Qadi - Qadi

Abû Zayd pleiteia perante o cádi de Ma'arra (1334).

Um Qadi ( árabe : قاضي , romanizadoQāḍī ; também Qazi , cadi , kadi ou kazi ) é o magistrado ou juiz de um tribunal da Sharia , que também exerce funções extrajudiciais, como mediação, tutela de órfãos e menores e supervisão e auditoria de obras públicas.

História

O termo "qadi" estava em uso desde o tempo do Profeta Muhammad e permaneceu como o termo usado para juízes ao longo da história islâmica e no período dos califados . Enquanto os muftis e fuqaha desempenhavam o papel de elucidar os princípios da jurisprudência e as leis, o cádi continuou a ser a pessoa-chave para garantir o estabelecimento da justiça com base nessas mesmas leis e regras. Assim, o qadi foi escolhido entre aqueles que dominavam as ciências da jurisprudência e do direito. Na construção de sua doutrina jurídica, esses estudiosos do direito tomaram como ponto de partida os precedentes já estabelecidos pelos cádis.

Azulejo na Alhambra ولا غالب الا الله (wa-lā ġāliba illā ʾllāh)
Não há vencedor exceto Deus

Durante o período do califado abássida , o cargo de qadi al-qudat (presidente da Suprema Corte) foi estabelecido. Entre os mais famosos dos primeiros qadi al-qudat estava Qadi Abu Yusuf, que foi discípulo do famoso jurista Abu Hanifa .

O cargo de cádi continuou a ser muito importante em todos os principados dos califados e sultanatos dos impérios muçulmanos ao longo dos séculos. Os governantes nomearam qadis em cada região, cidade e vila para o controle judicial e administrativo e para estabelecer a paz e a justiça sobre os domínios que controlavam.

Os abássidas criaram o cargo de chefe qadi ( qāḍī al-quḍāh , às vezes romanizado como Qadi al-Quda), cujo titular atuava principalmente como conselheiro do califa na nomeação e demissão de qadis. Os estados islâmicos posteriores geralmente mantiveram esse cargo, embora concedendo ao seu titular a autoridade de emitir nomeações e demissões em seu próprio nome. O estado mameluco, que governou o Egito e a Síria de 1250 a 1516 dC, introduziu a prática de nomear quatro principais qadis, um para cada uma das escolas jurídicas sunitas (madhhabs).

Embora a responsabilidade primária de um qadi fosse judicial, ele geralmente também era acusado de certas responsabilidades não judiciais, como a administração de dotações religiosas (waqfs), a legitimação da ascensão ou deposição de um governante, a execução de testamentos, o credenciamento de testemunhas, a tutela de órfãos e outros que precisam de proteção e a supervisão da aplicação da moral pública (ḥisbah).

Funções

Um qadi é um juiz responsável pela aplicação da lei positiva islâmica (fiqh). O cargo se originou sob o governo dos primeiros califas omíadas (AH 40-85 / 661-705 DC), quando os governadores provinciais do recém-criado império islâmico, incapazes de julgar as muitas disputas que surgiram entre os muçulmanos que viviam em seus territórios, começaram para delegar esta função a outros. Neste período inicial da história islâmica, nenhum corpo de lei positiva islâmica ainda existia, e os primeiros qadis, portanto, decidiam casos com base nas únicas diretrizes disponíveis para eles: o direito consuetudinário árabe, as leis dos territórios conquistados, o preceitos gerais do Alcorão e seu próprio senso de eqüidade.

Durante o período Umayyad posterior (705-750 DC), uma classe crescente de estudiosos jurídicos muçulmanos, distintos dos qadis, ocupou-se com a tarefa de fornecer o corpo de lei necessário, e na época da ascensão ao poder do Abbasid dinastia em 750, pode-se dizer que seu trabalho foi essencialmente concluído. Na construção de sua doutrina jurídica, esses estudiosos do direito tomaram como ponto de partida os precedentes já estabelecidos pelos cádis, alguns dos quais rejeitaram como inconsistentes com os princípios islâmicos como estavam sendo entendidos, mas a maioria dos quais eles adotaram, com ou sem modificação. Assim, os primeiros qadis efetivamente lançaram as bases da lei positiva islâmica. Depois que essa lei foi formada, no entanto, o papel do cádi passou por uma mudança profunda. Não mais livre para seguir as diretrizes mencionadas acima, esperava-se que um cádi aderisse apenas à nova lei islâmica, e essa adesão tem caracterizado o cargo desde então.

Um qadi continuou, no entanto, a ser um delegado de uma autoridade superior, em última análise, o califa ou, após a morte do califado, o governante supremo em um determinado território. Este status de delegado implica a ausência de separação de poderes; os poderes judiciais e executivos estavam concentrados na pessoa do governante supremo (califa ou outro). Por outro lado, um certo grau de autonomia era desfrutado por um qadi, pois a lei que ele aplicava não era a criação do governante supremo ou a expressão de sua vontade. O que um cádi devia ao governante supremo era apenas o poder de aplicar a lei, para o qual eram necessárias sanções que apenas o governante supremo como chefe do estado poderia garantir.

Qadi versus mufti

Semelhante a um qadi, um mufti também é um poder de interpretação da Sharia. Muftis são juristas que dão opiniões legais autorizadas, ou fatwas , e historicamente são conhecidos por sua classificação acima dos qadis. Com a introdução do sistema judiciário secular no século 19, os conselhos otomanos começaram a aplicar a legislação criminal, a fim de enfatizar sua posição como parte do novo executivo. Essa criação de um judiciário secular hierárquico não substituiu os tribunais islâmicos originais.

A justiça sharia desenvolveu-se em linhas comparáveis ​​ao que aconteceu com a organização da justiça secular: maior burocratização, circunscrição legal de jurisdição mais precisa e a criação de uma hierarquia. Este desenvolvimento começou em 1856.

Até o decreto do Qadi de 1856, os cádis eram nomeados pelo Porte e faziam parte do judiciário religioso otomano. Esta Portaria recomenda a consulta de muftis e 'ulama'. Na prática, as sentenças dos qadis geralmente eram verificadas por muftis nomeados para os tribunais. Outras decisões importantes também foram verificadas pelo mufti do Majlis al-Ahkdm ou por um conselho de 'ulama' ligado a ele. Diz-se que se o qadi e o mufti locais discordassem, era costume submeter o caso ao grande Mufti competente.

Mais tarde, em 1880, a nova Lei dos Tribunais Sharia introduziu o judiciário hierárquico. Por meio do Ministério da Justiça, as partes poderiam apelar ao Tribunal Sharia do Cairo contra as decisões dos cádis e ni'ibs provinciais. Aqui, as partes poderiam apelar para o Tribunal Sharia aberto ao Shaykh al-Azhar e ao Grande Mufti, onde outras pessoas poderiam ser adicionadas.

Por último, os juízes deviam consultar os muftis designados para os seus tribunais sempre que o caso não fosse totalmente claro para eles. Se o problema não fosse resolvido, o caso deveria ser submetido ao Grande Mufti, cuja fatwa era obrigatória para o cádi.

Qualificações

Um qadi deve ser um adulto do sexo masculino. Eles devem ser livres, muçulmanos, sãos, não condenados por calúnias e educados na ciência islâmica. Seu desempenho deve ser totalmente congruente com a Sharia, sem usar sua própria interpretação. Em um julgamento diante de um qadi, é o autor da ação quem é responsável por apresentar provas contra o réu para que seja condenado. Não há apelos aos julgamentos de um qadi. Um qadi deve exercer seu cargo em um local público, a mesquita principal é recomendada, ou, em sua própria casa, onde o público deve ter acesso gratuito. O qadi tinha autoridade sobre um território cujo diâmetro era equivalente a um dia de caminhada. A abertura de um julgamento requeria teoricamente a presença do autor e do réu. Se o adversário de um queixoso residisse em outro distrito judicial, o queixoso poderia apresentar suas provas perante o cádi de seu próprio distrito. Esse cádi escreveria então para o juiz do distrito em que o réu residia, expondo as evidências contra ele. O destinatário qadi convocou o réu e o condenou com base nisso. Os Qadis mantinham os registros do tribunal em seus arquivos ( diwan ) e os entregavam aos sucessores assim que fossem demitidos.

Os Qadis não devem receber presentes de participantes de testes e devem ter cuidado ao se engajar no comércio. Apesar das regras que governam o cargo, a história muçulmana está cheia de reclamações sobre os qadis. Freqüentemente, é um problema que os qadis administram waqfs , dotações religiosas.

As qualificações que um qadi deve possuir estão definidas na lei, embora a lei não seja uniforme neste assunto. O requisito mínimo com o qual todos os juristas concordam é que um cádi possua as mesmas qualificações que uma testemunha no tribunal , ou seja, que seja livre, são, seja adulto, confiável e seja muçulmano. Alguns exigem que também possuam as qualificações de um jurista, isto é, que sejam bem versados ​​na lei, enquanto outros consideram essas qualificações simplesmente preferíveis, o que implica que uma pessoa pode efetivamente desempenhar as funções do cargo sem ser bem versada em a lei. Esta última posição pressupõe que um cádi que não é versado em questões legais consultaria aqueles que o são antes de tomar uma decisão. Na verdade, a consulta foi solicitada ao qadi erudito também, uma vez que mesmo os eruditos são falíveis e podem lucrar com as opiniões dos outros. Os consultados não tiveram, no entanto, voz na tomada de decisão final. O tribunal islâmico era estritamente um tribunal de um único juiz e a decisão final estava sobre os ombros de um único cádi.

Jurisdição

A jurisdição de um qadi era teoricamente coextensiva com o escopo da lei que ele aplicava. Essa lei era fundamentalmente uma lei para os muçulmanos, e os assuntos internos das comunidades não muçulmanas, ou dhimmī s, que viviam no estado islâmico foram deixados sob a jurisdição dessas comunidades. A lei islâmica regia os dhimmī s apenas no que diz respeito às suas relações com os muçulmanos e com o estado islâmico. Na prática real, no entanto, a jurisdição de um cádi foi restringida pelo que deve ser considerado como jurisdições rivais, particularmente a da corte maẓālim e a da shurṭah .

O maẓālim era um tribunal (presidido pelo próprio governante supremo ou por seu governador) que ouvia queixas dirigidas a ele por praticamente qualquer parte ofendida. Como a lei islâmica não previa nenhuma jurisdição de apelação, mas considerava a decisão de um cádi como final e irrevogável, o tribunal maẓālim poderia funcionar como uma espécie de tribunal de apelações em casos em que as partes reclamassem de decisões injustas de cádis. O juiz maẓālim não estava sujeito às regras da lei islâmica ( fiqh ), nem tampouco estava sujeito a qualquer corpo de lei positiva, mas era livre para tomar decisões inteiramente com base em considerações de equidade. O tribunal maẓālim , portanto, providenciou um remédio para a incapacidade de um cádi de levar a equidade livremente em consideração. Também compensou certas deficiências da lei islâmica, por exemplo, a falta de uma lei de responsabilidade civil altamente desenvolvida, que se devia em grande parte à preocupação da lei com a violação de contratos . Além disso, ouviu queixas contra funcionários do Estado.

A shurṭah , por outro lado, era o aparato estatal responsável pela justiça criminal. Também providenciou uma solução para uma deficiência da lei, nomeadamente a incompletude e a rigidez processual do seu código penal. Embora em teoria um cádi exercesse uma jurisdição criminal, na prática essa jurisdição foi removida de sua esfera de competência e entregue inteiramente à shurṭah , que desenvolveu suas próprias penalidades e procedimentos. O que restou ao qadi foi uma jurisdição preocupada principalmente com casos relacionados a herança, status pessoal, propriedade e transações comerciais. Mesmo dentro desta jurisdição, a jurisdição de um cádi em particular pode ser ainda mais restrita a casos ou tipos de casos específicos a pedido do superior nomeado.

O princípio da delegação de poderes judiciais não apenas permitiu ao governante supremo delegar esses poderes a um cádi; também permitia que os qadis os delegassem a outros e, em princípio, não havia limite para esta cadeia de delegação. Todas as pessoas na cadeia, exceto o governante supremo ou seu governador, carregavam o título de cádi. Embora, em teoria, a nomeação de um cádi pudesse ser efetuada por uma simples declaração verbal por parte do superior nomeado, normalmente era realizada por meio de um certificado de investidura por escrito, o que dispensava a necessidade de o nomeado comparecer na presença de o superior. A nomeação era essencialmente unilateral e não contratual e não exigia aceitação por parte do nomeado para ser eficaz. Pode ser revogado a qualquer momento.

Uso judaico

Os judeus que viviam no Império Otomano às vezes usavam tribunais de cádi para resolver disputas. Sob o sistema otomano, os judeus em todo o Império mantiveram o direito formal de supervisionar seus próprios tribunais e aplicar suas próprias leis religiosas. A motivação para levar casos judeus aos tribunais de qadi variou. Na Jerusalém do século dezesseis, os judeus preservaram seus próprios tribunais e mantiveram uma autonomia relativa. O rabino Samuel De Medina e outros rabinos proeminentes advertiram repetidamente os correligionários que era proibido levar casos aos tribunais do governo e que isso prejudicava a autoridade legal judaica, que só poderia ser substituída "em questões relacionadas a impostos, transações comerciais e contratos "

Ao longo do século, litigantes e testemunhas judeus participaram de processos judiciais muçulmanos quando era conveniente ou quando eram citados para fazê-lo. Os judeus que queriam abrir processos contra os muçulmanos tiveram que fazê-lo em tribunais de cádi, onde encontraram uma objetividade surpreendente. Mas o status legal diferente de judeus e muçulmanos foi preservado. O testemunho judaico tinha um peso diferente quando o testemunho era prejudicial a judeus ou muçulmanos.

No Sri lanka

De acordo com a seção 12 da Lei de Casamento e Divórcio Muçulmano, a Comissão de Serviços Judiciais pode nomear qualquer muçulmano do sexo masculino de bom caráter e posição e de realizações adequadas para ser um quazi. O Quazi não tem um tribunal permanente, portanto, a palavra "Tribunal Quazi" não é aplicável no contexto atual. O Quazi pode ouvir os casos em qualquer lugar e a qualquer hora que quiser. Atualmente, a maioria dos Quazis são leigos.

De acordo com a seção 15 da Lei do Casamento e Divórcio Muçulmano, a Comissão de Serviços Judiciais pode nomear um Conselho de Quazis, consistindo de cinco muçulmanos do sexo masculino residentes no Sri Lanka, que são de bom caráter e posição e de realizações adequadas, para ouvir apelos de as decisões dos Quazis ao abrigo desta lei. O Conselho de Quazis também não tem um tribunal permanente. Normalmente, um recurso ou uma revisão leva um mínimo de dois a três anos para chegar a julgamento do Conselho de Quazis. O Conselho de Quazis pode iniciar o processo a qualquer hora que quiser e terminar o processo quando quiser. O Escritório do Conselho de Quazis está situado em Hulftsdorp, Colombo 12.

Juizes Muçulmanas

Pós-colonialismo e juízas

À medida que os estados muçulmanos se tornavam independentes da Europa, um vácuo foi deixado intencionalmente pelas potências colonizadoras em vários setores da educação e do governo. Os colonizadores europeus tiveram o cuidado de excluir "nativos" do acesso à educação jurídica e às profissões jurídicas. Assim, o número de formandos em direito e profissionais do direito era insuficiente, sendo necessárias mulheres para preencher os espaços vazios do judiciário. Os governantes reagiram expandindo as oportunidades educacionais gerais para que as mulheres ocupassem cargos na burocracia estatal em expansão e, nas décadas de 1950 e 1960, deu-se início à primeira fase de nomeação de mulheres como juízas. Esse foi o caso na Indonésia dos anos 1950, que tem o maior número de juízas do mundo muçulmano.

Em alguns países, os colonizados tiveram mais oportunidades de estudar Direito, como no Egito. Um número suficiente de alunos do sexo masculino para estudar direito e preencher cargos jurídicos e outros empregos burocráticos no estado pós-colonial pode ter atrasado a aceitação das mulheres em cargos judiciais.

Em comparação, situação semelhante aconteceu na Europa e na América. Após a Segunda Guerra Mundial , a falta de juízes na Europa abriu caminho para que as mulheres européias ingressassem em profissões jurídicas e trabalhassem como juízas. As mulheres americanas na Segunda Guerra Mundial também entraram na força de trabalho em números sem precedentes devido à extrema necessidade.

Juízes contemporâneas em estados muçulmanos

Embora o papel do qadi tenha sido tradicionalmente restrito aos homens, as mulheres agora servem como qadis em muitos países, incluindo Egito, Jordânia, Malásia, Palestina, Tunísia, Sudão e Emirados Árabes Unidos. Em 2009, duas mulheres foram nomeadas qadis pela Autoridade Palestina na Cisjordânia . Em 2010, a Malásia também nomeou duas mulheres como qadis. No entanto, foi decidido que, como mulheres, elas só podem decidir sobre custódia, pensão alimentícia e questões de propriedade comum, não sobre casos criminais ou de divórcio, que geralmente constituem a maior parte do trabalho de um qadi. Na Indonésia , existem quase 100 qadis fêmeas. Em 2017, Hana Khatib foi apontada como a primeira qadi mulher em Israel.

No Marrocos, um pesquisador descobriu que as juízas eram mais sensíveis aos interesses das litigantes em casos de pensão alimentícia e tinham pontos de vista semelhantes aos de seus colegas homens na manutenção dos padrões da Sharia, como a necessidade de um wali (tutor) para o casamento.

Debate acadêmico

Há desacordo entre os estudiosos islâmicos sobre se as mulheres são qualificadas para atuar como qadis ou não. Muitos estados muçulmanos modernos têm uma combinação de tribunais religiosos e seculares. Os tribunais seculares geralmente têm poucos problemas com as juízas, mas os tribunais religiosos podem restringir os domínios em que as juízas podem presidir, como apenas família e direito civil.

Uso local

Subcontinente

Os governantes islâmicos no subcontinente também usaram a mesma instituição do qadi (ou qazi). O cádi recebeu a responsabilidade pelo controle administrativo, judicial e fiscal total sobre um território ou cidade. Ele manteria todos os registros civis também. Ele também manteria um pequeno exército ou força para garantir que suas decisões fossem cumpridas.

Na maioria dos casos, o qazi passaria o título e a posição para seu filho, descendente ou parente muito próximo. Ao longo dos séculos, essa profissão tornou-se um título dentro das famílias, e o poder permaneceu dentro de uma família em uma região. Em todas as regiões muçulmanas, agora encontramos várias famílias Qazi que descendiam de seus ancestrais Qazi (Qadi) famosos e mantiveram as terras e a posição. Cada família é conhecida pela vila ou cidade que seus ancestrais controlavam.

Os qazis são encontrados principalmente em áreas do Paquistão, especificamente em Sindh. Eles agora também são proeminentes em pequenas áreas da Austrália.

Governador de Mayotte

Na ilha de Mayotte , uma das Ilhas Comores , o título de qadi foi usado para Umar, que a governou de 19 de novembro de 1835 a 1836, após sua conquista e anexação ao Sultanato de Ndzuwani ( Anjouan ).

Império Songhai

No Império Songhai , a justiça criminal baseava-se principalmente, senão inteiramente, nos princípios islâmicos, especialmente durante o governo de Askia Muhammad. Os qadis locais eram responsáveis ​​por manter a ordem seguindo a lei Sharia de acordo com o Alcorão . Um qadi adicional foi considerado uma necessidade para resolver disputas menores entre mercadores imigrantes. Os qadis trabalharam em nível local e se posicionaram em importantes cidades comerciais, como Timbuktu e Djenné. O Qadi foi nomeado pelo rei e lidou com as contravenções da lei comum de acordo com a lei Sharia. O Qadi também tinha o poder de conceder perdão ou oferecer refúgio.

Derivação espanhola

Alcalde , um dostermosatuais em espanhol para prefeito de uma cidade, é derivado do árabe al-qaḍi (ال قاضي), "o juiz". Em Al-Andalus, um único qadi foi designado para cada província. Para lidar com questões que escapavam à esfera de ação da sharia ou para lidar com a administração municipal (como a supervisão da polícia e dos mercados ), outros oficiais judiciais com diferentes títulos foram nomeados pelos governantes.

O termo foi posteriormente adotado em Portugal , Leão e Castela durante os séculos XI e XII para se referir aos juízes auxiliares, que serviam sob o comando do juiz municipal principal, o iudex ou juez . Ao contrário dos cádis andaluzes nomeados , os alcaldes foram eleitos por uma assembleia dos proprietários do município. Por fim, o termo passou a ser aplicado a uma série de cargos que combinavam funções administrativas e judiciais, como os alcaldes mayores , os alcaldes del crimen e os alcaldes de barrio . A adoção deste termo, como muitos outros árabes, reflete o fato de que, pelo menos nas primeiras fases da Reconquista , a sociedade muçulmana na Península Ibérica exerceu grande influência sobre a cristã. À medida que os cristãos espanhóis conquistaram uma parte cada vez maior da Península, eles adaptaram os sistemas e a terminologia muçulmanos para seu próprio uso.

império Otomano

Uma esposa infeliz está reclamando com o kadı sobre a impotência de seu marido. Miniatura otomana .

No Império Otomano, os qadis foram nomeados pelo Veliyu l-Emr . Com os movimentos de reforma, os tribunais seculares substituíram os cádis, mas anteriormente tinham responsabilidades abrangentes:

... Durante o período otomano, [qadi] era responsável pelos serviços da cidade. As pessoas acusadas, como Subasi, Bocekbasi, Copluk Subasisi, Mimarbasi e Police ajudaram o qadi, que coordenou todos os serviços. "[Da História do Município de Istambul, Município de Istambul (em turco).]

O papel do Qadi no sistema jurídico otomano mudou à medida que o Império progredia ao longo da história. O século 19 trouxe muitas reformas políticas e jurídicas ao Império Otomano em um esforço para modernizar a nação em face de uma mudança no equilíbrio de poder na Europa e as intervenções nos territórios otomanos que se seguiram. Em territórios como o Khedivate do Egito , foram feitas tentativas de fundir o sistema Hanafi existente com as leis seculares de influência francesa, na tentativa de reduzir a influência dos Qadis locais e suas decisões. Tais esforços foram recebidos com sucesso misto, já que as reformas elaboradas pelo Otomano muitas vezes ainda deixavam campos como o direito civil em aberto para as decisões de um Qadi com base nos sistemas Hanafi usados ​​anteriormente em tribunais influenciados pela sharia .

No Império Otomano, um Kadiluk - o distrito coberto por um kadı - era uma subdivisão administrativa, menor que um Sanjak .

Expansão do uso de qadis

À medida que o Império se expandia, as complexidades jurídicas embutidas no sistema de administração eram mantidas e aumentadas pelas condições de expansão da fronteira. Em particular, o império islâmico adaptou dispositivos legais para lidar com a existência de grandes populações de não-muçulmanos, uma característica persistente do império, apesar dos incentivos para conversão e em parte por causa das proteções institucionais para fóruns jurídicos comunitários. Esses aspectos da ordem legal islâmica seriam bastante familiares aos viajantes de outras partes do mundo. Na verdade, comerciantes judeus, armênios e cristãos encontraram continuidade institucional nas regiões islâmicas e ocidentais, negociando e adotando estratégias para aumentar essa semelhança.

Veja também

Referências

Fontes

  • Qureshi, Dr. Ishtiaq Husain (1942). A Administração do Sultanato de Delhi . Sociedade Histórica do Paquistão. p. 313.

Leitura adicional

  • Schacht, Joseph. Uma introdução à lei islâmica . Oxford, 1964.
  • Tillier, Mathieu. Les cadis d'Iraq et l'Etat abbasside (132 / 750-334 / 945) . Damascus, 2009. ISBN  978-2-35159-028-7 Leia online: https://web.archive.org/web/20130202072807/http://ifpo.revues.org/673
  • Tillier, Mathieu. L'invention du cadi. La justice des musulmans, des juifs et des chrétiens aux premiers siècles de l'Islam . Paris, 2017. ISBN  979-1035100001
  • Al-Kindî. Histoire des cadis égyptiens (Akhbâr qudât Misr) . Introdução, tradução e notas de Mathieu Tillier. Cairo, 2012. ISBN  978-2-7247-0612-3
  • Tillier, Mathieu. Vies des cadis de Misr (257 / 851-366 / 976). Extrait du Raf 'al-isr' an qudât Misr d'Ibn Hagar al-'Asqalânî . Cairo, 2002. ISBN  2-7247-0327-8
  • Tyan, Emile. “Organização Judiciária”. Em Law in the Middle East , vol. 1, editado por Majid Khadduri e Herbert J. Liebesny, pp. 236-278. Washington, DC, 1955.
  • Tyan, Emile. Histoire de l'organisation judiciaire en pays d'Islam . 2d ed. Leiden, 1960.
  • "* Tribunais Qazi serão estabelecidos no Sri Lanka" . Colombo Page. 10 de setembro de 2010. Arquivado do original em 3 de março de 2016 . Retirado em 21 de junho de 2014 .

links externos