Guerra cultural - Culture war

Para a "guerra cultural" entre o estado alemão e a Igreja Católica Romana na década de 1870, consulte Kulturkampf .

Bismarck (à esquerda) e o Papa (à direita), da revista satírica alemã Kladderadatsch , 1875

Uma guerra cultural é um conflito cultural entre grupos sociais e a luta pelo domínio de seus valores , crenças e práticas. Geralmente se refere a tópicos sobre os quais há desacordo social geral e polarização nos valores sociais.

O termo é comumente usado para descrever aspectos da política contemporânea nos Estados Unidos . Isso inclui questões de cunha como aborto , homossexualidade , direitos dos transgêneros , pornografia , multiculturalismo , racismo e outros conflitos culturais baseados em valores, moralidade e estilo de vida que são descritos como a principal divisão política .

História

Etimologia

O termo guerra cultural é uma tradução emprestada ( calque ) do alemão Kulturkampf ('luta cultural'). Em alemão, Kulturkampf , termo cunhado por Rudolf Virchow , refere-se ao confronto entre grupos culturais e religiosos na campanha de 1871 a 1878 sob o chanceler Otto von Bismarck do Império Alemão contra a influência da Igreja Católica Romana . A tradução foi impressa em alguns jornais americanos da época.

Estados Unidos

Mais informações: Política etnocultural nos Estados Unidos

1920-1980: Origins

No uso americano, "guerra cultural" pode implicar um conflito entre aqueles valores considerados tradicionalistas ou conservadores e aqueles considerados progressistas ou liberais . Esse uso se originou na década de 1920, quando os valores americanos urbanos e rurais entraram em conflito mais estreito. Isso se seguiu a várias décadas de imigração para os Estados Unidos por pessoas que os primeiros imigrantes europeus consideravam 'estrangeiros'. Foi também resultado das mudanças culturais e tendências modernizadoras dos anos 20 , culminando na campanha presidencial de Al Smith em 1928. Nas décadas subsequentes durante o século 20, o termo foi publicado ocasionalmente em jornais americanos.

1991–2001: Aumento da proeminência

James Davison Hunter , um sociólogo da Universidade da Virgínia , introduziu a expressão novamente em sua publicação de 1991, Culture Wars: The Struggle to Define America . Hunter descreveu o que viu como um realinhamento e uma polarização dramáticos que transformaram a política e a cultura americanas .

Ele argumentou que em um número crescente de questões definidoras de " botão quente " - aborto , política de armas , separação entre igreja e estado , privacidade , uso de drogas recreativas , homossexualidade , censura - existiam duas polaridades definíveis. Além disso, não só havia uma série de questões divisórias, mas a sociedade se dividiu essencialmente nas mesmas linhas sobre essas questões, de modo a constituir dois grupos beligerantes, definidos principalmente não por religião nominal, etnia, classe social ou mesmo filiação política, mas sim por visões de mundo ideológicas .

Hunter caracterizou essa polaridade como decorrente de impulsos opostos, em direção ao que ele chamou de Progressivismo e de Ortodoxia . Outros adotaram a dicotomia com rótulos variados. Por exemplo, Bill O'Reilly , um comentarista político conservador e ex-apresentador do talk show do canal Fox News The O'Reilly Factor , enfatiza as diferenças entre "Secular-Progressistas" e "Tradicionalistas" em seu livro de 2006, Culture Warrior .

A historiadora Kristin Kobes Du Mez atribui o surgimento das guerras culturais na década de 1990 ao fim da Guerra Fria em 1991. Ela escreve que os cristãos evangélicos viam um papel específico do gênero masculino cristão como a única defesa da América contra a ameaça do comunismo . Quando essa ameaça terminou com o fim da Guerra Fria, os líderes evangélicos transferiram a fonte percebida de ameaça do comunismo estrangeiro para mudanças domésticas nos papéis de gênero e sexualidade.

Pat Buchanan em 2008

Durante a eleição presidencial de 1992 , o comentarista Pat Buchanan montou uma campanha para a nomeação republicana para presidente contra o incumbente George HW Bush . No horário nobre da Convenção Nacional Republicana de 1992 , Buchanan fez seu discurso sobre a guerra cultural. Ele argumentou: "Há uma guerra religiosa acontecendo em nosso país pela alma da América. É uma guerra cultural, tão crítica para o tipo de nação que um dia seremos quanto foi a própria Guerra Fria." Além de criticar ambientalistas e feminismo, ele retratou a moralidade pública como uma questão definidora :

A agenda que [Bill] Clinton e [Hillary] Clinton imporiam aos Estados Unidos - aborto sob demanda, um teste de tornassol para a Suprema Corte, direitos homossexuais, discriminação contra escolas religiosas, mulheres em unidades de combate - isso é mudança, certo. Mas não é o tipo de mudança que a América deseja. Não é o tipo de mudança de que a América precisa. E não é o tipo de mudança que podemos tolerar em uma nação que ainda chamamos de país de Deus.

Um mês depois, Buchanan caracterizou o conflito como o poder sobre a definição da sociedade de certo e errado. Ele citou o aborto, a orientação sexual e a cultura popular como as principais frentes - e mencionou outras controvérsias, incluindo confrontos sobre a bandeira da Confederação , o Natal e a arte financiada pelos contribuintes. Ele também disse que a atenção negativa que seu discurso de "guerra cultural" recebeu era em si uma evidência da polarização da América.

A guerra cultural teve um impacto significativo na política nacional na década de 1990. A retórica da Coalizão Cristã da América pode ter enfraquecido as chances de reeleição do presidente George HW Bush em 1992 e ajudou seu sucessor, Bill Clinton , a ganhar a reeleição em 1996. Por outro lado, a retórica dos guerreiros culturais conservadores ajudou os republicanos a ganhar o controle do Congresso em 1994.

As guerras culturais influenciaram o debate sobre os currículos de história das escolas estaduais nos Estados Unidos na década de 1990. Em particular, os debates sobre o desenvolvimento de padrões educacionais nacionais em 1994 giraram em torno de se o estudo da história americana deveria ser um empreendimento "celebratório" ou "crítico" e envolveram figuras públicas proeminentes como Lynne Cheney , o falecido Rush Limbaugh e o historiador Gary Nash .

2001–2014: era pós-11 de setembro

43º presidente George W. Bush , Donald Rumsfeld e Paul Wolfowitz foram neoconservadores proeminentes dos anos 2000.

Uma visão política chamada neoconservadorismo mudou os termos do debate no início dos anos 2000. Os neoconservadores diferiam de seus oponentes por interpretar os problemas enfrentados pela nação como questões morais, em vez de questões econômicas ou políticas. Por exemplo, os neoconservadores viram o declínio da estrutura familiar tradicional como uma crise espiritual que exigia uma resposta espiritual. Os críticos acusaram os neoconservadores de confundir causa e efeito .

Durante os anos 2000, o voto nos republicanos começou a se correlacionar fortemente com a crença religiosa tradicionalista ou ortodoxa em diversas seitas religiosas. Votar para democratas tornou-se mais correlacionado com a crença religiosa liberal ou modernista e com a não-religião. A crença em conclusões científicas, como as mudanças climáticas, também se tornou fortemente associada à filiação a partidos políticos nesta era, fazendo com que o estudioso do clima Andrew Hoffman observasse que as mudanças climáticas haviam "se envolvido nas chamadas guerras culturais".

Rally for Proposition 8 , um item na votação da Califórnia de 2008 para proibir o casamento entre pessoas do mesmo sexo

Tópicos tradicionalmente associados à guerra cultural não foram proeminentes na cobertura da mídia na temporada eleitoral de 2008 , com exceção da cobertura da candidata a vice-presidente Sarah Palin , que chamou a atenção para sua religião conservadora e criou uma marca performativa de negação da mudança climática para si mesma. A derrota de Palin na eleição e subsequente renúncia como governador do Alasca fez com que o Center for American Progress previsse "o fim das guerras culturais", que eles atribuíram às mudanças demográficas, particularmente às altas taxas de aceitação do casamento homossexual entre os millennials .

2014 – presente: ampliação da guerra cultural

Embora as questões da guerra cultural tradicional, notadamente o aborto, continuem a ser um ponto focal, as questões identificadas com a guerra cultural se ampliaram e se intensificaram em meados da década de 2010. O jornalista Michael Grunwald diz que "o presidente Donald Trump foi pioneiro em uma nova política de guerra cultural perpétua" e relaciona o movimento Black Lives Matter , protestos do hino nacional dos EUA , mudança climática , política educacional, política de saúde, incluindo Obamacare e política de infraestrutura como questões de guerra cultural em 2018. Os direitos das pessoas trans e o papel da religião na legislação foram identificados como "novas frentes na guerra cultural" pelo cientista político Jeremiah Castle, uma vez que a polarização da opinião pública sobre estes dois tópicos se assemelha às questões anteriores da guerra cultural. Em 2020, durante a pandemia COVID-19 , o governador da Dakota do Norte, Doug Burgum, descreveu a oposição ao uso de máscaras como uma questão de guerra cultural "sem sentido" que põe em risco a segurança humana.

Essa compreensão mais ampla das questões da guerra cultural em meados dos anos 2010 e 2020 está associada a uma estratégia política chamada " possuir os libs ". Figuras da mídia conservadora que empregam essa estratégia, principalmente Ben Shapiro , enfatizam e expandem as questões da guerra cultural com o objetivo de perturbar os liberais. De acordo com Nicole Hemmer, da Columbia University, essa estratégia é um substituto para a ideologia conservadora coesa que existia durante a Guerra Fria . Ele mantém um bloco eleitoral conservador na ausência de preferências políticas compartilhadas entre os membros do bloco.

O comício Unite the Right em Charlottesville , Virgínia, em agosto de 2017, um evento alt-right considerado uma batalha das guerras culturais.

Uma série de conflitos sobre diversidade na cultura popular ocorridos na década de 2010, como a polêmica Gamergate , Comicsgate e a campanha de votação de ficção científica dos Sad Puppies , foram identificados na mídia como exemplos da guerra cultural. A jornalista Caitlin Dewey descreveu Gamergate como uma " guerra por procuração " para uma guerra cultural mais ampla entre aqueles que desejam uma maior inclusão de mulheres e minorias em instituições culturais e os antifeministas e tradicionalistas que não desejam. A percepção de que o conflito da guerra cultural havia sido rebaixado da política eleitoral para a cultura popular levou o escritor Jack Meserve a chamar os filmes populares de jogos e textos de "a última frente na guerra cultural" em 2015.

Esses conflitos sobre a representação na cultura popular ressurgiram na política eleitoral por meio dos movimentos alt-right e alt-lite . De acordo com o estudioso de mídia Whitney Phillips, Gamergate fez um "protótipo" de estratégias de assédio e polêmica que se mostraram úteis na estratégia política. Por exemplo, o estrategista político republicano Steve Bannon divulgou conflitos de cultura pop durante a campanha presidencial de Donald Trump em 2016 , encorajando um público jovem a "entrar através de Gamergate ou qualquer outra coisa e então se voltar para a política e Trump."

Canadá

Artigo principal: Cultura política do Canadá

Alguns observadores no Canadá usaram o termo "guerra cultural" para se referir a valores divergentes entre o Canadá Ocidental e Oriental , o Canadá urbano versus rural , bem como o conservadorismo versus liberalismo e progressismo .

No entanto, a sociedade canadense geralmente não está dramaticamente polarizada em relação à imigração, controle de armas, legalidade das drogas, moralidade sexual ou envolvimento do governo na saúde: as principais questões em jogo nos Estados Unidos. Em todos esses casos, a maioria dos canadenses, incluindo os conservadores, apoiaria a posição "progressista" nos Estados Unidos. No Canadá, um conjunto diferente de questões cria um conflito de valores. As principais são a política linguística no Canadá , direitos religiosos das minorias , política de oleodutos , direitos indígenas à terra , política climática e disputas federal-provinciais .

É uma frase relativamente nova nos comentários políticos canadenses. Ele ainda pode ser usado para descrever eventos históricos no Canadá, como as rebeliões de 1837 , a alienação ocidental , o movimento de soberania de Quebec e quaisquer conflitos aborígenes no Canadá ; mas é mais relevante para eventos atuais, como a disputa de terras em Grand River e a hostilidade crescente entre canadenses conservadores e liberais. A frase também foi usada para descrever a atitude do governo Harper em relação à comunidade artística . Andrew Coyne chamou essa política negativa em relação à comunidade artística de " guerra de classes ".

Austrália

Artigo principal: Guerras de história

Durante o mandato do governo de Coalizão Liberal-Nacional de 1996 a 2007, as interpretações da história aborígine tornaram-se parte de um debate político mais amplo sobre o orgulho nacional australiano e o simbolismo ocasionalmente chamado de " guerras culturais ", mais frequentemente as "guerras históricas". Esse debate se estendeu até uma polêmica sobre a apresentação da história no Museu Nacional da Austrália e nos currículos de história do ensino médio . Ele também migrou para a mídia australiana em geral, com grandes jornais como The Australian , The Sydney Morning Herald e The Age publicando regularmente artigos de opinião sobre o assunto. Marcia Langton se referiu a grande parte desse debate mais amplo como "pornografia de guerra" e como um "beco sem saída intelectual".

Dois primeiros-ministros australianos, Paul Keating (no cargo 1991–1996) e John Howard (no cargo 1996–2007), tornaram-se os principais participantes nas "guerras". De acordo com a análise de Mark McKenna para a Australian Parliamentary Library, John Howard acreditava que Paul Keating retratou a Austrália pré- Whitlam (primeiro-ministro de 1972 a 1975) sob uma luz indevidamente negativa; enquanto Keating procurou distanciar o movimento trabalhista moderno de seu apoio histórico à monarquia e à política da Austrália Branca, argumentando que foram os partidos conservadores australianos que foram barreiras ao progresso nacional. Ele acusou a Grã-Bretanha de ter abandonado a Austrália durante a Segunda Guerra Mundial . Keating apoiou firmemente um pedido de desculpas simbólico aos aborígenes australianos por seus maus tratos nas mãos de administrações anteriores e delineou sua visão das origens e soluções potenciais para a desvantagem aborígine contemporânea em seu discurso de Redfern Park de 10 de dezembro de 1992 (elaborado com a ajuda do historiador Don Watson ). Em 1999, após o lançamento do Relatório Bringing Them Home de 1998 , Howard aprovou uma Moção Parlamentar de Reconciliação descrevendo o tratamento dos aborígines como o "capítulo mais manchado" da história australiana, mas se recusou a emitir um pedido oficial de desculpas. Howard viu um pedido de desculpas tão inapropriado, pois implicaria em "culpa entre gerações"; ele disse que as medidas "práticas" eram uma resposta melhor à desvantagem dos aborígenes contemporâneos. Keating defendeu a erradicação dos símbolos remanescentes ligados às origens coloniais: incluindo deferência pelo ANZAC Day , pela bandeira australiana e pela monarquia na Austrália , enquanto Howard apoiava essas instituições. Ao contrário de outros líderes trabalhistas e contemporâneos, Bob Hawke (primeiro-ministro 1983-1991) e Kim Beazley (líder do Partido Trabalhista 2005-2006), Keating nunca viajou para Gallipoli para as cerimônias do Dia ANZAC. Em 2008, ele descreveu aqueles que se reuniram lá como "equivocados".

Em 2006, John Howard disse em um discurso para marcar o 50º aniversário do Quadrant que o "politicamente correto" estava morto na Austrália, mas: "não devemos subestimar o grau em que a esquerda moderada ainda exerce influência, até mesmo domínio, especialmente nas universidades australianas " Também em 2006, o editor político do Sydney Morning Herald , Peter Hartcher, relatou que o porta-voz da oposição para assuntos estrangeiros, Kevin Rudd, estava entrando no debate filosófico ao argumentar em resposta que "John Howard é culpado de perpetrar 'uma fraude' em suas chamadas guerras culturais. .. destinada não a uma mudança real, mas a mascarar os danos infligidos pela política económica do Governo ”.

A derrota do governo Howard nas eleições federais australianas de 2007 e sua substituição pelo governo Rudd Labor alteraram a dinâmica do debate. Rudd apresentou um pedido oficial de desculpas à Geração Aborígene Roubada com apoio bipartidário. Como Keating, Rudd apoiou uma república australiana, mas ao contrário de Keating, Rudd declarou apoio à bandeira australiana e apoiou a comemoração do Dia ANZAC; ele também expressou admiração pelo fundador do Partido Liberal, Robert Menzies .

Após a mudança de governo de 2007, e antes da aprovação, com o apoio de todos os partidos, do pedido de desculpas parlamentar aos australianos indígenas, o professor de estudos australianos Richard Nile argumentou: "as guerras culturais e históricas acabaram e com elas também deveriam acabar a natureza adversária do debate intelectual ", uma visão contestada por outros, incluindo a comentarista conservadora Janet Albrechtsen .

África

De acordo com a cientista política Constance G. Anthony, as perspectivas da guerra da cultura americana sobre a sexualidade humana foram exportadas para a África como uma forma de neocolonialismo . Em sua opinião, isso começou durante a epidemia de AIDS na África , com o governo dos Estados Unidos primeiro vinculando o dinheiro da assistência ao HIV / AIDS à liderança evangélica e à direita cristã durante o governo Bush , depois à tolerância LGBTQ durante o governo de Barack Obama . Isso alimentou uma guerra cultural que resultou (entre outras) na Lei Anti-Homossexualidade de Uganda de 2014.

O erudito zambiano Kapya Kaoma observa que, como "o centro demográfico do Cristianismo está mudando do Norte global para o Sul global ", a influência da África no Cristianismo em todo o mundo está aumentando. Os conservadores americanos exportam suas guerras culturais para a África, diz Kaoma, principalmente quando percebem que podem estar perdendo a batalha em casa. Os cristãos norte-americanos têm enquadrado suas iniciativas anti-LGBT na África como opostas a uma " agenda gay ocidental ", um enquadramento que Kaoma considera irônico.

Teorias de conspiração norte-americanas e europeias se espalharam na África Ocidental por meio da mídia social, de acordo com a pesquisa de 2021 do First Draft News . Desinformação do COVID-19 , pensamento de conspiração da Nova Ordem Mundial , Qanon e outras teorias de conspiração associadas a tópicos de guerra cultural são espalhados por sites americanos, pró-russos, de língua francesa e de desinformação locais e contas de mídia social, incluindo políticos proeminentes na Nigéria . Isso tem contribuído para a hesitação da vacina na África Ocidental, com 60 por cento dos entrevistados afirmando que é improvável que tentem se vacinar, e uma erosão da confiança nas instituições da região.

Europa

Vários meios de comunicação descreveram o partido Lei e Justiça na Polônia, Viktor Orbán na Hungria, Aleksandar Vučić na Sérvia e Janez Janša na Eslovênia como iniciando guerras culturais em seus respectivos países, incentivando lutas pelos direitos LGBT, aborto legal e outros tópicos. No Reino Unido, o Partido Conservador foi descrito de forma semelhante como uma tentativa de inflamar guerras culturais em relação aos "valores conservadores" durante o mandato do primeiro-ministro Boris Johnson .

Crítica e avaliação

Desde a época em que James Davison Hunter aplicou pela primeira vez o conceito de guerras culturais à vida americana, a ideia tem estado sujeita a questões sobre se "guerras culturais" nomeia um fenômeno real e, em caso afirmativo, se o fenômeno que descreve é ​​a causa de, ou simplesmente o resultado de pertencer a grupos como partidos políticos e religiões. As guerras culturais também foram criticadas por serem conflitos artificiais, impostos ou assimétricos, e não como resultado de diferenças autênticas entre culturas.

Validade

Os pesquisadores divergem sobre a validade científica da noção de guerra cultural. Alguns afirmam que não descreve o comportamento real, ou que descreve apenas o comportamento de uma pequena elite política. Outros afirmam que a guerra cultural é real e generalizada, e até mesmo que é fundamental para explicar o comportamento e as crenças políticas dos americanos.

O cientista político Alan Wolfe participou de uma série de debates acadêmicos nas décadas de 1990 e 2000 contra Hunter, alegando que o conceito de Hunter de guerras culturais não descrevia com precisão as opiniões ou o comportamento dos americanos, que Wolfe afirmava serem mais unidos do que polarizados.

Uma meta-análise de dados de opinião de 1992 a 2012 publicada na American Political Science Review concluiu que, em contraste com a crença comum de que os partidos políticos e os membros religiosos moldam a opinião sobre os tópicos da guerra cultural, em vez disso, as opiniões sobre os tópicos da guerra cultural levam as pessoas a revisar seu partido político e orientações religiosas. Os pesquisadores vêem as atitudes de guerra cultural como "elementos fundamentais nos sistemas de crenças políticas e religiosas dos cidadãos comuns".

Artificialidade ou assimetria

Alguns escritores e estudiosos disseram que as guerras culturais são criadas ou perpetuadas por grupos de interesses políticos especiais, por movimentos sociais reacionários, por dinâmicas dentro do partido republicano ou pela política eleitoral como um todo. Esses autores vêem a guerra cultural não como um resultado inevitável de diferenças culturais generalizadas, mas como uma técnica usada para criar grupos internos e externos para um propósito político.

O comentarista político EJ Dionne escreveu que a guerra cultural é uma técnica eleitoral para explorar diferenças e ressentimentos, observando que a verdadeira divisão cultural é "entre aqueles que querem ter uma guerra cultural e aqueles que não o fazem".

O sociólogo Scott Melzer diz que as guerras culturais são criadas por organizações e movimentos conservadores e reativos. Os membros desses movimentos possuem um "sentimento de vitimização nas mãos de uma cultura liberal descontrolada. Aos seus olhos, imigrantes, gays, mulheres, os pobres e outros grupos recebem (sem merecimento) direitos e privilégios especiais". Melzer escreve sobre o exemplo da National Rifle Association , que ele diz ter criado intencionalmente uma guerra cultural para unir grupos conservadores, particularmente grupos de homens brancos, contra uma ameaça comum percebida.

Da mesma forma, a estudiosa de religião Susan B. Ridgely escreveu que as guerras culturais foram possibilitadas pelo Focus on the Family . Essa organização produziu " notícias alternativas " cristãs conservadoras que começaram a bifurcar o consumo da mídia americana, promovendo um arquétipo particular de "família tradicional" para uma parte da população, particularmente mulheres religiosas conservadoras. Ridgely diz que essa tradição foi retratada como sob ataque liberal, parecendo necessitar de uma guerra cultural para defender a tradição.

Os cientistas políticos Matt Grossmann e David A. Hopkins escreveram sobre uma assimetria entre os dois principais partidos políticos dos Estados Unidos, dizendo que o Partido Republicano deve ser entendido como um movimento ideológico construído para travar conflitos políticos, e o Partido Democrata como uma coalizão de grupos sociais com menor capacidade de impor disciplina ideológica aos membros. Isso encoraja os republicanos a perpetuar e atrair novas questões para as guerras culturais, porque os republicanos estão bem equipados para lutar tais guerras.

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos