que elas voem arrematadas por perto. Ele rouba o vestido de um deles, mas a donzela o recupera. No segundo dia, ele consegue roubar as roupas do segundo e se esconder embaixo do chão da casa. Um rei morre e três elefantes carregam a coroa para o menino. Ele se casa com a princesa voadora. Quando a velha senhora morre, a princesa encontra a roupa mágica e voa de volta para seu reino. No caminho para lá, o menino resgata sapos, mangustos e moscas, cuja ajuda ele usa para cumprir três tarefas antes de reconquistar sua esposa.

África

Em um conto argelino, La Djnoun et le Taleb , o taleb Ahmed ben Abdallah chega à beira de um lago e vê um belo Djnoun se banhando na água. Ele logo percebe a "pele de pomba" da donzela e a esconde. Eles se casam e formam uma família com vários filhos. Um dia, um de seus filhos encontra a vestimenta mágica de sua mãe e a entrega a ela.

América

Em um conto coletado do Sahaptin , um menino se torna pobre. Mais tarde, ele joga cartas com um lojista Black. O menino ganha a loja e o gado do homem negro. Ele então aposta: se perder, torna-se o servo do menino. O negro recupera o armazém e o gado, e o menino como seu servo, mas o negro o dispensa e manda que ele vá até um lugar do outro lado do rio. Uma velha o impede de atravessar o rio e tenta ajudar o menino "perguntando coisas diferentes": os pratos, as colheres, o gato, o galo e os gansos. A mulher traduz o que os gansos informaram: o menino deve procurar algumas donzelas para tomar banho e conseguir as "ligas verde-azuladas" da última que toma banho.

Em um conto jamaicano, Jack and the Devil Errant , o protagonista Jack perde uma aposta contra o titular Devil Errant e recebe a ordem de encontrá-lo em três meses. Um velho o ajuda informando que as três filhas do Devil Errant virão se banhar em um lago, mas ele só deve roubar as roupas da mais nova.

Em outro conto jamaicano, com uma forte tendência etiológica e possivelmente estrelado pelo lendário herói trapaceiro Anansi , o protagonista, um jovem, vence um "chefe" (um rei africano) e a enfermeira do jovem o avisa que o rei pode estar planejando alguma armadilha . A ama, então, aconselha o jovem a tomar "a estrada do rio" e chegar a um riacho onde a filha mais nova do rei tomará banho. Ele rouba a roupa duas vezes: na primeira vez, o jovem mente que um ladrão estava por perto; na segunda vez, uma rajada de vento os levou para longe.

Um conto foi coletado em 1997, de uma contadora de histórias de Belize de 65 anos, a Sra. Violet Wade, que se concentra na história de fundo do pai da donzela. Nesta história, Green Seal , um príncipe órfão se torna um rei, resgata uma princesa e se casa com ela. Anos depois, eles têm três filhas (uma das quais Selo Verde), a quem o rei, um mago, ensina magia. As três donzelas voam até um rio para se banhar e um pobre garoto, Jack, rouba as roupas do Selo Verde. Eles concordam em se casar, mas primeiro Jack deve realizar tarefas para seu pai.

A donzela celestial ou noiva celestial

Um segundo formato do motivo da esposa sobrenatural diz respeito a contos em que a donzela não é um animal que muda de forma, mas sim uma criatura ou habitante do Céu, um Reino Celestial ou vem do lugar onde os deuses vivem. Obras ocidentais comumente traduzem esses personagens como "fadas" ou "ninfas".

O folclorista japonês Seki Keigo chama essa história de "A Esposa do Mundo Superior", em seu índice de "Tipos de Contos Folclóricos Japoneses". Da mesma forma, o estudioso Kunio Yanagita intitulou-o A Esposa do Mundo Celeste . O professor Alan L. Miller a chama de "A Esposa Divina" , que também pode se referir aos contos da Donzela Cisne. Os estudos do Leste Asiático também nomeiam esse grupo de contos como A Lenda do Manto Alado (ou Conto do Manto Emplumado ) e Esposa Celestial .

Distribuição

A bolsa coreana supõe que a esposa pássaro e a transformação animal foram substituídas por uma mulher sobrenatural de aparência humana com um par de asas ou uma vestimenta mágica em regiões que não tinham contato com cisnes, por exemplo, Índia, Sudeste Asiático, Coreia e Japão.

Índia e Sul da Ásia

De acordo com a erudição, o motivo da noiva celestial cujas roupas são roubadas por um guerreiro mortal é popular na tradição literária e oral indiana.

O motivo da donzela cisne também está associado às Apsaras , do hinduísmo , que descem do céu ou de um reino celestial para se banharem em um lago terreno. Um exemplo é o antigo conto de apsara Urvasi e do rei Pururavas . Em outro conto, citado pelo folclorista Edwin Sidney Hartland , cinco apsaras, "dançarinas celestiais", são transportadas por um carro encantado para se banharem na floresta.

Uma canção folclórica coletada no estado de Chhattisgarh , The Ballad of flower-maid Bakaoli , contém o episódio em que um homem (Lakhiya) é informado por um sadhu sobre as sete filhas de Indra Rajá (uma das quais é Bakaoli) que tomam banho em um Lago.

Um conto de origem dravídica conta a história do Príncipe Jagatalapratapa, que tem um encontro com a filha de Indra e suas criadas em um bosque na floresta. Uma segunda história de The Dravidian Nights Entertainment , de Natesa Sastri, mostra o episódio do príncipe roubando roupas de uma donzela celestial, como parte da busca do príncipe por uma flor especial.

Uma história obtida de fontes Santal ( Toria, a Pastora de Cabras e a Filha do Sol ) fala sobre a cabra Toria. Depois que as Filhas do Sol descem à terra no fio de uma aranha, as donzelas convidam Toria para se juntar a elas em seu lazer na água. O pastor, então, convence as meninas a ver quem consegue ficar tanto tempo embaixo d'água. Enquanto eles estão distraídos, Toria esconde a roupa de um deles - a que ele achou mais linda - e foge para casa com ela.

Em um conto bengali, de Dinajpur ( A descoberta do sonho ), o príncipe Siva Das recebe um sonho premonitório sobre uma donzela. Algum tempo depois, ele é informado por um sábio que, em uma noite de lua cheia, cinco ninfas descem do céu para brincar em um lago, e uma delas é a donzela que ele viu em sonho, chamada Tillottama.

Em uma história do povo Karbi , Harata Kunwar , o caçula de sete irmãos, foge de casa para salvar sua vida, depois que seus irmãos e seu pai ameaçam tirar sua vida, e se refugia com uma senhora idosa. Depois de fazer suas tarefas, ele planeja tomar banho no rio, mas foi orientado a não subir o rio. Ele o faz e vê as seis filhas do Rei do Grande Palácio descendo do céu e despindo suas roupas para se banhar e brincar na água.

Em um conto indiano de origem desconhecida, A Filha do Perfumista , a esposa do príncipe pede seu anel e voa para lugares desconhecidos. Carregado de tristeza, o príncipe vagueia pelo mundo até encontrar um velho mestre asceta. O asceta diz ao príncipe que, na noite de lua cheia, sua esposa e suas servas descerão do céu para se banhar no lago, e o jovem deve adquirir o xale de sua esposa.

A coleção de contos populares indígenas Kathasaritsagara contém pelo menos dois contos semelhantes envolvendo Apsaras: o conto de Marubhúti que, instruído por um eremita, rouba a roupa de uma de algumas ninfas celestiais que vieram se banhar no rio, e o eremita se torna o marido mortal de o Vidyadhara . Em uma segunda história, a divindade Bhairava ordena a Thinthákarála que roube as vestes das Apsaras que estavam se banhando na "piscina sagrada de Mahákála". Feita a ação, as Apsaras protestam e imploram que suas vestimentas sejam devolvidas, mas o jovem impõe uma condição: ele as devolverá em troca da mais nova Apsara, Kalávatí, filha de Alambushá, para se tornar sua esposa.

Em outro conto indiano, O vendedor de madeira e as sete fadas , o vendedor de madeira descansa um pouco na floresta e logo vê sete fadas banhando-se em um poço. Ele logo rouba suas roupas e pede sua ajuda para impressionar uma rainha visitante com quem deseja se casar.

Sudeste da Ásia

A professora Margaret Kartomi afirmou que "incontáveis ​​versões" do conto do homem humano que se casa com uma das sete mulheres celestiais (ou anjos) após roubar suas roupas aparecem no " sudeste asiático insular e continental ".

Continente

Em um conto do Laos , O marido fiel , Chow Soo Tome, um lorde, vê sete ninfas aladas se banhando. Eles percebem sua presença e fogem, exceto um. Eles se casam e sua mãe esconde suas asas, então ela não pode voar de volta. O chow cabeça manda Soo Tome para a guerra e a ninfa, triste, pede à sogra que lhe dê asas de volta. Ela veste suas asas e voa de volta para o reino de seu pai, Chom Kow Kilat. Chow Soo Tome descobre que sua esposa fugiu e vai em busca de reconquistá-la.

Em um conto vietnamita, um lenhador encontra a fonte onde as fadas ( Nàng tiên ) vêm se banhar. Ele esconde as roupas da fada mais jovem e se casa com ela. O jovem esconde a roupa no galpão de arroz, mas sua esposa a encontra e volta para o mundo superior. No entanto, ela deixa o filho com o pente, como lembrança.

Marítimo

Malásia

Na história ( hikayat ) de Hikayat Inderaputera , o príncipe Inderaputera (Indraputra) viaja o mundo em outro lugar para encontrar uma cura para a falta de filhos de um rei. Ele obtém informações de um peri que a Princesa Gemala Ratna Suri e suas sete acompanhantes ninfas virão em sete dias para se banhar no lago, e ele deve roubar as jaquetas voadoras das donzelas para avançar em sua busca.

Em outro hikayat malaio , o príncipe Malim Deman tem uma visão em um sonho sobre um homem sagrado apontando para um lugar rio acima onde pode encontrar uma esposa. Lá ele encontrará sete donzelas pesadamente que desceram ao reino mortal para brincar no lago da fada Ninek Kebayan. O príncipe conhece Ninek Kebayan, que o ajuda a roubar as roupas da mais bela das donzelas celestiais, Puteri Bongsu (Poeteri Boengsoe), e torná-la sua esposa. Em outra versão, fornecida por um "ancestral respeitado" chamado Bujang XI, o protagonista Malin Deman se casa com Dewa Indurjati. Caso contrário, o conto mostra o mesmo final, com a donzela celestial recuperando suas roupas e retornando aos céus.

Um enredo semelhante pode ser encontrado em outro hikayat, chamado Hikayat Malim Dewa , onde o príncipe Malim Dewa se casa com a ninfa celestial (princesa) Poetroë Boengthoe, cujas vestimentas mágicas ele roubou para evitar que ela retornasse à morada celestial.

Filipinas

Visão geral

A narrativa da donzela cisne ou esposa celestial foi encontrada "em todas as Filipinas", sendo contada nos seguintes grupos étnicos, de acordo com os professores Hazel Wrigglesworth e Richard Dorson : Tinguian , Amganad Ifugao , Kallahan Keley-i , Casiguran Dumagat , Mamanwa , Binukid , Ata de Davao, Dibabawon , Sindangan Subanon, Siocon Subanon, Ilianen Manobo, Livunganen Manobo, Sarangani Manobo, Maguindanao e Tausug .

Contos regionais

No conto Kimod e a Donzela do Cisne ("Pitong Maylog"), de Mansaka ( Filipinas ), Kimod, um jovem caçador, captura as vestes de uma donzela que toma banho e se casa com ela. Algum tempo depois, a donzela descobre seu esconderijo: dentro da zarabatana do marido. Ela o usa novamente e se reúne com suas irmãs no mundo do céu. Kimod, então, parte em uma missão para trazê-la de volta. De acordo com Herminia Q. Meñez, as versões foram encontradas em outros grupos em Mindanao e no norte de Luzon .

Outras variantes do folclore filipino incluem: As Sete Jovens Mulheres do Céu ; Magbolotó , um conto do Visayan . Uma versão do conto também foi encontrada nas narrativas orais do povo Agta das Filipinas ( Como Juan conseguiu sua esposa de cima ).

Indonésia

Visão geral

As donzelas celestiais também são conhecidas na Indonésia como Belezas de Banho ou As Sete Ninfas , contos em que um personagem masculino espia sete donzelas celestiais (Apsaras) se banhando em um lago terreno. Bolsistas indonésios afirmam que a história é "amplamente difundida em quase todas as partes da Indonésia": Sumatra do Norte , Maluku , Bengkulen , Kalimantan Oriental , Madura , Mandar , Java e Bali . Nesse sentido, o professor James Danandjaja reconheceu esta ampla difusão, mas destacou a existência da história "entre as etnias influenciadas pelas culturas hindu - budista e han (chinesa) ".

Contos regionais

Uma versão famosa da história da Indonésia é intitulada Jaka Tarub and Seven Apsaras ( id ), da ilha de Java , estrelando o lendário herói javanês Jaka Tarub , que se casa com a ninfa celestial ( Bidadari ) Dewi Nawang Wulan. Diz-se que esta história é popular nesta ilha, especialmente em Java Oriental e Central .

Contos semelhantes foram coletados da Península de Sulawesi do Norte e Minahasa (anteriormente conhecida como Ilhas Celebes ). Um é o conto de Kasimbaha e Utahagi: Kasimbaha busca as vestes de Utahagi, uma "ninfa celestial" que estava se banhando em um lago e, mais tarde, após sua esposa retornar à sua morada celestial, ele sobe em uma árvore especial para ascender ao céus e encontrá-la novamente. Uma segunda história é interessante porque difere: em vez de se banharem em um lago, as donzelas celestiais descem à Terra e roubam os inhames de um fazendeiro humano chamado Walasindouw.

Em Bengkulu , na ilha de Sumatra , a lenda de Malin Deman está bastante próxima do tema da "Esposa Celestial": o herói Malin Deman rouba as asas e as roupas do mais jovem dos "Sete Anjos" que vieram para o terrestre avião para tomar banho. Eles logo se casam e têm um filho, mas, anos depois, ela retorna ao seu reino celestial. Outro conto de Sumatra é a história de Lidah Pahit e Puyang Bidodari (Putri Bungsu).

Entre o povo Karo da Indonésia, a história do herói Si Mandupa conta sobre seu casamento com um dos sete anak dibata ("filhos da divindade"), roubando suas roupas. Algum tempo depois, seu marido devolveu suas roupas e ela voou de volta para o céu, o que desencadeou uma árdua jornada para trazê-la de volta para casa.

Em um conto de Madura , Aryo Menak ( id ), o herói titular se casa com um dos sete "anjos", chamado Tunjung Wulan. Um dia, o anjo da esposa diz ao marido para não visitá-la na cozinha sempre que ela estiver cozinhando. Ele quebra esta proibição e ela volta para suas irmãs.

Em um conto da região de Aceh , Malim Dewa ( id ), publicado por MJ Melalatoa e traduzido por Krishna, o jovem órfão Malim Dewa se aventura por uma densa floresta perto do rio Pesangan , em busca de uma donzela de corpo dourado que viu em um sonho . Ele sonha com sete donzelas de corpo dourado tomando banho e brincando em um rio próximo, então ele acorda. Ele logo conhece uma senhora chamada Inen Keben, que revela que as sete donzelas se banham em Atu Pepangiren às segundas e quintas-feiras, e diz a ele que se ela conseguir sua roupa, ela permanecerá na terra. O plano funciona e a donzela, chamada Putri Bensu, é levada por Inen como outra companheira. Malim e Putri Bensu se conheceram pessoalmente, se casaram e tiveram um filho, chamado Amat Banta. Um dia, a criança brinca com as cinzas na cabana de Inen e Putri Bensu descobre sua roupa roubada. Ela o veste novamente e sai da cabana com a criança de volta aos céus.

Em um conto de Kalimantan do Sul , Telaga Bidadari , um homem chamado Awang Sukma se torna um datu (um título de governo). Um dia, ao tocar sua flauta, ele percebe um barulho próximo e vai investigar. Ele vê sete anjos ou ninfas se banhando em um lago (Sungai Raya ou Lago Bidadari). Ele se apaixona pela mais nova e rouba sua roupa. Quando chega a hora de partir, seis das mulheres usam suas roupas, mas não a mais jovem, Putri Bungsu. Eles a deixam lá, mas ela é encontrada por Awang Sukma. Eles se casam e têm uma filha chamada Kumalasari. A felicidade deles dura pouco quando Putri Bungsu encontra sua roupa roubada no jardim e voa de volta para o céu.

Outros contos são atestados nas muitas tradições do arquipélago: da Ilha de Halmahera , o episódio do "roubo da roupa de donzela no banho" ocorre na busca do mais novo dos sete irmãos por um remédio para o pai; da Ilha de Bali , a história de Rajapala e vidyadhari Ken Sulasih, pais do herói Durma; o poema heróico Ajar Pikatan, narrando a busca pela donzela celestial Suprabha; The Legend of Pasir Kujang , de West Java ; Raja Omas e Mahligai Keloyang .

Ásia leste

As tradições folclóricas do Leste Asiático também atestam a ocorrência de contos semelhantes sobre donzelas celestes.

Um conto de fontes Lew Chew fala de um fazendeiro, Ming-Ling-Tzu, que possui uma fonte imaculada da água mais pura, quando ele avista uma feira inaugural se banhando na fonte de água e possivelmente a sujando.

Coréia

A versão coreana da história da "Noiva Celestial" corresponde ao conto popular de A Fada e o Lenhador . A erudição separa quatro tipos de narrativa, de acordo com a continuação da história: (1) a donzela celestial escapa e nunca mais retorna; (2) o marido atinge o reino celestial por meio de uma videira ou outro tipo de escada para o mundo superior; (3) o marido atinge o reino superior e é forçado a realizar tarefas para a família de sua esposa; (4) o marido retorna à Terra porque sente falta de sua mãe. A terceira narrativa é considerada o tipo de conto mais coletado na Coréia. Outra classificação concentra-se no destino ou decisão da esposa celestial: ela está presa na Terra para sempre; ela encontra sua vestimenta de vôo e retorna aos céus; ela ainda encontra a vestimenta, mas decide ficar por causa de seu (s) filho (s).

Contos regionais

Uma versão local da história "Cowherd e Weaver", intitulada Weaver and Herdsman: Chik-Nyo e Kyun-Woo , está relacionada ao festival Chilseok .

No conto Son-Nyo, a ninfa e o lenhador , um lenhador vive aos pés da Montanha Diamante, na província de Gangwon. Na floresta, ele esconde um veado de um caçador. Em gratidão, o cervo diz que é filha do Deus da Montanha e direciona o lenhador a um tanque onde sete ninfas, o filho-nyo , irão se banhar. Ele rouba o manto de um deles e se casa com ela. Anos depois, após o nascimento de seu terceiro filho, a donzela insiste em usar seu manto para mostrar aos filhos. O marido devolve o manto e ela voa de volta aos céus com os filhos. Desanimado, o cervo lhe fala de uma maneira de chegar aos céus: entrando em um balde que eles usam para tirar água da Terra. Ele faz e alcança os céus para estar com sua esposa e filhos. Porém, depois de um tempo, o lenhador começa a sentir saudades de casa e quer visitar sua mãe, mas sua esposa o avisa que ele pode não voltar. Este conto é classificado como tipo 400.

China

Outro conto relacionado é o mito chinês do Cowherd e da Weaver Girl , no qual uma das sete fadas é tomada como esposa por um vaqueiro que escondeu as vestes das sete irmãs; ela se torna sua esposa porque ele a vê nua, e não tanto devido ao fato de ele ter tirado seu manto. Em algumas versões da história, o personagem Cowherd tem um irmão e uma cunhada, e um búfalo guia o jovem até o lugar onde as donzelas celestiais estão se banhando (seja a Donzela Tecelã sozinha ou um grupo de donzelas).

Uma história semelhante é o conto de Tian Xian Pei , também conhecido como "O Casal de Fadas"; "O Casamento da Fada Princesa" ou "Dong Yong, o Filho Filial". De acordo com o professor Wilt Idema, há uma sequência da história de Dong Yong, onde seu filho, Dong Zhong, descobre que sua mãe é a fada celestial que descerá à terra para se banhar no Lago Anavatapta . Ele é instruído a roubar o manto mágico de sua mãe.

A literatura chinesa atesta uma versão sem título em Soushen Ji , como o décimo quinto conto no Volume 14.

Japão

Visão geral

Estudos japoneses indicam que a narrativa da Donzela Celestial é conhecida no Japão como Tennin Nyoobo ou Hagoromo , e alguns contos até se cruzam com a lenda do Tanabata . A professora Hazel Wigglesworth escreveu que havia 46 versões do conto coletadas em fontes orais japonesas, e o registro mais antigo do conto está presente no Fudoki , um antigo livro sobre relatos provinciais e orais.

Estudos comparativos sobre as variantes japonesas apontam que, no início da história, o homem se aproxima de um lago por uma variedade de razões (uma prece aos deuses por uma esposa; uma visão enviada em um sonho; um animal agradecido aponta-lhe o caminho). Ao longo da história, o parceiro humano chega ao reino celestial onde sua esposa e sua família vivem. Uma vez lá, ele é forçado a realizar tarefas antes de se reunirem. No final da narrativa, o marido quebra um tabu (ele não deveria comer um certo melão / cabaça, mas sim e é levado pela água) e ele e sua esposa celestial são separados, apenas para se reunir novamente na noite de 7 de julho .

Contos regionais

James Danandjaja relatou o conto japonês de Amafuri Otome ("A Mulher que veio do Céu"), como um conto semelhante do homem mortal solteiro, chamado Mikeran, que retém o quimono de uma senhora que toma banho em troca dela se tornar sua esposa. Ele também o comparou à Donzela do Cisne e ao mito do Cowherd e da Weaver . Conforme a história continua, Mikeran modela mil sandálias de palha para alcançar o mundo do céu e encontrar sua esposa. Ao conhecer seus sogros, o sogro o obriga a realizar algumas tarefas, e engana o humano cortando mil melancias em um dia. A esposa do céu do humano sabe que é uma armadilha, mas ele o faz mesmo assim e é levado por uma enchente criada a partir das melancias . Assim, eles só podem se encontrar na noite do festival Tanabata .

Os contos coletados da província de Ōmi ( Ika no Woumi ) e da província de Suruga ( Miho Matsubara ) são próximos à narrativa do marido humano / cônjuge cisne, ao passo que em uma história da província do Tango ( Taniha no Kori ) é um casal idoso que abandonou a donzela celestial na Terra e ela se torna sua filha adotiva para lhes fazer companhia. Além disso, as versões coletadas da província de Omi também mostram que a donzela celestial ou o personagem divino das fadas se entrelaçaram localmente com a deidade xintoísta Sugawara no Michizane .

Uma donzela celestial com um hagoromo (uma túnica ou vestimenta) também foi proclamada como ancestral da família Kirihata. Neste mito ancestral, o antepassado se chama Tayu Kirihata, que se casa com uma donzela celestial.

Nordeste da ásia

A região Nordeste da Ásia (mais especificamente, Manchúria ) também registra o conto da donzela cisne, mas na forma da "Donzela Celestial". Em um conto publicado, a donzela celestial desce à terra para se banhar em um lago, se casa com um homem e se torna "a ancestral primitiva dos Manchus ".

Em uma versão da origem do Dörbed , um caçador escala a montanha Nidu, onde está localizado um lago. Quando ele se aproxima do corpo d'água, ele vê quatro "deusas" brincando na água. Ele volta para casa para buscar uma rede e escala a montanha novamente. Esperando para lançar uma armadilha, ele usa a rede para capturar uma das deusa enquanto a outra escapou de volta para o céu. A deusa e o humano se casam, mas depois eles devem se separar, e ela retorna ao seu reino celestial. Uma vez lá, ela percebe que está grávida e desce à terra para dar à luz seu filho, um menino. Ela coloca um berço para ele nos galhos das árvores e um pássaro para cuidar da criança. Agora terminado, ela voa de volta para os céus.

Melanésia

Em um conto da ilha de Efate , o "povo do céu" desce à terra para pescar durante a noite, solta suas asas brancas ( inlailaita ou "velas finas") na costa e sai antes do amanhecer. Um dia, um homem presencia sua chegada e, depois que pousam, esconde um par de asas no caule de uma bananeira. Depois que os povos do céu terminam suas atividades, eles partem para os céus, exceto uma mulher, que era a dona do par de asas. Ela e o homem se casam e têm dois filhos, Maka Tafaki e Karisi Bum . A relação humana / garota do céu azeda. Mais tarde, ela recupera as asas e retorna aos céus. A história continua quando os irmãos alcançam a terra do céu anos depois e visitam sua avó. A história também serve para explicar a introdução de vários tipos de inhame entre as populações humanas.

Em um conto das Novas Hébridas , um homem chamado Tagaro espia mulheres aladas, chamadas Banewonowono ("pele de teia", possivelmente referindo-se a asas de morcego ), ou Vinmara ("pele de pomba"), que descem para se banhar em um lago . O homem tira as asas de um deles. Um dia, ao colher inhame, os irmãos de Tagaro a repreendem e ela chora, as lágrimas lavando a terra que cobria o esconderijo de suas asas. Ela os veste e retorna aos céus.

Em uma história semelhante da Ilha Maewo ( Ilha Aurora), em Vanuatu ( A Esposa Alada ), o nome do herói é Qat. Nesta versão da história, a donzela do céu tem asas "como as de um pássaro". Depois que ela está presa na Terra, a mãe de Qat a repreende, ela chora e encontra seu par de asas escondido. Ela retorna ao reino do céu e seu marido, Qat, vai atrás dela.

África

África do sudeste

A narrativa da Donzela do Céu foi coletada em forma de canção do povo Ndau , intitulada Lenda e Canção da Donzela do Céu : a filha de um chefe poderoso que vivia no céu e seus assistentes descem à Terra para se banhar, e torna-se um desafio entre os príncipes reais ver quem pode buscar sua pluma / pena - o símbolo de sua alteridade. O vencedor é um homem pobre que, como uma subversão da narrativa comum, passa a viver com sua esposa do céu em sua residência. Uma versão do conto em forma de narrativa foi dada como The Sky-People ( Vasagole ) por Franz Boas e C. Kamba Simango no Journal of American Folk-Lore .

Em As donzelas celestiais de Tshinyama , duas donzelas aladas descem dos céus para um bebedouro terrestre - um evento testemunhado por um homem mortal.

Madagáscar

Em um conto malgaxe , obtido de Vàkin-Ankarãtra ( A forma como Adrianòro obteve uma esposa do céu ), o herói Adrianoro é informado que três donzelas se banham em um lago e tenta armar uma armadilha para elas, metamorfoseando-se em frutas ou sementes.

América do Norte

Em um conto Yuchi , Um Caçador que Capturou uma Mulher do Céu , coletado em 1931, um homem estava caçando quando viu algo descendo do céu carregando pessoas com ele, uma mulher bonita entre eles. Ele capturou e se casou com uma das mulheres.

Em um conto de Creek do Alabama, The Celestial Skiff , registrado em 1929, um grupo de pessoas desce do céu em uma canoa. Ao mesmo tempo, um homem consegue capturar uma mulher daquele grupo e tem muitos filhos com ela. Anos depois, a mulher tenta subir na canoa para voltar ao céu.

A Esposa Estrela ou Mulheres Estrelas

Uma terceira ocorrência do cônjuge sobrenatural de cima é a Mulher Estrela. Os estudiosos veem uma possível relação desse personagem com a lenda da Donzela do Cisne.

Americano nativo

O motivo da Donzela das Estrelas pode ser encontrado no folclore e na mitologia dos índios americanos, como o personagem da Esposa das Estrelas: ela geralmente desce do céu em uma cesta junto com suas irmãs para brincar em uma pradaria ou para se banhar em um lago, e um homem mortal, fascinado por sua figura, planeja torná-la sua. Mais tarde, é descoberto que ela é uma donzela das estrelas ou uma estrela que desceu à Terra.

Em uma lenda Sioux , o caçador humano se casa com a Esposa das Estrelas e tem um filho. Mãe e filho escapam para o reino das estrelas, mas começam a sentir falta do pai humano. Seu pai sugere que o tragam lá para reunir a família, e o fazem.

Em uma terceira variação, ocorre uma inversão: o caçador é levado em uma cesta ao país das estrelas para morar com sua Esposa Estrela. No entanto, ele começa a sentir falta de sua mãe humana. Assim, com a ajuda de um par de asas de cisne vermelhas para ele e sua esposa, eles retornam ao mundo humano.

Em um conto atribuído ao povo Wyandot , sete Irmãs Estelares (as Plêiades) descem à Terra em uma cesta. Um dia, um caçador humano captura o caçula pelo cinto enquanto suas irmãs fogem na cesta. A donzela promete se tornar a esposa do caçador, mas antes ele deve acompanhá-la até o céu ("a cabana do Sol").

Em um conto do Canadá, As Filhas da Estrela , o caçador Waupee, o Falcão Branco, consegue capturar uma donzela que desceu do céu em uma cesta de vime junto com outras onze donzelas.

Filipinas

Em um conto coletado dos "Nabaloi" ( povo Ibaloi , um grupo étnico indígena nas Filipinas ), As esposas das estrelas, as próprias estrelas descem do céu e se banham em um lago em Batan. Os machos locais escondem as roupas das estrelas, que permitem que as estrelas voem, e se casam com elas. Eventualmente, os homens envelhecem, mas as estrelas retêm sua juventude, recuperam suas vestes e voltam aos céus.

Em outro conto, do Tinguian ( povo Itneg ), nas Filipinas, a estrela solteira Gaygayoma desce do céu com outras estrelas em um canavial para comer a produção. A plantação pertence a um humano chamado Aponitolau, que tinha uma esposa mortal, Aponibolinayen. Uma noite, ele vai aos campos para verificar a cerca de bambu e vê muitas estrelas, "luzes deslumbrantes" caindo do céu, e uma que "parecia uma chama de fogo" que deixou sua vestimenta perto da cerca. O fazendeiro humano Aponitolau assusta as muitas estrelas, que voltam aos céus e se senta na vestimenta da donzela. Ela se apresenta como filha de Bagbagak e Sinag, dois seres celestiais, e revela que deseja tomá-lo como marido.

Em um conto semelhante, entre os Bontoc Igorot ("As Estrelas"), as estrelas descem para comer uma plantação de cana-de-açúcar que pertence a um fazendeiro humano. O humano captura a donzela estrela e se casa com ela. Depois de lhe dar cinco filhos, ela passa seu tempo costurando suas asas para usá-los e voltar para o céu.

Outras mulheres sobrenaturais

Europa

Balcãs

O folclorista romeno Marcu Beza notou que uma história sobre um pastor roubando as roupas de uma fada donzela, casando-se com ela e mais tarde pedindo por elas de volta "se espalhou por todos os Bálcãs", salvo pequenas diferenças: o pastor é descrito como um tocador de flauta habilidoso, e o as roupas são substituídas por um lenço, véu ou lenço.

Ao comentar um conto eslavo do sul coletado por Friedrich Salomo Krauss , Walter Puchner observou que o motivo do roubo das roupas da Vila (Neraida, na Grécia) ocorrido em todos os Bálcãs .

Bulgária

Uma canção folclórica búlgara ( O Samodiva se casou contra sua vontade ) apresenta um Samodiva : três meninas, não aparentadas entre si, tiram suas vestes mágicas para se banhar, mas são vistas por um pastor que tira suas roupas. Cada menina separadamente tenta implorar e convencer os jovens a devolver as roupas. Ele o faz - mas apenas para os dois primeiros; a terceira donzela que ele escolheu para se casar depois que ela revelou que era filha única. Após o casamento, a aldeia insiste que ela dance para divertir todos os outros, mas a samodiva diz que não pode dançar sem sua vestimenta. Assim que o marido lhe entrega a roupa, ela sai voando.

Macedonia do norte

O autor romeno Marcu Beza relatou uma versão do conto "entre os Vlach " da (então) Macedônia. Nesta história, um pastor chamado Gógu toca sua flauta, enquanto uma reunião de ninfas ou fadas aparece para dançar a música perto de uma piscina ou fonte. As donzelas etéreas ou tiram seus anéis, contando-os um por um, ou suas vestimentas. Na versão com as vestimentas, o pastor rouba as vestes da donzela e a obriga a se casar com ele. Algum tempo depois do casamento, durante uma festa na aldeia, a donzela pede sua roupa de volta. Ela o veste e desaparece de volta aos céus. Ele também afirmou que esta versão é paralela a um conto romeno intitulado Ion Buzdugan , coletado pelo colega folclorista IC Fundescu.

Romênia

IC Fundescu coletou uma variante romena intitulada Ion Buzduganu : o jovem Ion trabalha como pastor de cabras e um dia entra na floresta. Lá, ele vê três donzelas se banhando em uma piscina de água cristalina. Ele rouba as vestes das duas primeiras donzelas, que implora que ele as devolva. Ele pega as roupas do terceiro e mais novo e faz dela sua esposa. Durante uma festa na aldeia, a donzela pede de volta suas vestes para que o povo a veja dançar. Quando ela diz isso, diz a seu marido Íon que ele deve procurá-la e então desaparece. Íon, agora, tem que partir em uma busca para reconquistá-lo.

Grécia

Em um conto da Grécia, um pastor de cabras humano chamado Demetros dança com dez fadas três noites, e na terceira noite, em lua cheia, ele dança com elas e acidentalmente toca o lenço de Katena. Seus companheiros a abandonam ao mundo mortal e ela se torna esposa de Demetros, dando-lhe uma filha. Por sete anos, Demetros escondeu o lenço, até que sua esposa Katena o pediu. Ela pega o lenço e dança com ele em uma festa, aproveitando para voltar para casa e deixar seu marido mortal. Anos depois, sua filha segue sua mãe quando ela completa quinze anos.

Europa Oriental

Em A Juventude e a Vila , o filho mais novo, considerado um tolo pelos dois irmãos mais velhos, consegue arrancar os cabelos dourados de uma vila que tem comido as peras de prata da horta do pai. Num segundo conto, A Vila no Castelo Dourado , um pai pede aos seus três filhos que guardem o seu jardim de flores à noite, porque os cisnes têm comido as flores (na realidade, os vilas o faziam).

Cultura popular

Literatura e romances de fantasia

O escritor romântico russo Vasily Zhukovsky desenvolveu o tema da donzela pássaro em seu poema "Сказка о царе Берендее" ("O conto do czar Berendey" ( ru )), publicado em 1833. O conto conta a história épica do mítico czar Berendey, que é forçado a prometer seu filho, Ivan Tsarevich , ao malvado feiticeiro Koschei . Anos depois, Ivan Tsarevich chega às margens de um lago e vê trinta patos cinzentos mergulhando no lago. Na verdade, são filhas de Koschei e uma delas é Marya Tsarevna.

O escritor moderno Rosamund Marriott Watson , sob o nome de Graham R. Tomson, escreveu uma balada do ponto de vista de um caçador Inuit que se casa com a donzela gaivota cinza e lamenta sua partida.

O romancista e tradutor vitoriano William Morris escreveu sua obra poética The Earthly Paradise , na qual há uma narração de um bardo do romance entre um humano e uma donzela cisne, abrangendo um episódio do poema The Land East of the Sun and West of the Moon .

O folclorista Lafcadio Hearn adaptou a lenda inuit da esposa do pássaro (gaivota) para seu livro Folhas perdidas da literatura estranha .

As aparições da cultura pop incluem romances modernos do gênero de fantasia, como Três Corações e Três Leões, e os " cisnes " da série Anita Blake (como Kaspar Gunderson ). Eles também são chamados de cisnes ou cisnes na ficção de fantasia e Dungeons and Dragons . No livro de Mercedes Lackey Fortune's Fool , uma donzela cisne (chamada Yulya) de um bando de seis é sequestrada por um Jinn .

Filme e animação

O tema da noiva animal é explorado em um filme de animação chamado The Red Turtle (2016).

Princesa Pari Banu do filme de animação de silhueta alemão de 1926 As Aventuras do Príncipe Achmed parece muito semelhante a uma donzela cisne, com uma pele de pavão que a transforma e suas servas, embora ela seja referida como uma fada ou gênio, no original 1001 Noites .

As aparições modernas da donzela cisne incluem televisão como Astroboy Episódio 5 .

Um episódio da programação infantil da televisão Super Why adaptou o conto da Donzela Cisne.

O conto The Green Man of Knowledge foi adaptado para um episódio da série Animated Tales of the World .

O segundo filme de Inuyasha apresenta o manto celestial / hagoromo cobiçado por uma bela mulher que afirma ser um ser celestial imortal chamada Kaguya, que é baseado na Princesa da Lua em O Conto do Cortador de Bambu .

Mídia oriental

O anime / mangá Ceres, Celestial Legend ( Ayashi no Ceres ) de Yu Watase é uma história semelhante sobre um anjo cuja fonte mágica é roubada quando ela se banha e se torna esposa do homem que a roubou. A história segue uma de suas descendentes, Aya Mikage, de dezesseis anos, agora carregando o espírito vingativo do anjo que renasceu dentro dela. O Progenitor da família Mikage e marido humano de Ceres e aquele que roubou e escondeu seu manto celestial (hagoromo), encalhando-a na Terra, renasceu dentro de Aki Mikage, irmão gêmeo de Aya.

O Manhwa Faeries 'Landing traduz o conto popular coreano de A Fada e o Lenhador para um ambiente moderno.

Jogos de vídeo

O tema também é explorado no moderno videogame de fantasia Heroine's Quest .

A décima primeira parcela da série de jogos de objetos escondidos Dark Parables ( The Swan Princess and the Dire Tree ), publicada pela Eipix mistura o tema das donzelas cisne e o conto medieval de O Cavaleiro do Cisne. A décima sexta parcela, Retrato da Princesa Manchada , apresenta o próprio Cavaleiro de Cisne, encantado por nunca revelar seu verdadeiro nome à sua amada.

No videogame LOOM da Lucasfilm, o personagem principal pertence a uma tribo de feiticeiros (os tecelões) capazes de alternar entre a forma humana e a forma de cisne. O feitiço para se tornar um cisne alcançado posteriormente no jogo.

Veja também

• Príncipe como pássaro (o pássaro é um príncipe e corteja a donzela)
• Jorinde e Joringel (a donzela é transformada em pássaro pela bruxa)
• The Love for Three Oranges (conto de fadas) (o interesse amoroso é transformado em um pássaro pela falsa noiva)
• As Nove Peahens e as Maçãs Douradas
• O Pato Branco (uma bruxa amaldiçoa a rainha em forma de pato)
• O Raven (Irmãos Grimm) (uma princesa transformada em um corvo)
• Melusine (uma esposa sereia)
• Ondine (uma esposa sereia)
• Cavaleiro do Cisne (alternativamente denominado Helias ou Lohengrin )
• Vá não sei para onde e busco não sei o quê
• Manohara , um Kinnari que se apaixona pelo Príncipe Sudhana

Notas de rodapé

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

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links externos

• Conto islandês.
• Vários contos.
• Um conto de inauguração do cisne sueco traduzido para o inglês.
• The Swan Maidens reconstruída por Joseph Jacobs
• Contos populares do tipo Aarne-Thompson 400 *, "The Swan Maiden" por DL Ashliman
• Gravação de áudio em arquivo do conto popular "The Swan Maiden"