Moheyan - Moheyan
| Parte de uma série sobre |
| budismo |
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| Moheyan | |||||||||
| Nome tibetano | |||||||||
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| Tibetano | ཧྭ་ ཤང་ མ་ ཧཱ་ ཡཱ་ ན | ||||||||
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| Nome chinês | |||||||||
| Chinês tradicional | 和尚 摩訶衍 | ||||||||
| Chinês simplificado | 和尚 摩诃衍 | ||||||||
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Heshang Moheyan ( chinês : 和尚 摩訶衍 ; pinyin : Héshang Móhēyǎn ) foi um monge budista do final do século 8 associado ao Ensino da Montanha Oriental . Moheyan (摩訶衍) é uma breve tradução de Mahayana em chinês, então o nome significa literalmente um monge Mahayana. Ele ficou famoso por representar o Budismo Chan no chamado "Conselho de Lhasa", um debate entre os adeptos dos ensinamentos indianos de "iluminação gradual" e os ensinamentos chineses de "iluminação súbita", que segundo a tradição foi conquistada pelo "gradual ensinamentos. "
Etimologia
Hvashang é uma aproximação tibetana do chinês héshang " monge budista ( chinês : 和尚 ). Este, por sua vez, vem do título sânscrito upādhyāya " professor ".
Biografia
Estada em Dunhuang
Enquanto os Ensinamentos da Montanha Leste (conhecidos como a "Escola do Norte" Chan) estavam em declínio, tendo sido atacados por Shenhui (um aluno de Huineng ) como um suposto ensino de "iluminação gradual", Moheyan viajou para Dunhuang , que na época pertencia a o Império Tibetano , em 781 ou 787. Para Moheyan, esta era uma nova oportunidade para a propagação do Chan (do Norte).
Conselho de Lhasa
Depois de ensinar na área de Dunhuang , Moheyan foi convidado por Trisong Detsen, do Império Tibetano, para se estabelecer em Samye , então o centro do emergente budismo tibetano. Moheyan promulgou uma variedade de Budismo Chan e disseminou ensinamentos de Samye, onde atraiu um número considerável de seguidores.
No entanto, em 793, Trisong Detsen decidiu que Moheyan não possuía o verdadeiro Dharma . Após intensos protestos dos apoiadores de Moheyan, Trisong Detsen propôs resolver a questão patrocinando um debate. O mais famoso desses debates ficou conhecido como o "Conselho de Lhasa", embora possa ter ocorrido em Samye, a uma distância considerável de Lhasa . Para o famoso Conselho de Lhasa, um monge indiano chamado Kamalaśīla foi convidado para representar o budismo indiano , enquanto Moheyan representou os ensinamentos da montanha oriental e o budismo chinês .
Embora Moheyan adotasse uma abordagem subitista da iluminação , sua posição foi enfraquecida ao admitir que práticas como a perfeição da moralidade , estudar os sutras e ensinamentos dos mestres e cultivar ações meritórias eram apropriadas. Esses tipos de ações eram vistos como parte da escola "gradualista", e Moheyan sustentava que eram necessárias apenas para aqueles com facilidade "fraca" e propensão "estúpida". Aqueles com facilidade e propensão "afiadas" e "aguçadas" não precisam dessas práticas, pois têm acesso "direto" à verdade por meio da meditação. Essa concessão aos "gradualistas", de que nem todos podem atingir o mais alto estado de meditação, deixou Moheyan aberto à acusação de que ele tinha uma abordagem dualista para a prática. Para superar essas inconsistências em sua tese, Moheyan afirmou que, quando alguém desistia de todas as concepções, o resultado era uma obtenção automática e instantânea da virtude. Ele ensinou que havia uma prática "interna" para obter insight e liberar a si mesmo, e uma prática "externa" para liberar os outros ( upaya , ou meios habilidosos). Essas eram vistas como duas práticas independentes, uma concessão à psicologia humana e à tradição das escrituras.
A maioria das fontes tibetanas afirmam que o debate foi decidido em favor de Kamalaśīla (embora muitas fontes chinesas afirmem que Moheyan venceu) e que Moheyan foi obrigado a deixar o país e que todos os textos iluministas repentinos foram reunidos e destruídos por decreto real. Este foi um evento crucial na história do budismo tibetano , que mais tarde continuaria a seguir o modelo indiano tardio com apenas uma pequena influência da China .
No entanto, os textos Chan foram produzidos até o século 10 no Tibete, o que lança dúvidas sobre essas fontes tibetanas.
Ensinamentos
Ensinamentos repentinos
Os ensinamentos de Moheyan foram uma mistura dos ensinamentos da Montanha Oriental associados a Yuquan Shenxiu e Baotang Chan. Broughton fornece a seguinte nomenclatura:
Os ensinamentos de Mo-ho-yen no Tibete como o famoso proponente do portal de tudo de uma vez podem ser resumidos como "olhar para a mente" (k'an-hsin ... = sems la bltas e "sem exame" ( pu-kuan ... = myi rtog pa) ou "sem pensar e sem examinar" (pu-ssu pu-kuan ... = myi bsam myi rtog). "Olhar para a mente" é um Northern original (ou East Mountain Dharma Gate). Como ficará claro, Poa-t'ang e o Ch'an do Norte se encaixam nas fontes tibetanas. Os ensinamentos de Mo-ho-yen parecem típicos do Ch'an do Norte tardio. Deve-se observar que Mo -ho-yen chegou à cena tibetana central um pouco tarde em comparação com as transmissões Ch'an de Szechwan.
A dicotomia do norte gradual e do sul repentino é uma construção histórica, já que as escolas do norte e do sul continham "ensinamentos gradualistas" e "ensinamentos repentinos" e práticas.
Libertação de vikalpa-citta
Gomez dá um relato detalhado das diferenças doutrinárias que estavam em jogo no "conselho de Lhasa", baseado em Buton Rinchen Drub 's Chos-'yun , que por sua vez pode ter sido baseado em de Kamalaśīla Terceiro Bhāvanākrama . Buton Rinchen Drub escolheu dois pontos para resumir o conflito, que envolve questões doutrinárias e históricas complexas.
Muito do que se sabe sobre os ensinamentos de Moheyan vem de fragmentos de escritos em chinês e tibetano encontrados nas Cavernas Mogao de Dunhuang (agora em Gansu , China ). O manuscrito denominado IOL Tib J 709 é uma coleção de nove textos Chan, começando com os ensinamentos de Moheyan.
De acordo com Buton Rinchen Drub, o conflito girou em torno de duas teses expostas por Moheyan:
- "Enquanto alguém realiza atos bons ou maus, não está livre da transmigração."
- “Quem não pensa em nada, quem não reflete, estará totalmente livre da transmigração. Não pensar, não ponderar, não examinar, não apreender um objeto - este é o acesso imediato [à libertação]”.
ainda assim, um ponto principal do ensino de Moheyan é que, de acordo com Moheyan, a causa raiz do samsara é a criação de falsas distinções, vikalpa-citta . Enquanto essas falsas distinções estão sendo criadas, a pessoa está ligada ao samsara.
Atos bons e maus
De acordo com Buton Rinchen Drub, Moheyan ensinou que realizar boas ou más ações vincula a pessoa à transmigração. O que Moheyan quer dizer é que o conceito de bom ou falso ainda é um pensamento conceitual, o que obscurece a iluminação. Se todo pensamento, bom ou mau, obscurece a iluminação, então todas as ações devem ser baseadas nos princípios de conduta mais simples. Para alcançar uma conduta adequada, todas as concepções, sem exceção, devem ser vistas como falsas:
Se alguém vê as concepções como nenhuma concepção, vê o Tathāgata .
Não pensando
Sam van Schaik observa que Moheyan "não defendia a supressão de pensamentos", mas, sim, aconselhou, em suas próprias palavras:
Você não deve suprimir conceitos. Sempre que surgirem, se você não fabricar nada, mas, em vez disso, deixá-los partir, eles permanecerão como estão e irão descansar por si mesmos; assim, você não os perseguirá.
Ao praticar dhyana , a consciência deve ser revertida para esta consciência em si:
Virar a luz [da mente] em direção à fonte da mente, que é contemplar a mente [...] a pessoa não reflete ou observa se os pensamentos estão em movimento ou não, se são puros ou não, se estão vazios ou não.
Ao voltar a atenção para dentro, descobre-se que nenhuma "natureza própria" pode ser encontrada nos movimentos da mente. Eventualmente, dhyana leva à compreensão de que a consciência é vazia e não pode ser apreendida por conceitos:
Quando ele entra em um estado de profunda contemplação, ele olha em sua própria mente. Havendo não-mente, ele não se envolve em pensamentos. Se pensamentos de discriminação surgirem, ele deve se tornar ciente deles [...] Quaisquer pensamentos que surjam, a pessoa não examina [...] Ele não examina qualquer dharma, seja qual for. Se ele se torna cônscio desta forma do surgimento (dos pensamentos, ele percebe) a ausência de auto-existência [...] Depois de sentar (desta maneira) por um longo tempo, a mente se tornará domesticada, e a pessoa perceberá que sua consciência também está discriminando a mente [...] A própria consciência não tem nome ou forma [...] [A] consciência e o lugar onde ocorre não podem ser obtidos por nenhuma pesquisa. Não há como refletir sobre o inconcebível. Não se apegar nem mesmo a essa ausência de pensamento é (o acesso imediato dos) Tathagatas.
Influência
Os ensinamentos de Moheyan e outros mestres Chan foram unificados com as linhagens Kham Dzogchen ("Grande Perfeição") através do Kunkhyen (tibetano para " onisciente "), Rongzom Chokyi Zangpo . O Dzogchen do Nyingma era frequentemente identificado com o subitist ("iluminação súbita") de Moheyan, e era chamado a se defender contra essa acusação por membros declarados das linhagens Sarma que mantinham a visão firme da "iluminação gradual"
Iconografia
De acordo com Ying Chua, Moheyan é frequentemente representado iconograficamente segurando um shankha (sânscrito) e um mala (sânscrito):
Ele é geralmente descrito como uma figura rotunda e jovial, segurando um mala ou contas de oração na mão esquerda e um sankha, concha na direita. Ele é frequentemente considerado um benfeitor de crianças e geralmente é retratado com pelo menos uma ou mais crianças brincando ao seu redor.
Uma representação iconográfica thangka de Moheyan é realizada na coleção do Southern Alleghenies Museum of Art (SAMA), St. Francis College, Loretto, Pensilvânia .
Veja também
Notas
Referências
Origens
Fontes impressas
- Barber, AW (1990), "The Unifying of Rdzogs Pa Chen Po and Ch'an" , Chung-Hwa Buddhist Journal , 3 , recuperado em 30 de novembro de 2007 CS1 maint: parâmetro desencorajado ( link )
- Broughton, Jeffrey (1983), "Early Ch'an Schools in Tibet", em Gimello, Robert M .; Gregory, Peter N. (eds.), Studies in Ch'an e Hua-yen , University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-0835-5
- Gōmez, Luis O (1983), "The Direct and the Gradual Approaches of Zen Master Mahayana: Fragments ofthe Teachings of Mo-ho-yen in Studies in Ch'an and Hua-yen", in Gimello, Robert M .; Gregory, Peter N. (eds.), Studies in Ch'an e Hua-yen , University of Hawaii Press, ISBN 0-8248-0835-5
- Hanson-Barber, AW (1985), " ' No-Thought' in Pao-T'ang Ch'an and Early Ati-Yoga" , Journal of the International Association of Buddhist Studies , 8 (2): 61-73
- Powers, John (2004), History as Propaganda: Tibetan Exiles versus the People's Republic of China , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-517426-7
- Ray, Gary L. (2005), The Northern Ch'an School e Sudden Versus Gradual Enlightenment Debates in China and Tibet
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