Krishnaism - Krishnaism

Parte de uma série sobre
Vaishnavismo
Divindade suprema Vishnu / Krishna / Rama
Divindades importantes Dashavatara Matsya Kurma Varaha Narasimha Vamana Parasurama Rama Balarama Krishna Buda Kalki Outras formas Nara-Narayana Jagannath Hayagriva Dhanvantari Prithu Mohini Venkateswara Vithoba Consortes Lakshmi Bhūmi Sita Radha Rukmini Alamelu Relacionado Garuda Hanuman Shesha Sastha
Escrituras sagradas Vedas Upanishads Agamas Brahma Sutras Bhagavad Gita Mahabharata Ramayana Harivamsa Divya Prabandha Gita Govinda Puranas Vishnu Bhagavata Naradiya Garuda Padma Agni
Sampradayas Sri ( Vishishtadvaita ) Brahma ( Dvaita , Acintyabhedabheda ) Rudra ( Shuddhadvaita ) Kumara ( Dvaitadvaita )
Professores-acharyas Nathamuni Nammalvar Yamunacharya Ramanuja Pillai Lokacharya Vedanta Desika Manavala Mamunigal Nimbarka Madhva Chakradhara Dnyaneshwar Namdev Vishnuswami Vidyapati Vallabha Ramananda Kabir Dadu Dayal Sankardev Madhavdev Chaitanya Jiva Goswami Harivansh Ram Charan Swaminarayan Jagadbandhu
Tradições relacionadas Bhagavatismo Vaikhanasas Pancharatra Thenkalais Vadakalais Munitraya Krishnaism Jaganatismo Warkari Mahanubhava Haridasa Sahajiya Baul Pushtimarg Ekasarana Gaudiya ISKCON Radha-vallabha Ramanandi Kapadi Balmiki Kabir panth Dadu Panth Pranami Swaminarayan Ramsnehi Mahanam
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Krishnaism ( IAST : Kṛṣṇaism ) é um grande grupo de tradições hindus independentes - sampradayas relacionadas ao Vaishnavismo - que se concentram na devoção a Krishna como Svayam Bhagavan , Ishvara , Para Brahman , a fonte de toda a realidade, que não é um avatar de Vishnu . Esta é a sua diferença de grupos Vaishnavite como Sri Vaishnavism , Sadh Vaishnavism , Ramaism , Radhaism , Sitaism, etc. Há também um Krishnaism pessoal, isto é devoção a Krishna fora de qualquer tradição e comunidade, como no caso do santo-poeta Meera Bai . Alguns estudiosos não definem o Krishnaismo como uma subordem ou ramificação do Vaishnavismo, considerando-o uma corrente paralela e não menos antiga do Hinduísmo.

Os ensinamentos do Bhagavad Gita podem ser considerados como o primeiro sistema Krishnaite de teologia . O krishnaismo se originou no final dos séculos aC dos seguidores do heróico Vāsudeva Krishna , que se amalgamaram vários séculos depois, nos primeiros séculos dC, com os adoradores do "filho divino" Bala Krishna e as tradições Gopala-Krishna do bhagavatismo monoteísta . Essas tradições não-védicas no cânone do Mahabharata se afiliam ao Vedismo ritualístico a fim de se tornarem aceitáveis ​​para o estabelecimento ortodoxo . O krishnaismo é associado ao bhakti yoga e ao movimento de bhakti no período medieval.

As escrituras hindus mais notáveis para os Krishnaitas se tornaram Bhagavad Gita , Harivamsa (apêndice do Mahabharata) e Bhagavata Purana .

História

Visão geral

Krishnaism se origina no primeiro milênio AC, como o sistema teológico do Bhagavad Gita , inicialmente focando na adoração do heróico Vāsudeva Krishna na região de Mathura , o "filho divino" Bala Krishna e Gopala-Krishna . Ele está intimamente relacionado com o Bhagavatismo e encontra sua origem nele .

O krishnaismo é uma tradição não-védica de origem, mas desenvolveu ainda mais seu apelo para os crentes ortodoxos por meio do sincretismo dessas tradições com o épico do Mahabharata . Em particular, o Krishnaism incorporou mais ou menos superficialmente a divindade suprema védica Vishnu, que aparece no Rigveda . O krishnaismo torna-se ainda mais associado ao bhakti yoga no período medieval.

Tradições antigas. Índia do Norte

A teologia e o culto Krishnaite se originaram no primeiro milênio AEC, no norte da Índia . A teologia do Bhagavad Gita (por volta dos séculos III e II aC) foi o primeiro sistema teológico Krishnaite, se, de acordo com Friedhelm Hardy , ler o Gita como ele mesmo e não à luz do quadro do Mahabharata com a doutrina focada em Vishnu. Não existe o conceito de avatara , que foi introduzido apenas no 4º ou 5º século EC. Existe Krishna como um próprio eterno, Vishnu imanifesto. Como diz Krishna:

Sempre que o dharma sofre um declínio, eu me emito [para o mundo físico]

-  Bhagavad Gita 4.7

O Krishnaísmo primitivo já floresceu vários séculos aC com o culto do heróico Vāsudeva Krishna dentro e ao redor da região de Mathura , que, vários séculos depois, foi amalgamado com o culto da "criança divina" Bala Krishna e as tradições Gopala. Embora Vishnu já seja atestado no Rigveda , o desenvolvimento do Krishnaismo parece ocorrer por meio da adoração de Vasudeva nos séculos finais aC. Mas, de acordo com Dandekar , o "Vasudevismo" marca o início do Vaishnavismo como um todo. Esta primeira fase foi estabelecida na época de Pāṇini (século 4 AEC) que, em seu Astadhyayi , explicou a palavra vasudevaka como um bhakta (devoto) de Vasudeva. Naquela época, Vāsudeva já era considerado um semideus, visto que ele aparece nos escritos de Pāṇini em conjunto com Arjuna como um objeto de adoração, uma vez que Pāṇini explica que um vāsudevaka é um devoto ( bhakta ) de Vāsudeva.

Um ramo que floresceu com o declínio do Vedismo foi centrado em Krishna, o herói tribal deificado e líder religioso dos Yadavas . A adoração a Krishna, o herói tribal deificado e líder religioso dos Yadavas, assumiu a forma denominacional como o Pancaratra e anteriormente como religiões Bhagavata . Em um estágio posterior, essa tradição se fundiu com a tradição de Narayana .

O personagem de Gopala Krishna é freqüentemente considerado não-védico.

Na época de sua incorporação ao cânone do Mahabharata durante os primeiros séculos EC, o Krishnaismo começou a se afiliar ao Vedismo para se tornar aceitável para a ortodoxia, em particular se alinhando ao Rigvédico Vishnu. Nesse estágio, aquele Vishnu do Rig Veda foi assimilado pelo Krishnaismo e se tornou o equivalente do Deus Supremo. O aparecimento de Krishna como um dos Avatares de Vishnu data do período dos épicos sânscritos nos primeiros séculos EC. O Bhagavad Gita foi incorporado ao Mahabharata como um texto-chave para o Krishnaismo.

Tradições medievais. Sul e leste da Índia

No início da Idade Média , o krishnaismo ascendeu a uma das principais correntes do Vaishnavismo.

De acordo com Friedhelm Hardy , há evidências do antigo "Krishnaísmo do Sul", apesar da tendência de alocar as tradições de Krishna às tradições do Norte. Textos do sul da Índia mostram um paralelo próximo com as tradições sânscritas de Krishna e suas companheiras gopi, tão onipresentes nos textos e imagens posteriores do norte da Índia. Os primeiros escritos da cultura dravidiana , como Manimekalai e os Cilappatikaram, apresentam Krishna, seu irmão e suas companheiras favoritas em termos semelhantes. Hardy argumenta que o Sânscrito Bhagavata Purana é essencialmente uma "tradução" em Sânscrito do bhakti dos alvars Tamil .

A devoção ao sul da Índia Mal ( Thirumal ) pode ser uma forma primitiva de Krishnaismo, uma vez que Mal aparece como uma figura divina, em grande parte como Krishna com alguns elementos de Vishnu. Os alvars, cujo nome pode ser traduzido como "sábios" ou "santos", eram devotos de Mal. Seus poemas mostram uma orientação pronunciada para o lado Vaishnava, e freqüentemente Krishna, de Mal. Mas eles não fazem distinção entre Krishna e Vishnu com base no conceito dos avatares. No entanto, de acordo com Hardy, o termo "Mayonismo" deve ser usado em vez de "Krishnaismo" quando se refere a Mal ou Mayon.

Na mesma época, na Índia Oriental , o Jagannathism ( também conhecido como Odia Vaishnavism) foi originado como o culto do deus Jagannath ( lit.  '' Senhor do Universo '') - uma forma abstrata de Krishna. Jagannathism é uma versão regional, anteriormente estadual, centrada em templo de Krishnaism, onde Lord Jagannath é entendido como um deus principal, Purushottama e Para Brahman , mas também pode ser considerado como um vaishnavita sincrético não sectário e culto pan-hindu. De acordo com o Vishnudharma Purana ( c. Século 4), Krishna é woshipped na forma de Purushottama em Odra ( Odisha ). O templo Jagannath em Puri , Odisha é particularmente significativo dentro da tradição e um dos principais destinos de peregrinação para os hindus desde cerca de 800 dC, mais tarde se tornou um centro de atração para vários krishnaitas e outros acharyas vaishnavas, e um lugar onde para os primeira vez que o famoso poema Gita Govinda foi introduzido na liturgia.

O Vaishnavismo no século 8 entrou em contato com a doutrina Advaita de Adi Shankara . Vasudeva foi interpretado por Adi Shankara , usando o anterior Vishnu Purana como suporte, significando o "eu supremo" ou Vishnu, habitando em todos os lugares e em todas as coisas.

Nesse período, surgiu um dos textos-chave para os Krishnaitas, o Bhagavata Purana , que promove bhakti (devoção) a Krishna. Nele se lê:

Kṛṣņa é o próprio Bhagavān

-  Bhagavata Purana 1.3.28

Outro notável buquê de glória de Krishna foram os poemas em sânscrito, possivelmente de Bilvamangala de Kerala , o Balagopala Stuti ("A Infância de Krishna") e o Shree Krishna Karnamrutam (também chamado de Lilasuka , "Papagaio brincalhão"), que mais tarde se tornou um texto favorito do acharya bengali Chaitanya Mahaprabhu .

Tradições medievais altas e tardias

Este é o período mais importante, foi nesta época que o Krishnaismo adquiriu a forma em que existem as suas tradições até hoje. O movimento de bhakti do hinduísmo da alta e posterior Idade Média surge no século 9 ou 10 e é baseado (sua forma Krishnaite) no Bhagavata Purana , Narada Bhakti Sutra e outras escrituras. No norte e no leste da Índia, o Krishnaism deu origem a vários movimentos medievais. Os primeiros pioneiros Bhakti Krishnaite incluem um filósofo de origem telugu Nimbarkacharya (século 12 ou 13 dC), um fundador do primeiro Krishnaite da era Bhakti Nimbarka Sampradaya ( também conhecido como Kumara sampradaya) e seu amigo nascido em Odisha , poeta Jayadeva , autor de Gita Govinda . Ambos promovem Radha Krishna a ser o senhor supremo, enquanto as dez encarnações são suas formas. Nimbarka, mais do que qualquer outro acharyas, deu a Radha um lugar como divindade.

Desde o século 15 em Bengala e Assam floresceu a variedade tântrica do Krishnaismo - Vaishnava-Sahajiya ligada ao poeta bengali Chandidas , bem como relacionado a ele Bauls - onde Krishna é o aspecto divino interior do homem e Radha é o aspecto da mulher. O Shrikrishna Kirtana de Chandidas , um poema sobre Krishna e Radha, os descreve como divinos, mas em amor humano.

Exceto Chandidas, dos séculos 15 a 16 de Bhakti poeta- Sants Vidyapati , Meera Bai , Surdas , Swami Haridas , bem como um vaishnava não especial Narsinh Mehta (1350-1450), que precedeu todos eles, escreveu sobre Krishna e Radha amor demasiado .

Os guru-acharyas krishnaitas mais emergidos dos séculos 15 a 16 foram os télugo de origem Vallabhacharya , Sankardev em Assam e Chaitanya Mahaprabhu em Bengala. Eles desenvolveram suas próprias escolas, nomeadamente Pushtimarg sampradaya de Vallabha, Gaudiya Vaishnavism , também conhecido como Chaitanya Sampradaya (em vez disso, Chaitanya foi um inspirador sem sucessores formais), com Krishna e sua consorte / shakti Radha como o deus supremo, e a tradição Ekasarana Dharma de Sankardev sem a adoração de Radha, que começou sob a influência do culto Odia de Jagannath.

No oeste da Índia , particularmente em Maharashtra , poetas santos da tradição Warkari , como Dnyaneshwar , Namdev , Janabai , Eknath e Tukaram promoveram a adoração de Vithoba , uma forma local de Krishna, do final do  século 13 até o final do século 18  século. Antes da sampradaya Warkari, a devoção de Krishna (Pancha-Krishna, ou seja, cinco Krishnas) tornou-se bem estabelecida em Maharashtra devido ao surgimento de Mahanubhava Panth fundado pelos Gujarati do século 13 - Marathi acharya Chakradhara . Ambas as escolas, Warkari e Mahanubhava, veneravam como a consorte principal de Krishna sua esposa Rukmini (Rakhumai).

No século 16, na região de Mathura, foi estabelecido um ramo do Krishnaismo como Radha-vallabha Sampradaya pelo poeta santista da língua Braj Hith Harivansh Mahaprabhu , que enfatizou a devoção a Radha como a divindade suprema.

Tempos modernos

O Pranami Sampradaya (Pranami Panth) surgiu no século 17 em Gujarat , com base nos ensinamentos sincretistas hindu- islâmicos com foco em Krishna de um Devchandra Maharaj nascido em Sindh (1581-1655) e seu famoso sucessor, Mahamati Prannath (1618-1694) .

Durante o século 18 em Calcutá existia a comunidade Sakhībhāvakas, cujos membros usavam roupas femininas para se identificarem com as gopis , companheiras de Radha.

Na região não Indo-Ariana de Manipur , após um curto período de penetração do Ramaismo , o Gaudiya Vaishnavismo se espalhou, especialmente a partir do início do segundo quarto do século 18 ( Manipuri Vaishnavismo , a linhagem de Natottama Thakura ).

Na década de 1890, em Bengala, Mahanam Sampraday emergiu como uma ramificação do Gaudiya Vaishnavismo. Prabhu Jagadbandhu foi considerado uma nova encarnação de Krishna, Chaitanya Mahaprabhu e Nitai por seus seguidores.

No início do século 20, começaram as primeiras tentativas de uma missão Krishnaita no Ocidente. Um pioneiro da missão americana tornou-se Baba Premananda Bharati (1858–1914) do círculo do mencionado Prabhu Jagadbandhu . Baba Bharati fundou em 1902 a curta sociedade "Krishna Samaj" na cidade de Nova York e construiu um templo em Los Angeles . Ele foi o autor do primeiro ensaio completo do Gaudiya Vaishnavism em inglês Sree Krishna - o Senhor do Amor (Nova York, 1904); o autor enviou o livro ao escritor russo Leo Tolstoy , que ficou intrigado e usou o texto para compor sua notável Carta a um Hindu . Os seguidores de Baba Bharati formaram mais tarde várias organizações nos Estados Unidos, incluindo a extinta Order of Living Service e o AUM Temple of Universal Truth.

Dentro da Gaudiya Vaishnavism no século 20 também foi estabelecida a reforma Gaudiya Math e sua maior sucessora mundial, a Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna (também conhecida como Movimento Hare Krishna), formada em Nova York por acharya AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada .

Há várias organizações Krishnaite neo-hindus apenas parcialmente relacionadas às sampradayas tradicionais, como Jagadguru Kripalu Parishat , Jagadguru Kripaluji Yog e a Fundação Ciência da Identidade ocidentalizada .

Os autores krishnaitas continuam a criar grandes obras teológicas e poéticas. Por exemplo, o Shri Radhacharita Mahakavyam - o poema épico da década de 1980 do Dr. Kalika Prasad Shukla que enfoca a devoção a Krishna como o amante universal - "uma das raras obras em sânscrito de alta qualidade do século XX".

Lista das tradições Krishnaite vivas

Observação : Radha-vallabha Sampradaya é condicionalmente Krishnaite, representando uma corrente como o Radhaismo , devido à adoração de Radha como a divindade suprema, onde Krishna é apenas seu servo mais íntimo.

Crenças

Krishnaism e Vaishnavism

O termo "Krishnaismo" tem sido usado para descrever as escolas, relacionadas ao Vaishnavismo , mas com foco em Krishna, enquanto "Vishnuísmo / Vaishnavismo" pode ser usado para tradições enfocando Vishnu em que Krishna é um avatar, ao invés de um Ser Supremo transcendido. Ao mesmo tempo, Friedhelm Hardy não define de forma alguma o Krishnaismo como uma subordem ou ramificação do Vaishnavismo, considerando-o uma corrente paralela e não menos antiga do Hinduísmo. E, de acordo com Dandekar , o "Vasudevismo" (o culto Vasudeva) é o estágio inicial do Vaishnavismo, portanto, Krishnaismo foi a base para o Vaishnavismo posterior. Vishnuísmo acredita em Vishnu como o ser supremo, manifestado como Krishna, daí Krishnaites afirmam que Krishna é Svayam Bhagavan ( lit.  ' Sânscrito : ' O próprio Afortunado e Abençoado '), Ishvara , o Para Brahman em forma humana, que se manifestou como Vishnu. Como tal, acredita-se que o Krishnaismo seja uma das primeiras tentativas de tornar o hinduísmo filosófico atraente para as massas. Na linguagem comum, o termo krishnaismo não é freqüentemente usado, já que muitos preferem um termo mais amplo "Vaishnavismo", que parece se relacionar com Vishnu, mais especificamente como Vishnu-ismo .

Krishnaísmo é freqüentemente também chamado de Bhagavatismo, após o Bhagavata Purana que afirma que Krishna é o "próprio Bhagavan" e subordina a si mesmo todas as outras formas: Vishnu , Narayana , Purusha , Ishvara , Hari , Vasudeva , Janardana e assim por diante.

Krishna

O Vaishnavismo é uma religião monoteísta , centrada na devoção de Vishnu e seus avatares. Às vezes é descrito como um " monoteísmo polimórfico ", uma vez que existem muitas formas de uma divindade original, com Vishnu assumindo muitas formas. Em Krishnaísmo, essa divindade é Krishna - freqüentemente junto com sua consorte Radha como a deidade Radha Krishna - às vezes referida como deidade íntima - em comparação com as numerosas formas de quatro braços de Narayana ou Vishnu.

Krishna também é adorado em muitas outras tradições do hinduísmo. Krishna é freqüentemente descrito como tendo a aparência de uma pessoa de pele escura e é representado como um jovem vaqueiro tocando flauta ou como um jovem príncipe dando orientação e orientação filosófica, como no Bhagavad Gita .

Krishna e as histórias associadas a ele aparecem em um amplo espectro de diferentes tradições filosóficas e teológicas hindus , onde se acredita que Deus aparece a seus devotos adoradores em muitas formas diferentes, dependendo de seus desejos particulares. Essas formas incluem os diferentes avataras de Krishna descritos nos textos tradicionais Vaishnavite, mas não se limitam a eles. Na verdade, é dito que as diferentes expansões do Svayam bhagavan são incontáveis ​​e não podem ser totalmente descritas nas escrituras finitas de qualquer comunidade religiosa. Muitas das escrituras hindus às vezes diferem em detalhes que refletem as preocupações de uma tradição específica, enquanto algumas características centrais da visão de Krishna são compartilhadas por todos.

Os fundadores de quase todas as sampradaya Krishnaite são reconhecidos pelos adeptos como as encarnações terrenas de Krishna.

Escrituras comuns

As mais notáveis escrituras hindus para os Krishnaitas se tornaram Bhagavad Gita , Harivamsa (apêndice do Mahabharata ) e Bhagavata Purana (especialmente o 10º Canto). Embora cada tradição de Krishnaísmo tenha seu próprio cânone, em tudo Krishna é aceito como um professor do caminho nas escrituras Bhagavad Gita e no Bhagavata Purana - "a Bíblia de Krishnaísmo".

Como Krishna diz no Bhagavad Gita, estabelecendo a base do próprio Krishna:

• "E de todos os yogins, aquele que cheio de fé Me adora, com seu eu interior habitando em mim, eu considero ser o mais sintonizado (comigo no Yoga)."
• "Depois de Me alcançar, as grandes almas não renascem neste mundo miserável e transitório, porque alcançaram a perfeição suprema."

Na Gaudiya Vaishnava , Vallabha Sampradaya , Nimbarka sampradaya e na velha escola Bhagavat , acredita-se que Krishna esteja totalmente representado em sua forma original no Bhagavata Purana, que no final da lista de avataras conclui com a seguinte afirmação:

Todas as encarnações acima mencionadas são porções plenárias ou porções das porções plenárias do Senhor, mas Sri Krishna é a Personalidade de Deus original ( Svayam Bhagavan ).

Nem todos os comentaristas do Bhagavata Purana enfatizam este versículo, entretanto, a maioria dos comentários centrados em Krishna e contemporâneos destacam este versículo como uma declaração significativa. Jiva Goswami o chamou de Paribhasa-sutra , a "declaração da tese" na qual todo o livro ou mesmo a teologia se baseia.

Em outro lugar do Bhagavata Purana (10.83.5-43), todas aquelas que são nomeadas como esposas de Krishna explicam a Uraupadi como o 'próprio Senhor' ( Svayam Bhagavan , Bhagavata Purana 10.83.7) veio casar-se com eles. Conforme relatam esses episódios, várias das esposas falam de si mesmas como devotas de Krishna. No décimo canto, o Bhagavata Purana descreve os passatempos infantis dos svayam bhagavans Krishna como os de uma criança muito amada criada por vaqueiros em Vrindavan , perto do rio Yamuna . O jovem Krishna desfruta de inúmeros prazeres, como roubar bolas de manteiga ou brincar na floresta com seus amigos vaqueiros. Ele também suporta episódios de bravura despreocupada protegendo a cidade dos demônios. Mais importante, entretanto, ele rouba os corações das vaqueirinhas (Gopis). Por meio de seus métodos mágicos, ele se multiplica para dar a cada um a atenção necessária para permitir que ela ame Krishna tanto que se sinta unida a ele e apenas deseje servi-lo. Esse amor, representado pela dor que sentem quando Krishna é chamado para uma missão heróica e seu intenso desejo por ele, é apresentado como modelos do caminho de extrema devoção (bhakti) ao Senhor Supremo.

Edwin F. Bryant descreve a síntese de idéias no 10º Livro do Bhagavata Purana como:

O décimo livro promove Krishna como o aspecto pessoal absoluto mais elevado da divindade - a personalidade por trás do termo Ishvara e o aspecto final de Brahman .

Outras escrituras comuns

• Brahma Vaivarta Purana é um dos principais Puranas, que gira em torno de Krishna e Radha, identificando Krishna como o Ser Supremo e afirmando que todas as divindades como Vishnu, Shiva , Brahma , Ganesha são encarnações Dele;
• Gita Govinda é um poema de Jayadeva que primeiramente considera o culto Radha Krishna , onde Krishna fala com Radha:

Ó mulher com desejo, coloque neste remendo de chão coberto de flores seu pé de lótus,
E deixe seu pé através da beleza vencer,
Para mim que sou o Senhor de Tudo, Ó apegue-se, agora sempre seu.
Ó, siga-me, minha pequena Radha.

-  Jayadeva, Gita Govinda

• Narayaniyam é o poema de Melpathur Narayana Bhattathiri como um resumo do Bhagavata Purana.
• Padma Purana trata uma grande parte do Krishnaísmo, que é basicamente o mesmo que o tema do Brahmavaivarta Purana, principalmente a grandeza de Krishna começa na segunda metade do quinto Canto.

Filosofia e teologia

Uma ampla gama de idéias teológicas e filosóficas é apresentada por meio de Krishna em textos Krishnaite. Os ensinamentos do Bhagavad Gita podem ser considerados como o primeiro sistema Krishnaite de teologia em termos de Bhakti Yoga .

O Bhagavata Purana sintetiza um Vedanta , Samkhya e uma estrutura de práxis de Yoga devocionalizada para Krishna, mas que prossegue através da devoção amorosa a Krishna.

Bhedabheda se tornou um tipo principal de filosofia Krishnaite, que ensina que o eu individual é diferente e não diferente da realidade última. É anterior às posições de não dualismo (nomeadamente Vishishtadvaita de Ramanuja ) e dualismo ( Dvaita de Madhvacharya ). Entre os phinkers Bhedabheda medievais estão Nimbarkacharya , que fundou a escola Dvaitadvaita ), bem como Jiva Goswami , um santo do Gaudiya Vaishnavism, descreveu a teologia de Krishna em termos daescola filosófica Achintya Bheda Abheda .

A teologia de Krishna é apresentada em um monismo puro ( estrutura do Advaita Vedanta por Vallabhacharya , que foi o fundador da escola de filosofia Shuddhadvaita .

Os acharya-fundadores das restantes sampradayas Krishnaite não criaram novas escolas de filosofia, seguindo as antigas ou nem atribuindo importância às especulações filosóficas. Assim, a base filosófica dos Warkari e Mahanubhava tradições é o Dvaitin e Ekasarana Dharma é o Advaitin . E o Radha-vallabha Sampradaya prefere permanecer sem afiliação com quaisquer posições filosóficas e se recusa a produzir comentários teológicos e filosóficos, baseando-se em bhakti pura , amor divino.

Práticas

Maha-mantra

Um mantra é uma expressão sagrada. O mais básico e conhecido entre os Krishnaites - Mahā-mantra ("Grande Mantra") - é um mantra de 16 palavras em sânscrito que é mencionado no Kali-Saṇṭāraṇa Upaniṣad :

Hare Rāma Hare Rāma
Rāma Rāma Hare Hare
Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare

-  Kali-Saṇṭāraṇa Upaniṣad

Sua variedade dentro do Gaudiya Vaishnavismo se parece com:

Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare
Hare Rāma Hare Rāma
Rāma Rāma Rāma Hare Hare

O Maha-mantra Radhe Krishna de Nimbarka Sampradaya é o seguinte:

Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
Rādhe Shyām Rādhe Shyām
Shyām Shyām Rādhe Rādhe

Kirtan

Uma parte característica da prática espiritual, em quase todas as tradições do Krishnaismo, é um kirtan , uma performance musical coletiva com o canto das glórias de Deus.

O santo Marathi Varkari Namdev usou a forma kirtana de cantar para louvar a glória de Vithoba (Krishna). Marathi kirtan é tipicamente executado por um ou dois artistas principais, chamados de "kirtankar", acompanhados por harmônio e tabla . Envolve cantar, atuar, dançar e contar histórias. O naradiya kirtan popular em Maharashtra é executado por um único kirtankar e contém a poesia de santos de Maharashtra, como Dnyaneshwar , Eknath , Namdev e Tukaram .

Em Vrindavan da região de Braj , um kirtan acorda a música clássica Hindustani . Vallabha lançou um movimento devocional de canto de kirtan em torno das histórias do bebê Krishna e sua primeira infância. E "Samaj-Gayan" é o estilo coletivo de hino de Radha-vallabha Sampradaya cantado pelas formas clássicas Hindustani " dhrupad " e " dhamar ".

Chaitanya Mahaprabhu popularizou adolescente o amor entre Radha e Krishna baseado em san-kirtan extático público em Bengala, com o mantra Hare Krishna outras canções e danças, em que o amor entre Radha e Krishna era simbolizado como o amor entre a alma e Deus.

Sankardev em Assam ajudou a estabelecer satras (templos e mosteiros) com kirtan-ghar (também chamado de namghar ), para canto e performance dramática de teologia relacionada a Krishna.

Lugares sagrados

Os três principais locais de peregrinação relacionados ao circuito de Krishna são " 48 kos parikrama de Kurukshetra " no estado de Haryana , " Vraja Parikrama " em Mathura em Uttar Pradesh e " Dwarka Parkarma " (yatra Dwarkadish) no Templo de Dwarkadhish em Gujarat .

Vrindavan , Uttar Pradesh, é freqüentemente considerado um lugar sagrado pela maioria das tradições do Krishnaismo. É um centro de adoração a Krishna e a área inclui lugares como Govardhana e Gokula associados a Krishna desde tempos imemoriais. Muitos milhões de bhaktas ou devotos de Krishna visitam esses locais de peregrinação todos os anos e participam de vários festivais relacionados às cenas da vida de Krishna na Terra.

Por outro lado, Goloka é considerada a morada eterna de Krishna, Svayam Bhagavan, de acordo com algumas escolas Krishnaite, incluindo o Gaudiya Vaishnavismo. A base escriturística para isso é obtida no Brahma Samhita e no Bhagavata Purana.

O Templo Dwarkadhish ( Dwarka , Jujarat) e o Templo Jagannath ( Puri , Odisha) são particularmente importantes em Krishnaism e são considerados dois dos quatro principais destinos de peregrinação para a maioria dos hindus como os locais de peregrinação Char Dham .

Demografia

Existem adeptos do krishnaismo em todos os estratos da sociedade indiana, mas uma tendência foi revelada, por exemplo, os Gaudiya Vaishnavas de Bengala pertencem às castas intermediárias inferiores, enquanto as castas superiores, bem como as castas e tribos inferiores são Shaktas .

O krishnaismo tem um número limitado de seguidores fora da Índia, especialmente associado à contra-cultura dos anos 1960, incluindo uma série de seguidores de celebridades, como George Harrison , devido à sua promulgação em todo o mundo pelo fundador-acharya da Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna (ISKCON ) AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada . O primeiro membro hindu do Congresso dos Estados Unidos, Tulsi Gabbard, é seguidor da organização Krishnaite Science of Identity Foundation .

Krishnaism e Cristianismo

Os debatedores costumam alegar uma série de paralelos entre o krishnaismo e o cristianismo , originados em Os dezesseis salvadores crucificados do mundo, de Kersey Graves , alegando 346 paralelos entre Krishna e Jesus , teorizando que o cristianismo surgiu como resultado de uma importação de conceitos pagãos sobre o judaísmo . Alguns estudiosos do século 19 ao início do século 20 escrevendo sobre Jesus Cristo na mitologia comparada ( John M. Robertson , Christianity and Mythology , 1910) até mesmo procuraram derivar ambas as tradições de uma religião predecessora comum.

Galeria dos principais templos Krishnaitas

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  Templo Dwarkadhish , Dwarka , Gujarat

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  Templo Jagannath, Puri , Odisha

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  Templo Govind Dev Ji , Jaipur , Rajasthan

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  Templo Vithoba , Maharashtra

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  Templo Radha Damodar, Junagadh , Gujarat

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  Templo Guruvayur , Guruvayur , Kerala

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  Udupi Sri Krishna Matha , Udupi , Karnataka

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  Ukhra Mahanta Asthal , Bengala Ocidental

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  Templo Radha Madan Mohan, Vrindavan

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  Templo Bankey Bihari , Vrindavan

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  Rasmancha, Bishnupur , Bengala Ocidental

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  Templo Lalji, Kalna

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  Templo Ningthoukhong Gopinath, Manipur

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  Templo Radha Raman , Vrindavan

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  Templo Yogapith, Mayapur

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  Templo Gour Nitai, Gaudiya Math , Calcutá

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  Sri Sri Radha Krishna Mandir , Chennai

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  Complexo do Templo Krishna Janmasthan , Mathura

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  Mayapur Chandrodaya Mandir , Mayapur

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  Templo Sri Radha Krishna-chandra , Bangalore

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  Madhupur Satra , Bengala Ocidental

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  Barpeta Satra , Assam

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  Athkheliya Namghar , Golaghat , Assam

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  Krishna Pranami Mandir, Patna , Madhya Pradesh

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  Bhakti Mandir Mangarh , Kunda

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  Prem Mandir , Vrindavan

Notas

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

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• Bhattacharya, Sunil Kumar (1996). Culto a Krishna na Arte Indiana . Nova Delhi: MD Publ. Unip. ISBN 81-7533-001-5.
• Couture, André (2006). O surgimento de um grupo de quatro personagens (Vasudeva, Samkarsana, Pradyumna e Aniruddha) no Harivamsa: pontos a serem considerados . Journal of Indian Philosophy 34,6. pp. 571-585.
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