Ordem Khalwati - Khalwati order

Edifício do antigo Halveti Tekke em Berat , Albânia
Interior do türbe do Sheikh Shaban-i Veli em Kastamonu , Turquia

A ordem Khalwati (também conhecida como Khalwatiyya , Khalwatiya ou Halveti , como é conhecida na Turquia ) é uma irmandade Sufi islâmica ( tariqa ). Junto com as ordens Naqshbandi , Qadiri e Shadhili , está entre as ordens sufis mais famosas. O nome da ordem deriva da palavra árabe khalwa , que significa "método de retirada ou isolamento do mundo para fins místicos".

A ordem foi fundada por Umar al-Khalwati na cidade de Herat na Khorasan medieval (agora localizada no oeste do Afeganistão ). No entanto, foi o discípulo de Umar , Yahya Shirvani, que fundou o "Caminho Khalwati". Yahya Shirvani escreveu Wird al-Sattar, um texto devocional lido pelos membros de quase todos os ramos de Khalwatiyya.

A ordem Khalwati é conhecida por seu treinamento ritual estrito de seus dervixes e sua ênfase no individualismo. Particularmente, a ordem promoveu ascetismo individual ( zuhd ) e recuo ( khalwa ), diferenciando-se das demais ordens da época. A ordem é associada como uma das escolas de origem de muitas outras ordens sufis.

História

Séculos 14 a 17

Houve dois movimentos históricos principais da ordem Khalwati. O primeiro teve início no final do século XIV e terminou no século XVII. O primeiro movimento histórico marca suas origens e se espalha em vasta área, agora fazendo parte do Irã , Iraque , Síria e Turquia . O segundo movimento começou no final do século 15 a meados do século 19 principalmente com foco no Egito , considerado o período de reforma da ordem Khalwati. A ordem perdeu popularidade em 1865, mas muitos de seus líderes se ramificaram para formar diferentes ordens para expandir o Islã por toda a África. A ordem residia principalmente em grandes áreas urbanas.

Al-Hasan Al-Basri, Umar al-Khalwati, o estabelecimento da ordem Khalwati e Sayyeed Yahya Shirvani

As origens da ordem Khalwati são obscuras, mas de acordo com um shaykh Khalwati chamado Osman Shehu (nascido em 1970, morreu em 2017, era o líder da ordem Khalwati Karabas em Junik, Kosovo) Al-Hasan Al-Basri foi o fundador da ordem Khalwati. Muitas partes se opõem a esse fato devido aos conflitos internos que existem na tariqa sobre quem são os fundadores. Shaykh Osman continuou e acrescentou que Khalwa ou reclusão é uma prática que Al-Hasan Al-Basri viveu principalmente e é a prática fundamental na ordem Khalwati. Al-Hasan Al-Basri é conhecido como pir dos pirs, dos quais todas as 12 ordens tariqa têm seus silsilas. Ele também acrescentou que Umar al-Khalwati é um shaykh que morreu em reclusão depois de estar nele por 40 dias. Ele continuou a apontar que todas as outras ordens receberam sua silsila de Khalwati. Porque para alcançar a autorrealização, um murid ou dervixe precisa praticar Khalwa. Depois, temos os outros que atribuem Umar al-Khalwati como seu fundador, ou o "primeiro pir ". No entanto, Umar-Khalwati foi considerado um homem misterioso que fez muito pouco para espalhar a ordem. Shaykh Yahya Shirvani foi considerado "o segundo pir" responsável pela disseminação da ordem Khalwati. Yahya Shirvani viveu durante uma época de grande instabilidade política após a invasão mongol. Após as invasões mongóis, os nômades turcos começaram a se reunir nos centros urbanos do mundo islâmico . Todas essas cidades tinham shaykhs sufis realizando milagres para os nômades. Assim, esses nômades turcos foram facilmente convertidos ao islamismo místico quando os shaykhs sufis prometeram a eles união com Alá. Yahya Shirvani entrou em Baku nesta época de fervor religioso e instabilidade política, e ele foi capaz de iniciar um movimento. Yahya Shirvani conseguiu reunir dez mil pessoas em seu movimento. Yahya tinha muitos discípulos populares e carismáticos para espalhar a ordem, incluindo Pir Ilyas.

O período do Sultão Otomano Bayazid II e do Sheikh Chelebi Khalifa

A época de maior popularidade para a ordem Khalwati foi durante o reinado de trinta anos de " Sufi Bayazid II " (1481-1511) na Turquia Otomana . Durante esse tempo, o sultão praticava rituais sufis, o que, sem dúvida, trouxe muitas pessoas para a ordem que queriam avançar em sua carreira política. Este é o período em que membros da classe alta, militares otomanos e altos escalões do serviço civil estiveram todos envolvidos com a ordem Khalwati. O xeque sufi, Chelebi Khalifa, mudou o quartel-general da ordem Khalwati de Amasya para Istambul . Aqui, eles reconstruíram uma antiga igreja em um tekke , ou loja sufi. O tekke ficou conhecido como a Mesquita Koca Mustafa Pasha . Esses edifícios se espalharam pela região conforme a popularidade de Khalwati crescia. A ordem se espalhou desde suas origens no Oriente Médio até os Bálcãs (especialmente no sul da Grécia , Kosovo e Macedônia do Norte , até o Egito , Sudão e quase todos os cantos do Império Otomano .

O período de Sunbul Efendi

Após a morte de Chelebi Khalifa, o poder foi passado para seu genro, Sunbul Efendi . Ele foi considerado um homem muito espiritual que salvou a mesquita Koca Mustafa Pasha . De acordo com o relato milagroso, o novo sultão Selim I , suspeitava da ordem Khalwati e queria destruir seu tekke . Selim I enviou trabalhadores para derrubar o tekke , mas um furioso Sunbul Efendi os rejeitou. Ouvindo isso, Selim I desceu até lá sozinho para ver centenas de dervixes silenciosos reunidos em torno de Shaykh Sunbul vestidos com seu khirqa . Selim ficou surpreso com o poder espiritual de Sunbul e cancelou os planos de destruir o tekke .

Os ataques dos ulama , a classe religiosa ortodoxa, foram mais sérios no longo prazo. Sua hostilidade vinha de muitas ordens sufis, não apenas dos Khalwatiya. A crítica deles era uma preocupação política, que sugeria que os khalwatis eram desleais ao Estado otomano, e uma preocupação doutrinária, de que os sufis eram considerados pelos ulama como sendo muito próximos do islã popular e muito distantes da sharia . Os ulama também mantinham uma hostilidade cultural em relação a eles, o que os tornava intolerantes com os sufis.

Os períodos do Wali Sha`ban-i Kastamoni e `Omer el-Fu'ad-i, e o movimento Kadizadeli

A ordem começou a se transformar ao longo dos séculos 16 e 17, à medida que se incorporava à vida social e religiosa otomana . Um bom exemplo disso é o ramo da ordem fundada por Sha`ban-i Veli (falecido em 1569) em Kastamonu . Considerando que Sha`ban foi um asceta aposentado que manteve um perfil baixo no século 16, no século 17 seu seguidor espiritual `Omer el-Fu'adi (falecido em 1636) escreveu vários livros e tratados que buscavam cimentar as doutrinas da ordem e práticas, além de combater um sentimento anti-sufi crescente que mais tarde tomou forma na forma do movimento Kadizadeli. Também nesse período, a ordem buscou reafirmar sua identidade sunita , dissociando-se do inimigo xiita . Com o reinado de Sulayman, o Magnífico e Selim II, a ordem entrou em um renascimento. Eles tinham ligações com muitos funcionários de alto escalão da administração otomana e receberam doações substanciais em dinheiro e propriedades, o que ajudou a recrutar mais membros.

As influências de Niyazi al-Misri

Por esta altura, os membros da ordem Khalwati romperam os laços com as pessoas comuns, que anteriormente se alinharam tão intimamente. Eles tentaram livrar a ordem do Islã popular para uma ordem mais ortodoxa. Os Khalwati estavam muito conscientes de sua imagem pública e queriam que a ordem se tornasse mais um membro exclusivo da classe alta. A partir daqui, a ordem Khalwati se dividiu em muitas subordinações. Em 1650, surgiu um dos mais famosos shaykhs Khalwati da Anatólia, Niyazi al-Misri . Niyazi era famoso por sua poesia, seus poderes espirituais e oposição pública ao governo. Ele era um líder que representava a velha ordem Khalwati, voltada para as massas. Niyazi deu às pessoas comuns e às suas aspirações espirituais uma voz novamente na ordem Khalwati. A poesia de Niyazi demonstra alguns dos aspectos do retiro do Khalwati. Ele escreve em um de seus poemas:

"Eu pensei que no mundo nenhum amigo foi deixado para mim -
Eu me abandonei, e eis que nenhum demônio foi deixado para mim "

Séculos 18 e 19: reforma Khalwati

A maioria dos estudiosos acredita que o Khalwati passou por um renascimento durante o século 18, quando Mustafa ibn Kamal ad-Din al-Bakri (1688-1748) estava no comando. Al-Bakri era considerado um grande shaykh que escreveu muitos livros, inventou técnicas sufis e era muito carismático. Ele viajou por Jerusalém, Aleppo, Istambul, Bagdá e Basra. Antes de morrer, ele escreveu 220 livros, principalmente sobre adab . Diz-se que ele viu o profeta dezenove vezes e al-Khidr três vezes. Em muitas cidades, as pessoas se aglomeravam em al-Bakri para receber sua bênção. Depois que al-Bakri morreu, os estudiosos da cúpula de Khalwati acreditam que al-Bakri deu início a "um grande renascimento sufi". Ele foi considerado o reformador que renovou a ordem Khalwati no Egito. A ordem Khalwati ainda permanece forte no Egito, onde as ordens sufis recebem certo grau de apoio do governo. A ordem Khalwati também permanece forte no Sudão .

No entanto, nem todos os estudiosos concordam com a influência de al-Bakri. Frederick de Jong argumenta em seus estudos coletados que a influência de al Bakri foi limitada. Ele argumenta que muitos estudiosos falam de sua influência, mas sem muitos detalhes sobre o que ele realmente fez. Jong argumenta que a influência de al-Bakri se limitou a adicionar uma ladainha de oração aos rituais Khalwati. Ele fez seus discípulos lerem essa ladainha antes do nascer do sol e a chamaram de Wird al-sahar. Al-Bakri escreveu essa ladainha de orações e achou necessário adicioná-la às práticas da ordem Khalwati. Jong argumenta que al-Bakri não deve ser atribuído ao renascimento da ordem sufi por seu efeito limitado.

Influência política do século 19

Membros da ordem Khwalti estiveram envolvidos em movimentos políticos, desempenhando um papel importante na insurreição Urabi no Egito. A ordem ajudou outros a se oporem à ocupação britânica no Egito. Os grupos Khalwati no Alto Egito protestaram contra a ocupação britânica devido aos altos impostos e ao trabalho não pago, o que, além da seca, dificultou muito a vida na década de 1870. Seus protestos se misturaram com a grande corrente de protestos nacionalistas que levaram à insurreição de Urabi. Pode-se dizer que a luta dos Khalwati para melhorar as condições de vida acabou levando aos protestos nacionalistas maiores.

Século 20 para os dias modernos

A situação varia de região para região. Em 1945, o governo da Albânia reconheceu as principais tariqas como comunidades religiosas independentes, mas isso chegou ao fim após a Revolução Cultural da Albânia em 1967. Em 1939, havia 25 tekkes Khalwatiyya na Albânia , Macedônia e Kosovo . Em 1925, as ordens foram abolidas na Turquia e todos os tekkes e zawiyas foram fechados e seus bens confiscados pelo governo, e não há dados disponíveis sobre a situação dos Khalwatiyya. No Egito, ainda existem muitos ramos ativos do Khalwatiyya.

A modernidade afetou as encomendas a terem formas bastante diferentes em ambientes diferentes. Eles variam de acordo com a localidade, a personalidade do shaykh e as necessidades da comunidade. Também pode haver diferentes práticas de oração, padrões de associação e a natureza das relações que ligam os discípulos ao Sheykh e uns aos outros.

Khalwati tekkes

A ordem Khalwati tinha muitos tekkes em Istambul , sendo os mais famosos o Jerrahi , Ussaki , Sunbuli , Ramazani e Nasuhi . Embora as ordens sufis tenham sido abolidas na República da Turquia , as anteriores são quase todas mesquitas e / ou locais de visitação de muçulmanos para orar.

Filiais ativas na era otomana

  • Filial de Pîr İlyas Amâsî
  • Seyyid Yahya-Yi Şirvânî ramo
    • Sub-ramo de Molla Hâbib Karamanî
    • Sub-ramo Cemâli'îyye (Seguidores de Çelebi Hâlife Cemâl-i Halvetî)
      • Sünbül'îyye
      • Assâl'îyye
      • Bahş'îyye
      • Şâbân'îyye
        • Karabaş'îyye
          • Bekr'îyye
            • Kemal'îyye
            • Hufn'îyye
              • Tecân'îyye
              • Dırdîr'îyye
              • Sâv'îyye
            • Semmân'îyye
              • Feyz'îyye
          • Nasûh'îyye
            • Çerkeş'îyye
              • İbrahim'îyye / Kuşadav'îyye
            • Halîl'îyye
    • Sub-ramo de Ahmed'îyye (Seguidores de Yiğitbaşı Ahmed Şemseddîn bin Îsâ Marmarâvî)
      • Ramazan'îyye
      • Cihângir'îyye
      • Sinan'îyye
      • Muslih'îyye
      • Zeherr'îyye
      • Hayât'îyye
      • Uşşâk'îyye
        • Câhid'îyye
        • Selâh'îyye
      • Niyâz'îyye / Mısr'îyye
      • Beyûm'îyye
    • Sub-ramo de Rûşen'îyye (Seguidores de Dede Ömer-i Rûşenî)
    • Sub-ramo Şems'îyye (Seguidores de Şemseddîn Ahmed Sivâsî)

Práticas Khalwati

A marca registrada do Khalwatiyya tariqa , caminho e suas numerosas subdivisões é seu retiro periódico ( khalwa ) que é exigido de todo novato. Isso pode durar de três a quarenta dias. O khalwa para alguns ramos do Khalwatiyya é essencial na preparação do aluno, murid . O dhikr coletivo segue regras semelhantes em todos os diferentes ramos da ordem Khalwatiyya. A prática do dhikr é descrita como oração repetitiva. O praticante deve repetir o nome de Allah e se lembrar de Allah. O dervixe deve estar atento a Allah em suas orações repetitivas. Eles devem estar completamente focados em Allah, tanto que um dos primeiros mestres sufistas diz: "O verdadeiro dhikr é que você se esqueça do seu dhikr". Outra prática que distingue os Khalwatiyya de outras tariqas é que para eles é através da participação nos ritos e rituais comunitários que se atinge um estágio mais avançado de consciência, que os teóricos da ordem descreveram como um encontro face a face com Alá.

Subordens Khalwati

Veja também

Notas

Referências

links externos