Mantra - Mantra

A sílaba Om é considerada um mantra por direito próprio na escola Vedanta do Hinduísmo.
Om Mani Padme Hum , um mantra budista escrito na escrita tibetana com estilo de mandala

Um mantra ( sânscrito : मन्त्र , romanizadomantra , / m ʌ n t r ə / ; pali : mantaṃ ) é uma expressão vocal sagrada, um numinous som, uma sílaba, palavra ou fonemas , ou grupo de palavras em sânscrito , pali e outras línguas que os praticantes acreditam ter poderes religiosos, mágicos ou espirituais. Alguns mantras têm uma estrutura sintática e significado literal, enquanto outros não.

Os primeiros mantras foram compostos em sânscrito védico na Índia. Em sua forma mais simples, a palavra ॐ (Aum, Om) serve como um mantra, acredita-se ser o primeiro som que se originou na terra. O som Aum, quando produzido, cria uma reverberação no corpo que ajuda o corpo e a mente a se acalmarem. Em formas mais sofisticadas, os mantras são frases melódicas com interpretações espirituais, como um anseio humano pela verdade, realidade, luz, imortalidade, paz, amor, conhecimento e ação. Alguns mantras sem significado literal são musicalmente edificantes e espiritualmente significativos.

O uso, estrutura, função, importância e tipos de mantras variam de acordo com a escola e a filosofia do Hinduísmo , Budismo , Jainismo e Sikhismo . Na tradição japonesa Shingon , a palavra Shingon significa mantra. Hinos, antífonas , cantos, composições e conceitos semelhantes são encontrados no Zoroastrismo , Taoísmo , Cristianismo e em outros lugares. Os mantras desempenham um papel central no tantra . Nesta escola, os mantras são considerados uma fórmula sagrada e um ritual profundamente pessoal, eficaz somente após a iniciação. Em outras escolas de Hinduísmo, Budismo, Jainismo ou Sikhismo, a iniciação não é um requisito.

Etimologia e origens

Mantras escritos em uma rocha perto de Namche Bazaar Nepal

A palavra sânscrita mantra- é derivada da raiz man- "pensar".

Os estudiosos consideram que o uso de mantras começou antes de 1000 aC. No período védico médio (1000 aC a 500 aC) - afirma Frits Staal - os mantras no hinduísmo se desenvolveram em uma mistura de arte e ciência.

A tradução chinesa é眞 言, 真言; zhenyan ; 'palavras verdadeiras', a leitura on'yomi japonesa dos chineses sendo shingon (que também é usado como o nome próprio para a seita Shingon ). De acordo com Alex Wayman e Ryujun Tajima, "Zhenyan" (ou "Shingon") significa "fala verdadeira", tem o sentido de "um mantra exato que revela a verdade dos dharmas" e é o caminho dos mantras.

De acordo com Bernfried Schlerath, o conceito de mantras sātyas é encontrado no Indo-iraniano Yasna 31.6 e no Rigveda , onde é considerado pensamento estruturado em conformidade com a realidade ou fórmulas poéticas (religiosas) associadas à realização inerente.

Definição

Não existe uma definição geralmente aceita de mantra.

Renou definiu mantra como um pensamento. Os mantras são fórmulas estruturadas de pensamentos, afirma Silburn. Farquhar conclui que os mantras são um pensamento religioso, oração, expressão sagrada, mas também se acredita ser um feitiço ou arma de poder sobrenatural. Zimmer define mantra como um instrumento verbal para produzir algo na mente. Bharati define mantra, no contexto da escola tântrica do hinduísmo, como uma combinação de misturas genuínas e quase-morfemas organizadas em padrões convencionais, com base em tradições esotéricas codificadas, transmitidas de um guru a um discípulo por meio de iniciação prescrita.

Jan Gonda , um estudioso amplamente citado em mantras indianos, define mantra como um nome geral para os versos, fórmulas ou sequência de palavras em prosa que contêm elogios, que se acredita terem eficiência religiosa, mágica ou espiritual, que são meditados, recitados, murmurados ou cantadas em um ritual, e que são coletadas nos antigos textos do hinduísmo metodicamente arranjados. Não existe uma definição uniforme de mantra universalmente aplicável porque os mantras são usados ​​em diferentes religiões e dentro de cada religião em diferentes escolas de filosofia. Em algumas escolas de hinduísmo, por exemplo, sugere Gonda, um mantra é sakti (poder) para o devoto na forma de pensamento formulado e expresso. Staal esclarece que os mantras não são rituais, são o que é recitado ou cantado durante um ritual.

No Oxford Living Dictionary, mantra é definido como uma palavra ou som repetido para ajudar na concentração na meditação. O Cambridge Dictionary fornece duas definições diferentes. O primeiro se refere ao hinduísmo e ao budismo: uma palavra ou som que se acredita ter um poder espiritual especial. A segunda definição é mais geral: uma palavra ou frase que é freqüentemente repetida e expressa uma crença particularmente forte. Por exemplo, um time de futebol pode escolher palavras individuais como seu próprio "mantra".

Há uma longa história de desacordo acadêmico sobre o significado dos mantras e se eles são instrumentos da mente, como está implícito na origem etimológica da palavra mantra . Uma escola sugere que os mantras são, em sua maioria, construções sonoras sem sentido, enquanto a outra os considera instrumentos linguísticos da mente, em sua maioria, significativos. Ambas as escolas concordam que os mantras possuem melodia e uma precisão matemática bem projetada em sua construção e que sua influência no recitador e no ouvinte é semelhante à observada em pessoas ao redor do mundo ouvindo sua amada música desprovida de palavras.

Staal apresenta uma visão não linguística dos mantras. Ele sugere que os versos mantras são medidos e harmonizados com precisão matemática (por exemplo, na técnica viharanam ), que ressoam, mas muitos deles são uma mistura de construções sem sentido, como as encontradas na música folclórica ao redor do mundo. Staal adverte que existem muitos mantras que podem ser traduzidos e têm significado espiritual e temas filosóficos centrais ao hinduísmo, mas isso não significa que todos os mantras tenham um significado literal. Ele observa ainda que, mesmo quando os mantras não têm um significado literal, eles estabelecem um tom e ambiente no ritual à medida que são recitados e, portanto, têm um significado ritualístico direto e incontroverso. Os sons podem não ter significado literal, mas podem ter um efeito. Ele compara os mantras ao canto dos pássaros, que têm o poder de se comunicar, mas não têm um significado literal. Nessa categoria saman de mantras hindus, que Staal descreveu como semelhantes às árias dos oratórios de Bach e de outros clássicos europeus, ele observa que esses mantras têm estrutura musical, mas quase sempre são completamente diferentes de tudo na sintaxe das línguas naturais. Os mantras são literalmente sem sentido, mas musicalmente significativos para Staal. Os mantras do canto saman foram transmitidos de uma geração hindu para a seguinte verbalmente por mais de 1000 anos, mas nunca foram escritos, um feito, sugere Staal, que foi possível devido aos estritos princípios matemáticos usados ​​na construção dos mantras. Esses mantras de canto saman também são, em sua maioria, sem sentido, não podem ser traduzidos literalmente como sânscrito ou qualquer língua indiana, mas, ainda assim, são belos em seus temas ressonantes, variações, inversões e distribuição. Eles atraem o devoto. Staal não é a primeira pessoa a ver os mantras hindus dessa maneira. O antigo ritualista védico hindu Kautsa foi um dos primeiros estudiosos a notar que os mantras não têm sentido; sua função é fonética e sintática, não semântica.

Harvey Alper e outros apresentam mantras do ponto de vista linguístico. Eles admitem a observação de Staal de que muitos mantras contêm pedaços de jargão sem sentido, mas questionam qual linguagem ou texto não contém. A presença de um bit de abracadabra não significa necessariamente que todo o trabalho não tem sentido. Alper lista vários mantras que têm temas filosóficos, princípios morais, um chamado para a vida virtuosa e até mesmo petições mundanas. Ele sugere que, a partir de um conjunto de milhões de mantras, o devoto escolhe alguns mantras voluntariamente, expressando assim a intenção do falante, e a audiência para esse mantra é a entidade espiritual escolhida pelo falante. Os mantras implantam a linguagem da expressão espiritual, são instrumentos religiosos, e isso é o que importa para o devoto. Um mantra cria um sentimento na pessoa que pratica. Tem um efeito numinoso emotivo, hipnotiza, desafia a expressão e cria sensações que são, por definição, privadas e estão no cerne de todas as religiões e fenômenos espirituais.

Hinduísmo

História

O nome ' Veda ' é dado ao vasto corpo de literatura composto de Mantra e Brahmana . Até agora, estivemos nos referindo principalmente aos Mantras que constituem a porção Samhita do Veda. O Rigveda Samhita contém cerca de 10552 Mantras, classificados em dez livros chamados Mandalas . Um Sukta é um grupo de Mantras. Os mantras vêm em muitas formas, incluindo ṛc (versos do Rigveda, por exemplo) e sāman (cantos musicais do Sāmaveda, por exemplo).

De acordo com os pensamentos tradicionais indianos, o ' Veda ' é considerado uma escritura revelada, não é composto por nenhum autor humano. Os hinos védicos (Suktas) ou versos (Mantras) são vistos e falados apenas pelos videntes ( Rishis ). Esses videntes não são os autores dos Mantras nem são responsáveis ​​pelo conteúdo dos Mantras. Yaska , o expositor mais antigo dos Veda, disse claramente que esses videntes receberam o conhecimento sagrado ou o conhecimento foi revelado a eles. Eles então o transmitiram aos descendentes por meio de instrução oral. São compilações orais que sobreviveram desde tempos imemoriais. Eles não são identificados apenas como escrituras, mas também como a fonte da cultura indiana e da civilização humana.

Durante o início do período védico, afirma Staal, os poetas védicos ficaram fascinados com o poder inspirador dos poemas, dos versos medidos e da música. Eles se referiam a eles com a raiz dhi- , que evoluiu para dhyana (meditação) do hinduísmo, e a linguagem usada para iniciar e auxiliar esse processo se manifesta como um mantra. No período védico médio (1000 aC a 500 aC), os mantras eram derivados de todas as composições védicas. Eles incluíam ṛc (versos do Rigveda, por exemplo), sāman (cantos musicais do Sāmaveda, por exemplo), yajus (uma fórmula murmurada do yajurveda, por exemplo) e nigada (um yajus falado em voz alta). Durante o período épico hindu e depois, os mantras se multiplicaram de muitas maneiras e se diversificaram para atender às necessidades e paixões de várias escolas do hinduísmo. Os mantras ocuparam um lugar central na escola tântrica, que postulou que cada mantra ( bijas ) é uma divindade; foi essa escola distinta do hinduísmo e do raciocínio de "cada mantra é uma divindade" que levou à percepção de que alguns hindus têm dezenas de milhões de deuses. No Linga Purana , Mantra é listado como um dos 1.008 nomes do Senhor Shiva .

Função e estrutura

Uma das funções dos mantras é solenizar e ratificar os rituais. Cada mantra, nos rituais védicos, é associado a um ato. De acordo com o Apastamba Srauta Sutra , cada ato ritual é acompanhado por um mantra, a menos que o Sutra marque explicitamente que um ato corresponde a vários mantras. De acordo com Gonda, e outros, há uma conexão e lógica entre um mantra védico e cada ato ritual védico que o acompanha. Nesses casos, a função dos mantras era ser um instrumento de eficácia ritual para o sacerdote e uma ferramenta de instrução para um ato ritual para outros.

Com o tempo, à medida que os Puranas e as epopeias eram compostos, os conceitos de adoração, virtudes e espiritualidade evoluíram no hinduísmo. Religiões como o jainismo e o budismo se ramificaram e novas escolas foram fundadas, cada uma continuando a desenvolver e refinar seus próprios mantras. No hinduísmo, sugere Alper, a função dos mantras mudou do cotidiano para a redentora. Em outras palavras, nos tempos védicos, os mantras eram recitados como um objetivo prático e cotidiano como intenção, como solicitar a ajuda de uma divindade na descoberta de gado perdido, cura de doenças, sucesso em um esporte competitivo ou viagem para longe de casa. A tradução literal dos mantras védicos sugere que a função do mantra, nesses casos, era lidar com as incertezas e dilemas da vida diária. Em um período posterior do hinduísmo, os mantras foram recitados com um objetivo redentor transcendental como intenção, como escapar do ciclo de vida e renascimento, perdão para o carma ruim e experimentar uma conexão espiritual com o deus. A função dos mantras, nesses casos, era lidar com a condição humana como um todo. De acordo com Alper, os mantras espirituais redentores abriram a porta para os mantras onde cada parte não precisa ter um significado literal, mas, juntas, sua ressonância e qualidade musical ajudaram no processo espiritual transcendental. No geral, explica Alper, usando os mantras Śivasūtra como exemplo, os mantras hindus têm temas filosóficos e são metafóricos com dimensão social e significado; em outras palavras, eles são uma linguagem espiritual e um instrumento de pensamento.

De acordo com Staal, os mantras hindus podem ser falados em voz alta, anirukta (não enunciado), upamsu (inaudível) ou manasa (não falado, mas recitado mentalmente). No uso ritual, os mantras costumam ser instrumentos silenciosos de meditação.

Invocação

Para quase todo mantra, existem seis membros chamados Shadanga . Esses seis membros são: Vidente (Rishi), Divindade (Devata), Semente (Beeja), Energia (Shakti), Mestre (chanda) e Kilaka (Fechadura).

Métodos

O mantra mais básico é Om , que no hinduísmo é conhecido como "pranava mantra", a fonte de todos os mantras. A filosofia hindu por trás disso é a premissa de que antes da existência e além da existência há apenas uma realidade, Brahman, e a primeira manifestação de Brahman expressa como Om. Por esta razão, Om é considerado uma ideia fundamental e um lembrete e, portanto, é prefixado e sufixado a todas as orações hindus . Embora alguns mantras possam invocar deuses ou princípios individuais, os mantras fundamentais, como o ' Shanti Mantra , o' Gayatri Mantra 'e outros, enfim, enfocam a realidade Única.

tântrico

Na escola tântrica, o universo é sólido. O supremo (para) traz a existência por meio da Palavra (Shabda). A criação consiste em vibrações em várias frequências e amplitudes que dão origem aos fenômenos do mundo.

Buhnemann observa que os mantras de divindades são uma parte essencial dos compêndios tântricos. Os mantras tântricos variam em sua estrutura e extensão. Os mantras mala são aqueles mantras que possuem um número enorme de sílabas. Em contraste, os bija mantras são de uma sílaba, geralmente terminando em anusvara (um som nasal simples). Estes são derivados do nome de uma divindade; por exemplo, Durga produz dum e Ganesha produz gam . Os mantras Bija são prefixados e anexados a outros mantras, criando assim mantras complexos. Na escola tântrica, acredita-se que esses mantras tenham poderes sobrenaturais e são transmitidos por um preceptor a um discípulo em um ritual de iniciação. Os mantras tântricos encontraram um público significativo e adaptações na Índia medieval, no sudeste da Ásia e em vários outros países asiáticos com o budismo.

Majumdar e outros estudiosos sugerem que os mantras são centrais para a escola tântrica, com inúmeras funções. Desde iniciar e emancipar um devoto tântrico até adorar as formas manifestadas do divino. De habilitar energia sexual elevada no homem e na mulher para adquirir poder psicológico e espiritual sobrenatural. De prevenir influências malignas a exorcizar demônios e muitos outros. Essas alegadas funções e outros aspectos do mantra tântrico são objeto de controvérsia entre os estudiosos.

O uso do tantra não é exclusivo do hinduísmo: também é encontrado no budismo, tanto dentro quanto fora da Índia.

Japa

Mantra japa é a prática de pronunciar repetidamente o mesmo mantra por um número auspicioso de vezes, sendo o mais popular 108 , e às vezes apenas 5, 10, 28 ou 1008. Japa é encontrado em orações pessoais ou esforços meditativos de alguns hindus, também durante o puja formal (orações em grupo). Japa é auxiliado por malas (colares de contas) contendo 108 contas e uma conta principal (às vezes chamada de conta ' meru ' ou ' guru '); o devoto usando seus dedos para contar cada conta enquanto repete o mantra escolhido. Tendo alcançado 108 repetições, se ele / ela deseja continuar outro ciclo de mantras, o devoto gira o mala sem cruzar a conta da cabeça e repete o ciclo. Diz-se que Japa-yajna é mais eficaz se o mantra é repetido silenciosamente na mente (manasah).

De acordo com esta escola, qualquer shloka de textos sagrados hindus como os Vedas, Upanishads , Bhagavad Gita , Yoga Sutra , mesmo o Mahabharata , Ramayana , Durga saptashati ou Chandi é um mantra, portanto, pode ser parte do japa , repetido para alcançar um numinoso efeito. O Dharmasāstra afirma que o mantra Gāyatri derivado do Rig Veda verso 3.62.10, e o mantra Purușasūkta do Rig Veda verso 10.90 são os mantras mais auspiciosos para japa ao nascer e pôr do sol; afirma-se que purifica a mente e o espírito.

Meditação transcendental

A técnica da Meditação Transcendental , também conhecida como 'TM', usa mantras que são atribuídos ao praticante para serem usados ​​apenas como sons do pensamento, não cantados, sem conexão com qualquer significado ou ideia.

Os exercícios espirituais de Surat Shabda Yoga incluem simran (repetição, particularmente a repetição silenciosa de um mantra dado na iniciação), dhyan (concentração, visualização ou contemplação, particularmente no Mestre Interior) e bhajan (ouvir os sons internos do Shabda ou o Mestre Shabda).

A repetição de um "mantra" (isto é, mantra) ou santo nome é o Ponto 2 no programa de Meditação de Passagem de oito pontos ensinado por Eknath Easwaran , que recomendou o uso de um mantra retirado de uma tradição religiosa, leste ou oeste. O mantra deve ser usado com freqüência ao longo do dia, nos momentos oportunos. Este método de repetição do mantra , e o programa mais amplo, foi desenvolvido para uso em qualquer tradição religiosa importante ou fora de todas as tradições. O método de repetição de mantra de Easwaran tem sido objeto de pesquisas científicas na Administração de Veteranos de San Diego , que sugeriu benefícios à saúde que incluem controlar o estresse e reduzir os sintomas de PTSD .

Exemplos

Mantra da escola Hare Krishna bhakti do Hinduísmo
Gayatri
O mantra Gayatri é considerado um dos mais universais de todos os mantras hindus, invocando o Brahman universal como o princípio do conhecimento e da iluminação do Sol primordial. O mantra é extraído do verso 10 do Hino 62 no Livro III do Rig Veda.
ॐ भूर्भुवस्व: | तत्सवितुर्वरेण्यम् | भर्गो देवस्य धीमहि | धियो यो न: प्रचोदयात्
Oṁ Bhūrbhuvaswaha Tatsaviturvarenyam bhargo devasya dhīmahi dhiyo yo naḥa prachodayāt,
“Vamos meditar naquela excelente glória da Luz divina (Vivificador, Sol). Que ele estimule nossos entendimentos (conhecimento, iluminação intelectual).
Pavamana
असतो मा सद्गमय। तमसो मा ज्योतिर्गमय। मृत्योर्मामृतं गमय॥ asato mā sad-gamaya, tamaso mā jyotir-gamaya, mṛtyor-māmṛtaṃ gamaya .
( Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 1.3.28)
"do irreal me conduza ao real , do escuro me conduza à luz, da morte me conduz à imortalidade.
Shanti
Oṁ Sahanā vavatu
sahanau bhunaktu
Sahavīryam karavāvahai
Tejasvi nāvadhītamastu
Mā vidviṣāvahai
Oṁ Shāntiḥ, Shāntiḥ, Shāntiḥ.
"Om! Que os estudos que empreendemos juntos sejam refulgentes;
“Que não haja Animosidade entre nós;
"Om! Paz, paz, paz.
- Taittiriya Upanishad 2.2.2

Existem vários outros mantras importantes.

Shiva sutra

Além dos Shiva Sutras , que se originaram da dança tandava de Shiva , os Shiva Sutras de Vasugupta são uma coleção de setenta e sete aforismos que formam a base da tradição do misticismo espiritual conhecido como Shaivismo da Caxemira . Eles são atribuídos ao sábio Vasugupta do século IX dC Sambhavopaya (1-1 a 1-22), Saktopaya (2-1 a 2-10) e Anavopaya (3-1 a 3-45) são as principais subdivisões , três meios de alcançar a consciência de Deus, dos quais a principal técnica de Saktopaya é um mantra. Mas "mantra" neste contexto não significa encantamento ou murmuração de alguma fórmula sagrada. A palavra "mantra" é usada aqui em seu significado etimológico. Aquilo que salva alguém ponderando sobre a luz da Suprema consciência do Eu é um mantra. A divina Consciência Suprema do Eu é o dínamo de todos os mantras. Deha ou corpo foi comparado à madeira, "mantra" foi comparado a arani - um pedaço de madeira usado para acender fogo por fricção; o prana foi comparado ao fogo. Sikha ou chama foi comparada ao atma (Ser); ambara ou céu foi comparado a Shiva. Quando o prana é aceso por meio de mantra usado como arani, o fogo na forma de udana surge em susumna , e então, assim como a chama surge do fogo aceso e se dissolve no céu, também atma (Ser) como uma chama que foi queimada descem pelo combustível do corpo e são absorvidos por Shiva.

budismo

Theravada

"O uso de mantra ou a repetição de certas frases em Pali é uma forma muito comum de meditação na tradição Theravada. Os mantras simples usam a repetição do nome do Buda," Buddho ", [já que" Buddho "é na verdade um título em vez de um nome] ou use o "Dhamma", ou a "Sangha", a comunidade, como palavras de mantra. Outros mantras usados ​​são direcionados ao desenvolvimento da bondade amorosa. Alguns mantras direcionam a atenção para o processo de mudança repetindo a frase em Pali que significa "tudo mudanças ", enquanto outros mantras são usados ​​para desenvolver equanimidade com frases que seriam traduzidas como" deixe ir ".

Muitas vezes, a prática do mantra é combinada com a meditação respiratória, de modo que se recite um mantra simultaneamente com a inspiração e a expiração, para ajudar a desenvolver a tranquilidade e a concentração. A meditação do mantra é especialmente popular entre os leigos. Como outros exercícios básicos de concentração, pode ser usado simplesmente para a mente, ou pode ser a base para uma prática de insight, onde o mantra se torna o foco da observação de como a vida se desenvolve, ou um auxílio na entrega e no desapego. "

O mantra "Buddho" é muito difundido na tradição da floresta tailandesa e foi ensinado por Ajahn Chah e seus alunos. Outro mantra popular no budismo tailandês é Samma-Araham , referindo-se ao Buda que "perfeitamente" ( samma ) atingiu a "perfeição no sentido budista" ( araham ), usado na meditação Dhammakaya .

Na tradição Tântrica Theravada do Sudeste Asiático, os mantras são fundamentais para seu método de meditação. Os mantras populares nesta tradição incluem Namo Buddhaya ("Homenagem ao Buda") e Araham ("Digno"). Existem amuleto katha budista tailandês : isto é, mantras a serem recitados enquanto se segura um amuleto.

Ásia leste

China

No budismo chinês , vários mantras, incluindo o Mantra da Grande Compaixão , o Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī do Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī Sutra , o Mahāmāyūrī Vidyārājñī Dhāraṇī , o Sutra do Coração e várias formas de nianfo são comumente cantados por ambos os monásticos e leigos. Um grande mantra na tradição budista Chan é o Śūraṅgama Mantra do Śūraṅgama Sutra , que faz referências extensivas às divindades budistas, como os bodhisattvas Manjushri, Mahākāla , Sitatapatra , Vajrapani e os Cinco Tathagatas , especialmente Bhaisajyaguru . É freqüentemente usado para proteção ou purificação, visto que é freqüentemente recitado como parte da sessão matinal diária nos mosteiros. Além disso, vários Budas, Bodhisattvas e divindades também têm mantras associados a eles.

Na China e no Vietnã, uma coleção de dez pequenos mantras ( chinês : 十 小 咒; Pinyin : Shíxiǎozhòu ) foi fixada pelo monge Yulin ( chinês : 玉琳 國 師; Pinyin : Yùlín Guóshī ), um professor do Imperador Shunzhi , para monges , freiras e leigos para cantar durante os serviços litúrgicos matinais. Eles são os seguintes:

Cintamani Cakravartin Dhāraṇī ( chinês : 如意 寶輪 王 陀羅尼, pinyin : Rúyìbǎolúnwáng Tuóluóní ; associado a Cintamanicakra ):

南 無 佛 馱 耶 耶。 南 無 達摩耶。。 南 無 僧 迦耶。 南 無 觀 自在 菩薩 摩訶 薩。 具 大 大 悲心。 怛 侄 侄 他。 唵。 斫 羯 囉 伐 底。 震 多 末 尼 大 悲心 者。 怛 侄 他。 唵。 斫 羯 囉 伐 底。 震 多 末 尼。 摩訶 缽 缽。 嚕嚕 嚕嚕。 底 底 瑟 吒。 爍 囉 囉 阿 羯 利。 沙 夜 吽。 癹 莎 訶。 唵。 缽 蹋 摩。 震 多 末 末 尼。 爍 囉 吽。 唵 跋 喇 陀。 缽 亶 缽 蹋 摩。 震 多 末 末 尼。 爍 囉 吽。 唵 跋 喇 陀。 缽 亶 謎 吽。

( Tradicional )

Námó fótuó yé. Námó dámó yé. Námó sēngjiā yé. Námó guānzìzài púsà móhēsà. Jùdà bēixīnzhě. Dázhítā. Ǎn. Zhuójié luōfádǐ. Zhènduō mòní. Móhē. Bōdēn mí. Lǔ lǔ lǔ lǔ. Dǐsèzhā. Shuòluō ājiélì. Shāyèhōng. Báshāhē. Ǎn. Bōtàmó. Zhènduō mòní. Shuòluōhōng. Ǎn bálǎtuó. Bōdǎn míhōng.

( Pinyin )

Adoração às três joias. Adoração ao nobre (ārya) Senhor (īśvarā) que contempla (avalokite) o mundo (loka), o ser senciente iluminado, o grande ser senciente, o grande compassivo! Assim: Oṃ! Gire a roda, a joia dos desejos, o grande lótus, (rápido, rápido), Flame permanece firme! Chamando a mente sagrada para destruir obstáculos, que assim seja!

( Inglês )

Jvala Mahaugra Dhāraṇī ( chinês : 消災 吉祥 神咒, Pinyin : Xiāozāi Jíxiáng Shénzhòu ):

曩 謨 三 滿 哆 哆。 母 馱 喃。 阿 阿 缽 底。 賀 多 舍。 娑 曩 喃。 怛 侄 侄。 唵。 佉 佉 佉。 佉 呬。 佉 呬。 吽 吽。 入 縛 囉 侄 他 唵 唵。 佉 佉。 佉 呬。 佉 呬。 吽 吽。 入 縛 囉。 入 縛 囉囉 入 縛 囉。。 缽 囉 入 縛 囉 囉。 底 瑟 奼。 底 瑟 奼。 瑟 致 哩。 瑟 致 哩。 娑 癹 吒。。 娑 癹 吒。 扇 底 迦。 室 哩 曳。 娑 致 哩。 娑 癹 吒。。 娑 癹 吒。 扇 底 迦。 室 哩 曳。 娑 縛 訶。

( Tradicional )

Nǎngmó sānmǎnduō. Mǔtuónán. Ābōluōdǐ. Hèduōshě. Suōnǎngnán. Dázhítā. Ǎn. Qū qū. Qū xì. Qū xì. Hōng hōng. Rùfùluō. Rùfùluō. Bōluō rùfùluō. Bōluō rùfùluō. Dǐsèchà. Dǐsèchà. Sèzhìlī. Sèzhìlī. Suōbázhā. Suōbázhā. Shàndǐ jiā. Shìlīyè. Suōfùhē.

( Pinyin )

Adoração aos Budas universais (e suas) religiões desimpedidas (śāsana)! Assim: om! no céu (ākāśa 虛空 中), no vazio, destrua, destrua (todos os obstáculos), a mente sagrada! a mente sagrada! Chama, luz, luz brilhante, luz brilhante, fique, fique. Estilhaçar, estilhaçar, estourar, estourar, dispersar calamidades (e trazer) fortuna / opulência (śrī). Assim seja!

( Inglês )

Guna Ratna Sila Dhāraṇī ( chinês : 功德 寶山 神咒, Pinyin : Gōngdé Bǎoshān Shénzhòu ):

南 無 佛 馱 耶 耶。 南 無 達摩耶。 南 南 無 伽耶。 唵。 悉 悉 帝 護 嚕嚕。 悉 都 嚕 嚕 只 利波。 吉利 婆 婆。 悉 達 哩。 布 嚕 哩。 娑 縛 訶。

( Tradicional )

Námó fótuó yé. Námó dámó yé. Námó sēngjiā yé. Ǎn. Xīdì hùlǔlǔ. Xīdōulǔ. Zhǐlìbō. Jílìpó. Xīdálī. Bùlǔlī. Suōfùhē.

( Pinyin )

Adoração ao Buda! adoração aos ensinamentos budistas! adoração à comunidade budista! Realizado, rápido, rápido, realiza rápido, seja misericordioso, seja compassivo, realiza perfeitamente. Que assim seja!

( Inglês )

Mahācundi Dhāraṇī ( chinês : 準 提 神咒, Pinyin : Zhǔntí Shénzhòu ; associado a Cundi ):

南 無 颯 哆 喃 喃。 三 藐 三 菩 陀。 俱 胝 喃。 怛 侄 侄 他 唵 唵。 折 戾 主 戾。 準 提 娑婆訶。

( Tradicional )

Námó sàduōnán. Sānmiǎo sānpútuó. Jùzhīnán. Dázhítā. Ǎn. Zhélì zhǔlì. Zhǔntí suōpóhē.

( Pinyin )

Adoração aos 'sete bilhões de status perfeitos, seres iluminados perfeitos', assim: om cha'le chu'le Chundi (a pureza Extrema), Salve!

( Inglês )

Aparimitāyur-jñāna-suviniścita-tejo-rājāya Dhāraṇī ( chinês : 大乘 無量 壽 決定 光明 王 陀羅尼, Pinyin : Dàchéng Wúliàngshòu Juédìng Guāngmíngwáng Amitabha ; associado a Amitabha ):

唵。 捺 摩巴葛瓦 帝 帝。 阿巴 囉 密 沓 沓。 阿 優 哩 阿納。 蘇 必 你。 實 執 沓。 牒 牒 左 囉 宰 也。 怛 塔 哿 達 也。 阿 囉 訶 帝。 三 藥 三 不 達。怛 你 也 塔。。 唵。 薩 哩 巴 巴。 桑斯葛 哩。 叭 哩 述 沓。 達 囉 馬 帝。 哿 哿 捺。 桑馬 兀 哿 帝。 莎巴瓦 比 述 帝。 馬 喝 捺 也。。 哿 哿 捺。 桑馬 兀 哿 帝。 莎巴瓦 比 述 帝。 馬 喝 捺 也。 叭 哩 瓦 哩娑 訶。

( Tradicional )

Ǎn. Nàmó bāgéwǎdì. Ābāluōmìdá. Āyōulī ānà. Sūbìnǐ. Shízhídá. Diézuǒ luōzǎi yě. Dátǎgědá yě. Āluōhēdì. Sānyào sānbùdá yě. Dánǐyětǎ. Ǎn. Sàlībā. Sāngsīgélī. Bālīshùdá. Dáluōmǎdì. Gěgěnà. Sāngmǎwù gědì. Shābāwǎ bǐshùdì. Mǎhē nàyě. Bālīwǎlī suōhē.

( Pinyin )

Adoração ao Honorável, Altíssimo (pari) -Infinito (amita) -vida (ayus) - insight (jnna) -luz decisiva (tejo) -king (raja), Exaltado-o (Tathagata, assim vem), discípulo perfeito ( Arahat), completamente, perfeitamente iluminado (Samyak-sambuddha). Assim: Om! todos os comportamentos corretos (sarva) estão na mais alta pureza, a realidade dos fenômenos entra no vazio, a natureza intrínseca está completamente purificada. Família da Grande Escola completou auspiciosamente.

( Inglês )

Bhaiṣajyaguru Vaiḍūrya Prabhasa Tathāgatā Abhisecani Dhāraṇī ( chinês : 藥師 灌頂 真言, Pinyin : Yàoshī Guàndǐng Zhēnyán ; associado a Bhaiṣajyaguru ):

南 謨 薄 伽 伐 伐 帝。 鞞 殺 社 社。 窶 嚕 薛 琉璃。 缽 喇 婆。 喝 囉 阇 也。。 怛 他 揭 多 也。 阿 囉 喝 帝。 三 藐 三 勃 陀 耶。 怛。 侄 他 唵。 唵殺 逝。 鞞 殺 逝。 鞞 殺 社。 三 沒 揭 帝 莎 訶。

( Tradicional )

Nánmó báojiāfádì. Bǐngshāshè. Jùlǔ xuēliúlí. Bōlǎpó. Hēluōdū yě. Dátājiēduō yě. Āluōhēdì. Sānmiǎo sānbótuó yé. Dázhítā. Ǎn. Bǐngshāshì. Bǐngshāshì. Bǐngshāshè. Sānméi jiēdì shāhē.

( Pinyin )

Louve o Honorável professor de Medicina lipis-luz-rei, o Exaltado, O discípulo perfeito, o Perfeitamente Auto-desperto! Assim: "Auspicioso! No remédio, no remédio aparece o remédio, que seja!"

( Inglês )

Āryavalokiteśvarā Bodhisattva Vikurvana Dhāraṇī ( chinês : 觀音 靈感 真言, Pinyin : Guānyīn Línggǎn Zhēnyán ; associado a Guanyin ):

唵。 嘛呢 叭 彌 彌 吽。 麻 曷 倪 牙 納。 積 都 特巴達。 積 特 些 納。 微 達 哩 葛。 薩 而 斡 而 而 塔。 卜 哩 悉 塔葛。 納 補 囉 納。 達 哩 葛。 薩 而 斡 而 而 塔。 卜 哩 悉 塔葛。 納 補 囉 納。 納卜 哩。 丟 忒 班納。 捺 麻 嚧 吉。 說 囉 耶莎 訶。

( Tradicional )

Ǎn. Maní bāmí hōng. Máhé níyánà. Jīdōutè bādá. Jītè xiēnà. Wēidálīgé. Sàérwòértǎ. Bolī xītǎgé. Nà bǔluōnà. Nàbolī. Diūtè bānnà. Nàmá lújí. Shuōluōyé shāhē.

( Pinyin )

Oṃ maṇi padme hūṃ . Determinado a deixar muito (as paixões e delírios). Pensamento constante de reflexão. Todas as verdades são grandemente realizadas (siddha) com plena (pūrṇa) satisfação (kāmam). Manifestação (utpannā) de grande (bhūri) luminosidade (dyota). Adoração ao Senhor (iśvarā) do mundo. Todos saudam!

( Inglês )

Sapta Atitabuddha Karasaniya Dhāraṇī ( chinês : 七佛 滅罪 真言, Pinyin : Qīfó Mièzuì Zhēnyán ; associado aos Sete Budas da Antiguidade):

離 婆 離 婆 帝 帝。 求 訶 求 訶 帝。 陀羅尼 帝。 尼 訶 囉 帝。 毗 黎 你 帝。 摩訶 伽 帝。 真 陵 幹 帝。 莎 婆 訶。

( Tradicional )

Lípó lípó dì. Qiúhē qiúhē dì. Tuóluóní dì. Níhēluō dì. Pílínǐ dì. Móhē jiādì. Zhēnlínggàn dì. Shāpóhē.

( Pinyin )

Chamando, chamando! Revelando, Revelando tudo! Fazendo orações sinceras! Dissolvendo, desaparecendo a culpa! O desaparecimento da culpa desapareceu! Virtudes eminentes aparecem, e toda a culpa é realmente enterrada e desaparecida por esse poder, svaha!

( Inglês )

Sukhāvatī-vyūha Dhāraṇī ( chinês : 往生 淨土 神咒, Pinyin : Wǎngshēng Jìngtǔ Shénzhòu ; associado a Amitabha e sua Terra Pura de Sukhāvatī ):

南 無 阿 彌 多 多 婆 夜。 哆 他 他 伽 多 夜。 哆 地 夜 他。 阿 彌 利。 都 婆 婆 毗。 ​​阿 彌 唎 哆。 悉 耽 婆 毗。 ​​阿 彌 唎 多。 毗 迦蘭 婆 帝。 彌 阿 彌。 毗 迦蘭 多。 伽 彌 膩。 伽伽 那。 枳 多迦利。 娑婆訶。

( Tradicional )

Námó ēmíduōpó yè. Duōtājiāduō yè. Duōdeyètā. Ēmílì. Dōupópí. Ēmílìduō. Xīdān pópí. Ēmílìduō. Píjiālándì. Ēmílìduō. Píjiālánduō. Jiāmínì. Jiājiānà. Zhǐduō jiālì. Suōpóhē.

( Pinyin )

Adoração ao Perfeito de Luz Infinita, a saber: Produtor de Néctar! Um néctar-criação-aperfeiçoamento! Néctar-milagre um! (Um) realiza milagres com néctar, ele faz (néctar) penetrar tão amplamente quanto o céu, Salve!

( Inglês )

Sridevi Dhāraṇī ( chinês : 大 吉祥 天 女 咒, Pinyin : Dà Jíxiáng Tiānnǚ Zhòu ; associado a Lakshmi ):

南 無 佛陀。 南 南 無 達摩。 南 無 無 僧伽。 南 無 室 利。 摩訶 提 鼻 耶。 怛 你 也 他。 波利 富 樓 那。。 遮 利 三 曼 陀。 達舍尼。 摩訶 毗 訶 你 也 他。 波利 富 樓 那。 遮 利 三 曼 陀。 達舍尼。 摩訶 毗 訶 羅伽 帝。 三曼 陀。 毘 尼伽 尼伽 帝。 摩訶 迦利 野。。 波。 波 波 囉。 波 祢。 薩利 縛 栗 他。 三 曼 陀。 修 缽 缽 黎 帝。 富 隸 那。 阿利 那。 達摩 帝 他。 三 曼 陀。 修 缽 黎 帝。 富 隸 那。 阿利 那。 達摩 帝。 摩訶毗 鼓 畢 帝。。 摩訶 彌勒 帝。 婁 簸 僧 只 帝。 醯 帝 簁。 僧 只 醯 帝。 三 曼 陀。 阿 他 阿 [少 / 免]。 婆 羅尼。 娑婆訶

( Tradicional )

Námó fótuó. Námó dámó. Námó sēngjiā. Námó shìlì. Móhē tíbí yé. Dánǐyětā. Bōlì fùlóunà. Zhēlì sānmàntuó. Dáshění. Móhē píhēluó jiādì. Sānmàntuó. Píní jiādì. Móhē jiālì yě. Bō mí. Bō luō. Bō mí. Sàlì fùlìtā. Sānmàntuó. Xiūbōlí dì. Fùlìnà. Ālìnà. Dámódì. Móhē pígǔbì dì. Móhē mílè dì. Lóubǒ sēngzhǐ dì. Xīdìshāi. Sēngzhǐ xīdì. Sānmàntuó. Ā tā ā [shǎo / miǎn]. Póluóní. Suōpóhē.

( Pinyin )

Adoração ao Buda, adoração aos ensinamentos budistas, adoração à comunidade budista, adoração à grande deusa auspiciosa! Assim: Oṃ (Ela) completa (pūrṇa) a ação (ka're, kama) sucessivamente (pari), tudo bom para ser visto, permanece em ótima posição, entende (mana) todo bom conhecimento permanece pacificamente na grande prática (caryā ), ao obter (sādhane) todas as verdades perfeitamente e abordar os grandes benefícios indestrutíveis da natureza (todos) com grande compaixão, administra as grandes contaminações, apóia o bem-estar (de todos), Salve!

( Inglês )

Japão

Kūkai (774-835), um famoso monge budista, apresentou uma teoria geral da linguagem com base em sua análise de duas formas de linguagem ritual budista : dharani (dhāra.nī) e mantra . O mantra é restrito à prática budista esotérica , enquanto o dharani é encontrado tanto no ritual esotérico quanto no exotérico . Dharanis, por exemplo, são encontrados no Sutra do Coração . O termo " shingon " é a pronúncia japonesa da transcrição chinesa da palavra sânscrita "mantra", 真言 ( zhēnyán ). Kūkai classificou o mantra como uma classe especial de dharani e sugeriu que cada sílaba de um dharani era uma manifestação da verdadeira natureza da realidade  - em termos budistas, todo som é uma manifestação de shunyata ou vazio de natureza própria. Assim, em vez de ser desprovido de significado, Kūkai sugere que os dharanis são de fato saturados de significado - cada sílaba é simbólica em vários níveis.

Uma das contribuições distintivas de Kūkai foi levar essa associação simbólica ainda mais longe, dizendo que não há diferença essencial entre as sílabas dos mantras e dos textos sagrados e as da linguagem comum. Se alguém entendesse o funcionamento do mantra, então qualquer som poderia ser um representante da realidade última. Essa ênfase nos sons foi um dos motivadores para a defesa de Kūkai do sistema de escrita fonética, o kana , que foi adotado no Japão na época de Kūkai. Ele geralmente é creditado com a invenção do kana, mas aparentemente há algumas dúvidas sobre essa história entre os estudiosos .

Essa teoria da linguagem baseada em mantras teve um efeito poderoso no pensamento e na sociedade japoneses que até a época de Kūkai haviam sido dominados pela cultura de pensamento chinesa importada , particularmente na forma da língua chinesa clássica que era usada na corte e entre os literatos. e o confucionismo, que era a ideologia política dominante . Em particular, Kūkai foi capaz de usar essa nova teoria da linguagem para criar ligações entre a cultura nativa japonesa e o budismo. Por exemplo, ele fez uma ligação entre o Buda Mahavairocana e a Deusa do sol xintoísta Amaterasu . Uma vez que se pensava que os imperadores eram descendentes de Amaterasu, Kūkai havia encontrado uma conexão poderosa aqui que ligava os imperadores ao Buda, e também encontrando uma maneira de integrar o xintoísmo com o budismo, algo que não havia acontecido com o confucionismo. O budismo então se tornou essencialmente uma religião indígena de uma forma que o confucionismo não tinha. E foi por meio da linguagem e do mantra que essa conexão foi feita. Kūkai ajudou a elucidar o que é o mantra de uma forma que não havia sido feita antes: ele aborda as questões fundamentais do que é um texto, como funcionam os signos e, acima de tudo, o que é a linguagem. Nisso, ele cobre parte do mesmo terreno que os estruturalistas modernos e outros estudiosos da linguagem, embora chegue a conclusões muito diferentes.

Nesse sistema de pensamento, diz-se que todos os sons se originam de "a". Para o budismo esotérico, "a" tem uma função especial porque está associado a Shunyata ou à ideia de que nada existe por si só, mas depende de causas e condições. (Ver Origem dependente ) Em sânscrito, "a" é um prefixo que muda o significado de uma palavra em seu oposto, então "vidya" é compreensão e "avidya" é ignorância (o mesmo arranjo também é encontrado em muitas palavras gregas , como por exemplo, "ateísmo" vs. "teísmo" e "apatia" vs. "pathos"). A letra a é visualizada na escrita Siddham e pronunciada em rituais e práticas de meditação . No Mahavairocana Sutra, que é central para o Budismo Shingon, ele diz: "Graças aos votos originais dos Budas e Bodhisattvas , uma força milagrosa reside nos mantras, de modo que, ao pronunciá-los, adquire-se mérito sem limites". [em Conze, p. 183]

Um mantra é Kuji-kiri em Shugendo . A prática de escrever mantras e copiar textos como prática espiritual tornou-se muito refinada no Japão, e alguns deles são escritos na escrita japonesa e na escrita Siddham do sânscrito, recitados em qualquer um dos idiomas. Existem treze mantras usados ​​no Shingon-Budismo, cada um dedicado a uma divindade principal. O mantra para cada nome de divindade em japonês, seu nome equivalente em sânscrito, uma transliteração de mantra e a versão japonesa na tradição Shingon são os seguintes:

  1. Fudōmyōō (不動明王, Acala ): nōmaku samanda bazaratan senda makaroshada sowataya untarata kanman (ノウマク·サマンダ·バザラダン·センダマカロシャダ·ソワタヤ·ウン·タラタ·カン·マン)
  2. Shaka nyorai (釈 迦 如 来, Sakyamuni ): nōmaku sanmanda bodanan baku (ノ ウ マ ク ・ サ ン マ ン ダ ・ ボ ダ ナ ン ・ バ ク)
  3. Monju bosatsu (文殊 菩薩, Manjushri ): em arahashanō (オ ン ・ ア ラ ハ シ ャ ノ ウ)
  4. Fugen bosatsu (普賢 菩薩, Samantabhadra ): em sanmaya satoban (オ ン ・ サ ン マ ヤ ・ サ ト バ ン)
  5. Jizō bosatsu (地 蔵 菩薩, Ksitigarbha ): em kakaka bisanmaei sowaka (オ ン ・ カ カ カ ・ ビ サ ン マ エ イ ・ ソ ワ カ)
  6. Miroku bosatsu (弥勒 菩薩, Maitreya ): em maitareiya sowaka (オ ン ・ マ イ タ レ イ ヤ ・ ソ ワ カ)
  7. Yakushi nyorai (薬 師 如 来, Bhaisajyaguru ): em korokoro sendari matōgi sowaka (オ ン ・ コ ロ コ ロ ・ セ ン ダ リ ・ マ ト ウ ギ ・ ソ ワ カ)
  8. Kanzeon bosatsu (観 世 音 菩薩, Avalokitesvara ): em arorikya sowaka (オ ン ・ ア ロ リ キ ャ ・ ソ ワ カ)
  9. Seishi bosatsu (勢 至 菩薩, Mahasthamaprapta ): em san zan saku sowaka (オ ン ・ サ ン ・ ザ ン ・ サ ク ・ ソ ワ カ)
  10. Amida nyorai (阿 弥陀 如 来, Amitabha ): em amirita teisei kara un (オ ン ・ ア ミ リ タ ・ テ イ セ イ ・ カ ラ ・ ウ ン)
  11. Ashuku nyorai (阿 閦 如 来, Akshobhya ): em akishubiya un (オ ン ・ ア キ シ ュ ビ ヤ ・ ウ ン)
  12. Dainichi nyorai (大 日 如 来, Vairocana ): em abiraunken basara datoban (オ ン ・ ア ビ ラ ウ ウ ン ケ ン ・ バ サ ラ ・ ダ ト バ ン)
  13. Kokūzō bosatsu (虚空 蔵 菩薩, Akashagarbha ): nōbō akyashakyarabaya em arikya mari bori sowaka (ノ ウ ボ ウ ・ ア キ ャ シ ャ キ ャ ラ バ ・ ・ オ ン ・ ア リ キ ャ ャ ャ ャ ャ)

Índia e Tibete

Mantrayana (sânscrito), que pode ser traduzido como "caminho do mantra", era o nome auto-identificador original daqueles que vieram a ser determinados como ' Nyingmapa '. O Nyingmapa que pode ser traduzido como "aqueles da maneira antiga", um nome construído devido à gênese do Sarma "fresco", "novas" tradições. Mantrayana se tornou um sinônimo de Vajrayana.

O notável tradutor de textos budistas Edward Conze (1904–1979) distingue três períodos no uso budista do mantra.

Inicialmente, de acordo com Conze, assim como seus companheiros indianos, os budistas usavam o mantra como feitiços de proteção para afastar as influências malignas. Apesar de uma regra do Vinaya que proíbe os monges de se envolverem na prática bramânica de cantar mantras para ganho material, há uma série de mantras de proteção para um grupo de monges ascéticos. No entanto, mesmo neste estágio inicial, talvez haja algo mais do que mágica animista em ação. Particularmente no caso do Ratana Sutta, a eficácia dos versos parece estar relacionada ao conceito de " verdade ". Cada verso do sutta termina com "em virtude desta verdade que haja felicidade".

Conze observa que os mantras posteriores foram usados ​​mais para proteger a vida espiritual do cantador, e seções sobre mantras começaram a ser incluídas em alguns sutras Mahayana , como o Sutra de Lótus Branco e o Sutra Lankavatara . O escopo da proteção também mudou nesta época. No Sutra da Luz Dourada, os Quatro Grandes Reis prometem exercer soberania sobre as diferentes classes de semideuses, proteger todo o Jambudvipa (o subcontinente indiano), proteger os monges que proclamam o sutra e proteger os reis que patrocinam os monges que proclame o sutra. A apoteose desse tipo de abordagem é a escola de Budismo Nichiren que foi fundada no século 13 no Japão, e que destilou muitas práticas budistas anteriormente complexas até a veneração do Sutra de Lótus através de uma recitação do Daimoku: " Nam myoho renge kyo "que se traduz como" Homenagem ao Sutra de Lótus ".

O terceiro período começou, de acordo com Conze, por volta do século 7, para assumir o centro das atenções e se tornar um veículo de salvação por direito próprio. O tantra começou a ganhar impulso no século 6 e 7, com formas especificamente budistas aparecendo já em 300 dC. Mantrayana foi um nome antigo para o que agora é mais comumente conhecido como Vajrayana , o que nos dá uma dica sobre o lugar do mantra no budismo indo-tibetano. O objetivo da prática do Vajrayana é dar ao praticante uma experiência direta da realidade, das coisas como realmente são. Os mantras funcionam como símbolos dessa realidade, e diferentes mantras são diferentes aspectos dessa realidade - por exemplo, sabedoria ou compaixão. Os mantras são frequentemente associados a uma divindade em particular, uma exceção famosa sendo o mantra Prajnaparamita associado ao Sutra do Coração . Uma das principais estratégias Vajrayana para realizar uma experiência direta da realidade é envolver todo o organismo psicofísico nas práticas. Em uma análise budista, a pessoa consiste em 'corpo, fala e mente' (consulte: Três Vajra ). Portanto, um sadhana típico ou prática de meditação pode incluir mudras , ou gestos simbólicos com as mãos ; as recitações de mantras; bem como a visualização de seres celestiais e visualizar as letras do mantra que está sendo recitado. É claro que aqui o mantra está associado à fala. O meditador pode visualizar as letras na frente de si ou dentro de seu corpo. Eles podem ser pronunciados em voz alta ou apenas internamente.

Om mani padme hum

Provavelmente, o mantra mais famoso do budismo é Om mani padme hum , o mantra de seis sílabas do Bodhisattva da compaixão Avalokiteśvara (tibetano: Chenrezig , chinês: Guanyin ). Este mantra está particularmente associado à forma Shadakshari de quatro braços de Avalokiteśvara. O Dalai Lama é dito ser uma encarnação de Avalokiteshvara, e por isso o mantra é especialmente reverenciado por seus devotos.

O livro Foundations of Tibetan Mysticism, de Lama Anagarika Govinda , dá um exemplo clássico de como esse mantra pode conter muitos níveis de significado simbólico.

De outros

A seguinte lista de mantras é de Kailash: A Journal of Himalayan Studies , Volume 1, Número 2, 1973. (pp. 168-169) (aumentada por outros contribuidores). Os mantras usados ​​na prática do budismo tibetano são em sânscrito , para preservar os mantras originais. As visualizações e outras práticas geralmente são feitas na língua tibetana .

  • Om vagishvara hum Este é o mantra do Mahabodhisattva Manjusri , tibetano: Jampelyang ( Wylie "'jam dpal dbyangs") ... O Buda em seu aspecto de sabedoria.
  • Om vajrasattva hum O mantra curto para Vajrasattva Branco , há também um mantra completo de 100 sílabas para Vajrasattva .
  • Om vajrapani namo hum O mantra do Buda como Protetor dos Ensinamentos Secretos. ou seja: como o Mahabodhisattva Channa Dorje ( Vajrapani ).
  • Om ah hum vajra guru padma siddhi hum O mantra do Vajraguru Guru Padma Sambhava que estabeleceu o Budismo Mahayana e o Tantra no Tibete.
  • Om tare tuttare ture mama ayurjnana punye empurrando svaha O mantra de Dölkar ou Tara Branca , a emanação de Arya Tara [Chittamani Tara]. Variantes: Om tare tuttare ture mama ayurjnana punye empurrando kuru swaha ( Drikung Kagyu ), Om tare tuttare ture mama ayu punye jnana puktrim kuru soha ( Karma Kagyu ).
Om Tare Tutare Ture Soha.
  • Om tare tuttare ture svaha , mantra de Arya Tara Verde - Jetsun Dolma ou Tara , a Mãe dos Budas: om representa o corpo, a fala e a mente sagrados de Tara. Tara significa libertar-se de todo o descontentamento. Tutare significa libertar-se dos oito medos, dos perigos externos, mas principalmente dos perigos internos, os delírios. Ture significa libertar-se da dualidade; mostra a "verdadeira" cessação da confusão. Soha significa "que o significado do mantra crie raízes em minha mente".

De acordo com o budismo tibetano, este mantra (Om tare tutare ture soha) pode não apenas eliminar doenças, problemas, desastres e carma, mas também trará bênçãos aos crentes, vida mais longa e até mesmo a sabedoria para transcender o círculo de reencarnação de alguém. Tara representando longa vida e saúde.

  • oṃ amaraṇi jīvantaye svāhā (versão tibetana: oṃ ā ma ra ṇi dzi wan te ye svā hā) O mantra do Buda de vida ilimitada: o Buda Amitayus (tibetano Tsépagmed) em forma celestial.
  • Om dhrung svaha O mantra de purificação da mãe Namgyalma .
  • Om ami dhewa hri O mantra do Buda Amitabha ( Hopagmed ) da Terra Pura Ocidental, sua pele da cor do sol poente.
  • Om ami dewa hri O mantra de Amitabha (Ompagme em tibetano).
  • Om ah ra pa ca na dhih O mantra do "de voz doce", Jampelyang ( Wylie "'jam dpal dbyangs") ou Manjusri , o Bodhisattva da sabedoria.
  • Om muni muni maha muniye sakyamuni swaha O mantra de Buda Sakyamuni , o Buda histórico
  • Om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha O mantra do Sutra do Coração da Perfeição da Sabedoria ( Sutra do Coração )
  • Namo bhagavate Bhaishajya-guru vaidurya-praba-rajaya tathagataya arhate samyak-sambuddhaya tadyata * Tadyata OM bhaishajye bhaishajye maha bhaishajya raja-samudgate svaha O mantra do 'Buda', Bjhaiṣajya-guru chinês (traduções do Bjhaiṣajuru-guru chinês) do Sutra de Cura.

Existem mantras em Bön e em algumas seitas chinesas.

Outras seitas e religiões

  • Ye Dharma Hetu Antigo mantra budista, freqüentemente encontrado na Índia e em outros países.
  • Om Ma Tri Mu Ye Sa Le Du Um mantra de Bon em tibetano.
  • Nam Myōhō Renge Kyō (南 無 妙法 蓮華 経) O mantra do Budismo Nichiren em japonês.
  • Na Myōhō Renge Kyō (名 妙法 連結 経) O mantra do Tenshō Kōtai Jingūkyō em japonês.
  • Námó Běnshī Dà Zìzàiwángfó (南 無 本 師大 自在 王佛) O mantra da seita Buddhayana (佛乘 宗) em chinês.
  • Námó Tiānyuán Tàibǎo Āmítuófó (南 無 天元 太保 阿彌陀佛) O mantra de Xiantiandao e Shengdao em chinês.
  • Wútàifó Mílè (無 太 佛 彌勒) O mantra de Yiguandao em chinês.
  • Guānshìyīn Púsà (觀世音 菩薩) O mantra do Li-ismo em chinês.
  • Zhēnkōng jiāxiàng, wúshēng fùmǔ (真空 家鄉 , 無 生 父母) O mantra do Luojiao em chinês.
  • Zhong Shu Lian Míng Dé, Zheng Yì Xin Ren Gong, Xiao Bo Ren Cí Jiao, Jie Jiǎn Zhen Lǐ Hé (忠恕廉明德,正義信忍公,博孝仁慈覺,節儉真禮和) O mantra do Tiender e o Senhor da Igreja do Universo em chinês.
  • Qīngjìng Guāngmíng Dàlì Zhìhuì Wúshàng Zhìzhēn Móní Guāngfó (清淨 光明 大力 智慧 智慧 無上 至 真 摩尼 光佛) O mantra do maniqueísmo em chinês.

Coleção

Os mantras do cânone budista chinês são coletados pelo Imperador Qianlong em um livro. Kuang-Ming Lin (林光明) o alterou.

Jainismo

O conceito de mantras no Jainismo trata principalmente de buscar perdão, louvar Arihants ou divindades como Nakoda, Padmavati, Manibhadra, Saraswati , Lakshmi e outros. No entanto, alguns mantras são reivindicados para aumentar o intelecto, prosperidade, riqueza ou fama. Existem muitos mantras no Jainismo ; a maioria deles estão em sânscrito ou Prakrit , mas nos últimos séculos, alguns foram compostas em hindi ou Gujrati idiomas. Os mantras, dísticos, são entoados ou cantados, em voz alta ou simplesmente movendo os lábios ou em silêncio pelo pensamento.

Namokar

Alguns exemplos de mantras Jainistas são Bhaktamara Stotra , Uvasagharam Stotra e [[Rishi Mandal Mantra. O maior é o Namokar ou Navkar Mantra . Acharya Sushil Kumar, um mestre auto-realizado dos segredos do Mantra, escreveu em 1987: "Há uma ciência profunda e secreta na combinação de sons. Sílabas específicas são sementes para o despertar de poderes latentes. Somente uma pessoa que tem foi iniciado nos reinos vibracionais, que realmente experimentou este nível de realidade, pode compreender completamente a Ciência das Letras ... o Mantra Nomokar é um presente precioso para a humanidade de valor inestimável (sic) para a purificação, elevação e evolução espiritual de todos.". Seu livro, The Song of the Soul, é um manual prático para desvendar os segredos do mantra. "Cantando com Guruji" é uma compilação de mantras Jain bem conhecidos, incluindo o Rishi Mandal Mantra.

O Navkar Mantra (literalmente, "Nine Line Mantra") é o mantra central do Jainismo . "É a essência do evangelho dos Tirthankars." As 5 linhas iniciais consistem em saudações a várias almas purificadas, e as últimas 4 linhas são de natureza explicativa, destacando os benefícios e a grandeza deste mantra.

Namo Arihantânam Eu me curvo aos Arihantâs (Conquistadores que mostraram o caminho da libertação).
Namo Siddhânam Eu me curvo aos Siddhâs (Almas Liberadas).
Namo Âyariyânam Eu me curvo aos Âchâryas (Preceptores ou Líderes Espirituais).
Namo Uvajjhâyanam Eu me curvo aos Upadhyâya (Professores).
Namo Loe Savva Sahûnam Eu me curvo a todos os Sadhûs do mundo (Santos ou Sábios).
Eso Panch Namokkaro,
Savva Pâvappanâsano,
Mangalanam Cha Savvesim,
Padhamam Havai Mangalam.
Esta quíntupla saudação (mantra) destrói todos os pecados
e de todos os mantras auspiciosos, (ele) é o principal.

Compaixão universal

Pratikraman também contém a seguinte oração:

Khāmemi savva-jīve savvë jive khamantu mim Peço perdão a todas as criaturas, que todas as criaturas me perdoem.
Mitti me savva-bhūesu, veraṃ mejjha na keṇavi Que eu possa ter amizade com todos os seres e inimigo de ninguém.

Perdão

O perdão é uma das principais virtudes que os jainistas cultivam. Kṣamāpanā , ou perdão supremo, faz parte de uma das dez características do dharma .
Na prece pratikramana , os jainistas buscam repetidamente o perdão de várias criaturas - até mesmo de ekindriyas ou seres únicos com sentidos, como plantas e microorganismos, que eles podem ter prejudicado enquanto comiam e realizavam atividades rotineiras. O perdão é pedido ao pronunciar a frase, Micchāmi dukkaḍaṃ. Micchāmi dukkaḍaṃ é uma frase Prakrit que significa literalmente "que todo o mal que foi feito seja infrutífero."

Em suas orações diárias e samayika , os jainistas recitam o seguinte sutra Iryavahi em prácrito , buscando o perdão de literalmente todas as criaturas enquanto estão envolvidos em atividades rotineiras:

Que você, ó Reverenciado, me permita voluntariamente. Eu gostaria de confessar meus atos pecaminosos cometidos enquanto caminhava. Eu honro sua permissão. Eu desejo me absolver dos atos pecaminosos, confessando-os. Eu procuro o perdão de todos aqueles seres vivos que eu possa ter torturado enquanto andava, ia e vinha, pisando em um organismo vivo, sementes, grama verde, gotas de orvalho, formigueiros, musgo, água viva, terra viva, teia de aranha e outros. Eu procuro o perdão de todos esses seres vivos, sejam eles um sentido, dois sentidos, três sentidos, quatro sentidos ou cinco sentidos, que posso ter chutado, coberto com poeira, esfregado com terra, colidido com outro, virado de cabeça para baixo, atormentado, assustado, mudado de um lugar para outro ou morto e privado de suas vidas. (Ao confessar) que eu seja absolvido de todos esses pecados.

Siquismo

Na religião Sikh , um mantar ou mantra é um Shabad (palavra ou hino ) do Adi Granth para concentrar a mente em Deus. Por meio da repetição do mantra e da escuta da própria voz, os pensamentos são reduzidos e a mente se eleva acima do materialismo para se sintonizar com a voz de Deus.

Os mantras no Sikhismo são fundamentalmente diferentes dos mantras secretos usados ​​em outras religiões. Ao contrário de outras religiões, os mantras Sikh estão abertos para qualquer pessoa usar. Eles são usados ​​abertamente e não são ensinados em sessões secretas, mas são usados ​​na frente de assembleias de Sikhs.

O Mool Mantar , a primeira composição de Guru Nanak , é o segundo mantra Sikh mais conhecido.

O mantra mais conhecido na fé Sikh é "Wahe Guru". De acordo com o poeta Sikh Bhai Gurdas, a palavra "Wahe Guru" é o Gurmantra, ou o mantra dado pelo Guru, e elimina o ego.

De acordo com o 10º Mestre Sikh, Guru Gobind Singh, o mantra "Wahe Guru" foi dado por Deus à Ordem do Khalsa, e transforma o apóstata em purificado.

taoísmo

Existem mantras no taoísmo , como as palavras em Dàfàn yǐnyǔ wúliàng yīn (大梵 隱語 無量 音), a recitação do nome de uma divindade. A sílaba indiana om (唵) também é usada nos mantras taoístas. Após a chegada do budismo, muitas seitas taoístas começaram a usar sílabas sânscritas em seus mantras ou talismãs como uma forma de aumentar o poder espiritual de alguém, além dos encantamentos tradicionais Han . Um exemplo disso é o "mantra do coração" de Pu Hua Tian Zun (普 化 天尊), uma divindade taoísta manifestada desde o primeiro trovão e a cabeça dos “36 deuses do trovão” no taoísmo religioso ortodoxo. Seu mantra é "Ǎn hōng zhā lì sà mó luō - 唵 吽 吒 唎 薩 嚩 囉". Os taoístas acreditam que este encantamento seja o mantra do coração de Pu Hua Tian Zun, que os protegerá do mau qi e acalmará as emoções. Existem também mantras em Cheondoism , Daesun Jinrihoe , Jeung San Do e Onmyōdō .

Sufismo

Os Sufis usam os " Nomes de Deus " ou frases particulares encontradas no Alcorão ou hadith qudsi de uma forma mântrica , que eles chamam de dhikr . De particular importância é a frase Lā ilaha īlla-Llāh (لا إله إلا الله) e inúmeras variações. Essas palavras ou frases geralmente são contadas em um colar de contas chamado tasbiḥ ou misbaḥa ou, no Iraque, "sibha", semelhante a um mala, mas geralmente consistindo de 33 ou 99 contas. A recitação dessas fórmulas pode ser feita individualmente ou em uníssono em grandes assembléias com músicos e dirigida por um ancião ( xeque ). Cada ordem sufi tem suas fórmulas particulares e cerimoniais de grupo.

Veja também

Notas

Referências

links externos