Sheikh (Sufismo) - Sheikh (Sufism)

Um xeque ou xeque (em árabe: شيخ shaykh; pl. شيوخ shuyūkh), do sufismo, é um sufi que está autorizado a ensinar, iniciar e guiar aspirantes a dervixes na fé islâmica. Ele se distrai das riquezas mundanas e das mulheres. O xeque é vital para o caminho do noviço sufi, pois o próprio xeque percorreu o caminho do misticismo. Visto como o mestre espiritual, o xeque forma uma lealdade formal ( bay'a ) ao discípulo do Sufismo e autoriza as viagens do discípulo e ajuda o discípulo ao longo do caminho místico. A tradição islâmica enfoca a importância das correntes e da legitimação. No Sufismo, os xeques são conectados por uma corrente espiritual contínua ( isnad , sanad , silsila ). Essa corrente liga todos os xeques sufis anteriores e, eventualmente, pode ser rastreada até os sucessores e, posteriormente, até o próprio Profeta. À medida que o sufismo crescia, shayks influentes começaram a adquirir centros espirituais e pontos de referência conhecidos como khanqah , ribat e zaouia . Os xeques duplicam as realidades proféticas e também devem atuar e atuar como intermediários entre o Criador e a criatura, uma vez que o xeque chegou perto de Deus por meio de suas meditações e viagens espirituais. Existem vários tipos desse tipo de xeque.

Um xeque de Barakah (bênção)

Pode ser, por exemplo, alguém que herda a liderança de um grupo de sufis, que embora não tenha a posição espiritual de um xeque genuíno de Tarbiyah (Instrução), tem uma bênção de que, ao se apegar a ele, seus seguidores têm unidade e comunidade, como está no nobre Hadith , "A mão de Allah está com o árabe جماعة (jama'ah)."

Um xeque de Ahwal (estados)

Este é um xeque que experimentou genuinamente os estados do Sufismo e pode transmiti-los.

Um xeque de Tarbiyah (instrução)

Este é o uso correto do termo xeque de acordo com os sufis. Este é o gnóstico realizado ('arif) de Allah, que recebeu idhn (permissão e autorização) de Deus (Allah), para conduzir os seguidores do caminho do Sufismo ao conhecimento de Allah. Este idhn não deve ser confundido com ijazah (autorização) concedida por um xeque ou um erudito a um aluno para ensinar. Mesmo se todos os estudiosos e xeques concedessem seu ijazah a um estudante, ele ainda não seria um xeque da instrução até que tivesse o idhn de Alá e Maomé. Isso se manifesta em seu tawfiq ou 'sucesso' em inculcar as perfeições do Islã, iman e ihsan em seus discípulos [ponto 8, abaixo].

O xeque-professor

O xeque do Sufismo deriva autoridade e posição social de seu conhecimento sagrado. Os alunos aprenderiam esse conhecimento em círculos religiosos internos localizados em casas particulares e em mesquitas, na esperança de criar uma atmosfera de pensamento religioso refinado que salvaguardasse a transmissão do conhecimento religioso. Ao estudar o Hadith e a Sunnah nesses círculos, os alunos aprenderiam o decoro e a etiqueta adequados. A partir disso, os xeques sufis estabeleceriam um conjunto de rituais e práticas que perpetuariam a cultura da aprendizagem sufista, com base na Sunnah . O contato pessoal com um xeque permite que os sufis e os ulama estimulem uma cultura de aprendizagem religiosa. A legitimidade do xeque é baseada na cadeia ininterrupta de autores ou outros xeques. Quanto mais curta a corrente, mais autoritária a pessoa se torna. Os xeques-professores forneciam aos seus discípulos instrução religiosa e também teologia. Durante este tempo, o aluno viajou e interagiu com diferentes professores-xeques. Os xeques sufis floresceram em todo o mundo islâmico mais do que qualquer outro tipo de autoridade pessoal, porque suas habilidades de mediação eram necessárias para o bom funcionamento de uma economia agrário-nômade com uma forma descentralizada de governo.

O xeque-diretor

Com o advento do sufismo institucionalizado no século IX, veio a mudança no relacionamento entre discípulo e xeque. Isso ocorreu em um momento no mundo islâmico em que outras instituições estavam se espalhando para um mundo islâmico cada vez mais abrangente e enfrentavam o colapso de um império califal. O xeque tornou-se uma figura com mais autoridade e tornou-se sinônimo de traços proféticos, bem como um líder totalmente funcional. O xeque assumiu um novo papel de professor permanente e conhecido, não de guia de ensino para um grupo de discípulos. O sheik tinha residência permanente em uma loja e se cercou de seus alunos. Os discípulos viveriam com o xeque e seguiriam as regras e os comportamentos prescritos do xeque. A pousada tornou-se parte integrante da comunidade muçulmana, pois mantinha terras e também apoiava atividades econômicas nas cidades. O xeque-diretor tornou-se uma autoridade para aqueles que buscavam treinamento e fortalecimento de seu caráter moral e intelectual. A mudança de xeque-professor para xeque-diretor trouxe um foco sem precedentes no decoro ( adab ). A principal característica dos xeques-diretores foi definida dentro do contexto sufi de treinar outros para se aproximarem de Deus mais de perto e intimamente. No geral, a experiência de aprender o caminho místico do Sufismo sob o disfarce do xeque-diretor foi muito mais intensa do que a do xeque-professor.

Khirka

A importância da linhagem no Sufismo é exibida por um exemplo como o Khirka. Khirka significa literalmente "manto áspero, escapulário, vestido grosso". O manto atua como um processo de iniciação no Sufismo no qual o xeque coloca seu khirka no discípulo, ou conhecido como "Investidura com o Manto". Isso atua como a manifestação de bênçãos sendo transmitidas de xeque para discípulo. O ato é uma reminiscência de quando o Profeta Muhammad colocou uma capa sobre Ali. Este processo solidifica a relação entre o discípulo e o xeque e cria uma aliança. Após este processo, o discípulo pode se juntar à ordem Sufi e continuar estudando sob o xeque.

Silsila

Silsila é usada no sufismo para descrever a cadeia espiritual contínua que liga as ordens sufis e os xeques em uma linhagem relacionada ao Profeta Muhammad e seus companheiros.

Qualificações necessárias de um xeque

Os requisitos básicos para uma pessoa ser um xeque Sufi são os seguintes.

Ser um muçulmano com princípios de fé válidos (' aqida )
Ser um estudioso (' alim ) da Lei Sagrada, capaz de responder à maioria das perguntas sobre o que Allah espera dele e de seus alunos, sem ter que perguntar a outra pessoa.
Ter uma autorização pública verificável de um guia espiritual para ser um guia espiritual, conectando-o através de uma cadeia de transmissão ( silsila ) sem uma única pausa de volta ao Mensageiro de Allah (Allah o abençoe e dê-lhe paz).
Sendo apto para ser tomado como exemplo na religião, não desobediente ou perverso em sua vida pessoal.
Conhecer os termos fundamentais do Sufismo como fanaa '(aniquilação), baqaa ' (subsistência), marifa (gnose) e o resto, por ter realmente trilhado o caminho sob um xeque e compreendido em primeira mão.
Exaltando os mandamentos de Allah em palavras e ações, e sabendo que isso está acima de todo ser humano.
Ter permissão de Allah e Muhammad - além da autorização dada a ele por seu xeque - se manifesta em seu tawfiq ou 'sucesso' em inculcar as perfeições do Islã, iman e ihsan em seus discípulos.
Encontrar um discípulo capaz de tomar seus ensinamentos e absorver seu segredo dele; isto é, ser o xeque que Allah destinou a esse discípulo.
Não estar satisfeito consigo mesmo, ou velado de sua própria necessidade a Allah pela necessidade de seus discípulos por ele.

A posição costumeira com o povo do Sufismo, particularmente no Shadhili e no Darqawi tariqah, é que uma pessoa não será um xeique sem ter tido formação nas disciplinas básicas do Alcorão e da Sunna . Esta é a posição do Imam Junayd . No entanto, em circunstâncias incomuns, houve exceções a essa regra, entre elas o famoso wali, Abd al-Aziz ad-Dabbagh [1] de Fez, e na tariqah Darqawi, o xeque Sidi al-'Arabi ibn al-Huwari de a quem o xeque Muhammad ibn al-Habib levou a tariqah, e o mais famoso xeque Ahmad al-Alawi , um mestre do sufismo que todos aceitam sem reservas.

As Condições de um Discípulo (relacionado)

Ter um objetivo válido ao seguir o caminho, ou seja, Allah sozinho e nada além disso.
Ser genuíno, ou seja, estar convencido do segredo entre o xeque e Alá e estar disposto a se submeter, ouvir e seguir.
Ter boas maneiras, caráter nobre e respeito pelos outros.
Ter estados louváveis como paciência, silêncio, confiança em Allah , desapego às coisas materiais e falta de curiosidade sobre o que não diz respeito a alguém.
Prestar serviço abnegado, seja conveniente ou inconveniente, a Allah , a sunnah, a tariqa e ao próximo.
Venerando Allah e Muhammad , a religião, seus amigos ( awliya ' ), e tudo o mais que se diz ter exaltado.
Ter alta resolução espiritual.
Cumprir suas decisões sem hesitação, sem se deixar abater pelo Diabo, por este mundo, pelo ego ou pelo capricho vão.

Veja também

Referências

Shah, Idries (1974). O Caminho do Sufi . Inglaterra: Grupo Penguin .
Nasr, Seyyed (2007). O Jardim da Verdade . nova York: HarperCollins Publishers .

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