Nyingma - Nyingma

Nyingma
Nome tibetano
Tibetano རྙིང་ མ་
Nome chinês
Chinês tradicional 寧瑪派
Chinês simplificado 宁玛派
Estátua de Padmasambhava , no Butão , fundador da escola Nyingma

A escola Nyingma é a mais antiga das quatro escolas principais do budismo tibetano , fundada pelo revelador Vajrayana Guru Padmasambhava . "Nyingma" significa literalmente "antigo" e é frequentemente referido como Ngangyur ( IPA:  [ŋaɲɟuː] , Tibetano : སྔ་ འགྱུར་ རྙིང་ མ ། , Wylie : snga 'gyur rnying ma ), "escola das traduções antigas" ou "velha escola". A escola Nyingma foi fundada nas primeiras traduções das escrituras budistas do sânscrito para o antigo tibetano no século VIII, durante o reinado do rei Trisong Detsen . O alfabeto tibetano foi criado para esse esforço, e a variedade clássica da língua tibetana padronizada.

O Vajrayana ou Tantra da escola Nyingma traça suas origens a uma emanação de Amitaba e de Avalokitesvara , Guru Padmasambhava , cuja vinda e atividades foram preditas por Buda Shakyamuni , que apóia a visão da escola de que Padmasambhava é o segundo Buda. As origens de Nyingma também remontam a Garab Dorje e a Yeshe Tsogyal .

A escola Nyingma tem uma linhagem Kama ou oral e uma linhagem Terma . A linhagem Kama é a linhagem de transmissão oral e é chamada de "fonte da tradição Nyingma" pelo estudioso Nyingma Khenchen Palden Sherab Rinpoche . É ainda afirmado por Khenchen Palden Sherab Rinpoche que,

Desde o tempo de Guru Padmasambhava e por pelo menos três séculos depois, todos que alcançaram a iluminação no Tibete o fizeram praticando os ensinamentos da linhagem kama da Escola Nyingma.

A linhagem Kama permaneceu predominante do século 8 ao 11, e os mestres Kama ensinaram a partir dos ensinamentos da linhagem.

A linhagem Terma é a linhagem de transmissão revelada onde os Tertons , ou reveladores de tesouros, realizam os ensinamentos. O surgimento da linhagem Terma começou no século 11 e, no século 14, os Tertons eram mais procurados como professores do que mestres Kama. A linhagem Terma foi estabelecida por Guru Padmasambhava e Yeshe Tsogyal , através do ocultamento de ensinamentos com o propósito de futuras descobertas. O Kama é a base do Terma.

A linhagem Nyingma Kama começa com Padmasambhava, Shantarakshita , Vimalamitra e Vairochana . A linhagem Nyingma Dzogchen foi transmitida diretamente de Garab Dorje para Padmasambhava.

A escola Nyingma surgiu como a primeira escola budista tibetana, na atmosfera das práticas Bon que anteriormente formavam a base primária das crenças espirituais tibetanas.

Os ensinamentos Nyingmapa avançaram oralmente entre uma rede frouxa de praticantes leigos. Mosteiros com monges e freiras, leigos ordenados, juntamente com o amplo reconhecimento de mestres espirituais reencarnados, são considerados por alguns como adaptações posteriores, mas ex-militares foram ordenados em Samye , o primeiro mosteiro budista e Nyingma no Tibete, logo após sua consagração em 779.

Os seis mosteiros-mães do Nyingma estão localizados em todo o Tibete, enquanto as instituições foram centralizadas em Kham . Muitos mosteiros foram destruídos antes e depois da Revolução Cultural e, mais recentemente, demolidos em Larung Gar e Yarchen Gar, enquanto freiras e monges enfrentam prisões e campos de reeducação. Os mosteiros Nyingma foram reconstruídos no Nepal e em toda a Índia, enquanto a diáspora tibetana também espalhou os mestres Nyingma Vajrayana para o oeste e na Europa e nas Américas. Também foi associado ao movimento Rimé .

História

Mythos

A escola Nyingma reconhece Samantabhadra (Küntu Sangpo), o "Buda primordial" ( Adi Buda ) como uma personificação do Dharmakāya , o "corpo de verdade" de todos os budas. A escola Nyingma vê o Dharmakaya como inseparável tanto do Sambhogakaya quanto do Nirmanakaya .

Nyingma também vê Vajradhara (uma emanação de Samantabhadra) e outros budas como professores de suas muitas doutrinas. A sabedoria e a compaixão de Samantabhadra irradiam espontaneamente uma miríade de ensinamentos, todos apropriados às capacidades de diferentes seres e os confia a "detentores do conhecimento" ( vidyadharas ), cujo chefe é Dorjé Chörap, que os dá a Vajrasattva e aos dakini Légi Wangmoché, que em por sua vez, os dissemine entre os siddhas humanos. Diz-se que o primeiro professor humano da tradição foi Garab Dorje (n. 55 dC), que teve visões de Vajrasattva. Padmasambhava é a figura mais famosa e reverenciada dos primeiros mestres humanos e há muitas lendas sobre ele, tornando difícil separar a história do mito. Outros primeiros professores incluem Vimalamitra , Jambel Shé Nyen, Sri Simha e Jñanasutra. A maioria dessas figuras está associada à região indiana de Oddiyana .

Origens históricas

O budismo existia no Tibete pelo menos desde a época do rei Thothori Nyantsen (fl.173? -300? CE), especialmente nas regiões orientais. O reinado de Songtsen Gampo (ca.617-649 / 50) viu uma expansão do poder tibetano, a adoção de um sistema de escrita e a promoção do budismo.

Por volta de 760, Trisong Detsen convidou Padmasambhava e o abade Nalanda Śāntarakṣita ao Tibete para apresentar o budismo à "Terra das Neves". Trisong Detsen ordenou a tradução de todos os textos budistas para o tibetano. Padmasambhava, Śāntarakṣita, 108 tradutores e 25 dos discípulos mais próximos de Padmasambhava trabalharam por muitos anos em um gigantesco projeto de tradução. As traduções deste período formaram a base para a grande transmissão escritural dos ensinamentos do Dharma para o Tibete e são conhecidas como as "Traduções Antigas" e como a "Escola de Tradução Inicial". Padmasambhava supervisionou principalmente a tradução dos tantras; Śāntarakṣita concentrou-se nos sutras . Padmasambhava e Śāntarakṣita também fundaram o primeiro mosteiro budista no Tibete: Samye . No entanto, esta situação não duraria:

Os desenvolvimentos explosivos foram interrompidos em meados do século IX quando o Império começou a se desintegrar, levando a um século de guerra civil e descentralização, sobre a qual sabemos relativamente pouco.

O Vajrayana primitivo que foi transmitido da Índia para o Tibete pode ser diferenciado pelo termo específico "Mantrayana" ( Wylie : sngags kyi theg pa ). "Mantrayana" é o sânscrito do que foi traduzido em tibetano como "Mantra Secreto" ( Wylie : gsang sngags ): este é o termo autoidentificado empregado na literatura mais antiga.

Perseguição

Parte do texto Dzogchen O cuco da consciência , de Dunhuang .

A partir dessa base, o Vajrayana foi estabelecido em sua totalidade no Tibete. Do século VIII ao século XI, esta tradição textual (que mais tarde foi identificada como 'Nyingma') foi a única forma de Budismo no Tibete. Com o reinado do rei Langdarma (836-842), irmão do rei Ralpachen, seguiu-se um período de instabilidade política que continuou nos 300 anos seguintes, durante os quais o budismo foi perseguido e amplamente forçado à clandestinidade porque o rei o via como uma ameaça à tradição indígena Bön. Langdarma perseguiu monges e freiras e tentou exterminar o budismo. Seus esforços, no entanto, não foram bem-sucedidos. Alguns monges escaparam para Amdo, no nordeste do Tibete, onde preservaram a linhagem da ordenação monástica.

O período dos séculos 9-10 também viu o aumento da popularidade de uma nova classe de textos que mais tarde seria classificada como a "série Mente" Dzogchen ( Semde ). Alguns desses textos se apresentam como traduções de obras indianas, embora, segundo David Germano , a maioria sejam composições tibetanas originais. Esses textos promovem a visão de que a verdadeira natureza da mente é vazia e luminosa e parece rejeitar as formas tradicionais de prática. Uma ênfase na tradição textual Dzogchen é uma característica central da escola Nyingma.

Segunda divulgação e novas traduções

Do século XI em diante, houve uma tentativa de reintroduzir o Budismo Vajrayana no Tibete. Isso viu novos esforços de tradução que levaram à fundação de novas escolas Vajrayana que são conhecidas coletivamente como as escolas de "Nova tradução" Sarma porque rejeitam as antigas traduções do cânon Nyingma. Foi nessa época que os Nyingmapas começaram a se ver como um grupo distinto e o termo "Nyingma" passou a ser usado para se referir àqueles que continuaram a usar as traduções "Antigas" ou "Antigas". Escritores Nyingma como Rongzom (ca. século 11) e Nyangrel foram fundamentais na defesa dos textos antigos das críticas dos tradutores de Sarma e no estabelecimento de uma base para a mitologia e filosofia da tradição Nyingma.

Rongzom Chokyi Zangpo foi o mais influente dos autores Nyingma do século 11, escrevendo "extensos comentários exotéricos e esotéricos." Ele manteve a visão de que os ensinamentos do sutra como Madhyamaka eram, em última análise, inferiores aos ensinamentos encontrados nos Tantras e Dzogchen budistas . Rongzom também escreveu um comentário sobre o tantra Guhyagarbha , que é o principal tantra da tradição Nyingma.

Drapa Ngonshe, terton do século 11
Nyangrel Nyima Ozer, terton do século 11.

O período da nova disseminação do budismo, que viu o surgimento das escolas Sarma, também viu a proliferação de novos textos Nyingma Dzogchen com novas doutrinas e práticas meditativas, principalmente a 'aula espacial' ( Longdé ) e a 'aula de instrução' ( Menngagde ) (Século 11 a 14), particularmente importantes foram os dezessete tantras . Para revitalizar a legitimidade desses novos textos contra a crítica das escolas Sarma, a escola Nyingma expandiu a tradição dos " Terma ", que seriam textos tesouros revelados por mestres antigos, geralmente Padmasambhava, que haviam sido escondidos e então descoberto por tertons (reveladores de tesouros). Os primeiros tertons datando do século 11 foram Sangyé Lama e Drapa Ngönshé. Outro importante terton, Nyangrel Nyima Özer (1136-1204), foi o principal promulgador dos mitos de Padmasambhava, de acordo com Janet Gyatso . Guru Chöwang (1212–70) também foi influente no desenvolvimento dos mitos de Padmasambhava. Nyangrel e Chögi Wangchuk (1212–1270) são conhecidos como o "sol e a lua" dos tertons e, junto com Rikdsin Gödem (1337–1409), são chamados de "três grand tertons".

Nesse período, vemos o estabelecimento de três classes principais de literatura Nyingma; aqueles traduzidos e transmitidos sem interrupção desde o início da disseminação budista são chamados de "preceitos transmitidos" ( bka 'ma ), os "tesouros" ocultos são chamados de gter ma e, por último, existem aquelas obras coletadas ( gsung' bum ) de autores tibetanos individuais .

Sistematização e crescimento

Longchen Rabjampa, Drimé Özer (Longchenpa, 1308-1364, possivelmente 1369) é um pensador e poeta central no pensamento Nyingma e na filosofia budista tibetana . Ele é conhecido principalmente por sua integração sistematizada e exposição dos principais ciclos textuais, como o Menngagde, em seus vários escritos, que por sua vez se tornaram textos centrais na tradição Nyingma. Seus principais escritos incluem os Sete Tesouros ( mdzod bdun ), a "Trilogia da Liberdade Natural" ( rang grol skor gsum ), a "Trilogia que Limpa as Trevas" ("mun sel skor gsum") e a Trilogia da Facilidade Natural ( ngal gso skor gsum ).

Os séculos 14 e 15 viram o trabalho de muitos tertons, como Orgyen Lingpa (1323–1360), Pema Lingpa (1346–1405), Sangye Lingpa (1340–1396) e Ratna Lingpa (1403–1479). Outra figura chave foi Karma Lingpa (1326-1386), que escreveu uma importante obra chamada "Profundo Dharma de Auto-Libertação através da Intenção dos Pacíficos e Coléricos", que inclui os dois textos do bar-do-thos-grol , o "Livro Tibetano dos Mortos".

Lochen Dharmaśrī (1654–1717) escreveu comentários importantes sobre o tantra Guhyagarbha e seu irmão Terdak Lingpa (1646–1714) foi o fundador do Mosteiro Mindrolling em 1670, um dos seis principais mosteiros Nyingma.

Uma figura seminal posterior no desenvolvimento do sistema Nyingma foi Jigme Lingpa (1730-1798) "o maior descobridor de tesouros do século XVIII", cujo Longchen Nyingthig ("A essência do Vasto Espaço") é uma sistematização do caminho que é um dos ensinamentos do Nyingma Dzogchen mais amplamente usados hoje.

Rime e a ascensão da escolástica

Em 1848, o colégio monástico Nyingma de Dzogchen Shri Sengha (rdzogs chen srwi sengha), foi fundado em Kham por um professor carismático, Zhanphan Thaye (gzhan phan mtha 'yas, 1800-), em associação com a participação ativa de Do Kyentse ( rndo mkhyen rtse). De acordo com Georges Dreyfus, a escola Nyingma tradicionalmente "confiava em praticantes tântricos não ordenados para transmitir seus ensinamentos por meio de linhagens autorizadas". A fundação desta escola monástica foi uma grande mudança na tradição Nyingma e é vista como uma resposta ao crescimento da hegemonia da escola Gelug , que era baseada em um sistema bem organizado de escolástica e educação monástica . O tipo de estudo e aprendizado neste mosteiro baseava-se principalmente em comentários exegéticos, um contraste com a educação Gelug, mais baseada no debate. Desse modo, a escola Nyingma se revitalizou e se apresentou como rival legítima da escola Gelug.

O século 19 também viu o surgimento do movimento não sectário ' Rime ', liderado por Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) e Jamgön Kongtrül (1813-1899), que buscava coletar e imprimir os ensinamentos de Sakya , Kagyu e Nyingma escolas em resposta à influência hegemônica da escola Gelug .

Jamgon Ju Mipham Gyatso ("Mipham, o Grande", 1846-1912) nasceu em uma família aristocrática em 1846 em Kham, uma província do Tibete oriental. Mipham foi aluno de estudiosos do Rime como Kongtrül. Mipham compôs obras autorizadas sobre os ensinamentos do Sutra e do Vajrayana conforme entendidos na tradição Nyingma, escrevendo extensivamente sobre Dzogchen e Madhyamaka . De acordo com Karma Phuntsho, o trabalho de Mipham "revolucionou completamente a escolástica ma pa no final do século XIX, elevando seu status depois de muitos séculos como um atraso intelectual comparativo, sem dúvida a mais dinâmica e expansiva das tradições filosóficas em todo o budismo tibetano, com um influência e impacto muito além dos próprios rNying ma pa. "

Os trabalhos de Mipham se tornaram a base de estudo não apenas para a linhagem Nyingma, mas também para a linhagem Kagyu . Eles ocupam uma posição central em todos os mosteiros e colégios monásticos Nyingma.

Seguindo os passos de Mipham, Khenpo Shenga também foi uma figura importante na revitalização da educação monástica Nyingma, estabelecendo o estudo da filosofia exotérica em Dzogchen Shri Sengha através do uso de textos indianos clássicos , que incluem as principais obras de Asanga , Nagarjuna e Aryadeva . Khenpo Shenga compôs comentários sobre esses textos-chave e livros escolares. Ele se concentrou no estudo desses textos como uma forma de evitar disputas sectárias, apelando para o material indiano clássico.

O século 19 também viu a produção de novos textos Terma, particularmente por Orgyen Chokgyur Lingpa (1829-1870), Péma Ösel Dongak Lingpa (1820-1892) e Dudjom Lingpa (1835-1904). Outra figura importante é Patrul Rinpoche ( nascido em 1808), que escreveu As palavras de meu professor perfeito , um texto-chave sobre as preliminares Nyingma.

Ensinamentos, práticas e textos

Dzogchen

Dzogchen ("Grande Perfeição") é a prática e visão distintiva central que é o foco de Nyingma e é vista por esta escola como a prática suprema. É visto como a compreensão final da natureza da mente , que é conhecida como rigpa . O Dzogchen busca compreender a natureza da mente sem as práticas corporais sutis e visualizações de outras formas tântricas, e os tantras Dzogchen afirmam que as práticas de visualização são inferiores ao Dzogchen, que trabalha diretamente com a natureza da própria mente. Uma característica principal do Dzogchen é a prática de "cortar" ( khregs chod ) a mente cotidiana e seus obscurecimentos para alcançar a natureza primordial da mente ou rigpa , que é pureza essencial ( ka dag ) e espontaneidade ( lhun grub ), e é associado ao vazio ( shunyata ). A segunda forma de prática Dzogchen é conhecida como "abordagem direta" ( thod rgal ) e envolve fazer um esforço para reconhecer a espontaneidade através do uso de visões ou aparências. Diz-se que isso está associado a meios habilidosos ( upaya )

Koppl observa que, embora autores Nyingma posteriores, como Mipham , tenham tentado harmonizar a visão de Dzogchen com Madhyamaka , o autor Nyingma anterior Rongzom Chokyi Zangpo não o fez:

Ao contrário de Mipham, Rongzom não tentou harmonizar a visão de Mantra ou Dzogchen com Madhyamaka.

Práticas

Vajrakilaya

Práticas Preliminares

Como em outras escolas do budismo tibetano, Nyingma ensina várias formas de ngöndro , ou práticas preliminares que ajudam a preparar a mente para meditações posteriores. Isso inclui o cultivo de " bodhichitta ", os "quatro pensamentos que transformam a mente" e a prática de purificação Vajrasattva .

Prática yidam e protetores

O Yoga da Divindade também é uma característica do Nyingma. As principais divindades ( yidam ) praticadas pelos mestres Nyingma são Vajrakīla (Tib. Dorje Phurba ) e Vajra Heruka (também Vishuddha Heruka ; Tib. Yangdak Tratung , Wylie : yang dag khrag 'thung ), o terceiro dos Oito Herukas que se assemelha muito Śrī Heruka do Chakrasamvara tantra. Os três principais protetores da linhagem Nyingma seriam Ekajaṭī ( Wylie : e ka dza ti ), Rāhula ( Wylie : gza 'ra hu la ) e Dorje Legpa ( Wylie : rdo rje legs pa , Sânscrito: Vajrasādhu ).

Outras práticas

Outras formas de prática, como Lojong, e práticas corporais sutis , como Trul khor, também são ensinadas em Nyingma.

Nove Yanas

A doxografia empregada pela tradição Nyingma para categorizar todo o caminho budista é única. Os Nyingmapas dividem o caminho budista em nove yanas , da seguinte forma:

Sistema Sutra

  • Śrāvakayāna , o Veículo dos Ouvintes ou discípulos.
  • Pratyekabuddhayāna (Hinayana), o Veículo dos Budas Solitários, o caminho da meditação solitária.
  • Bodhisattvayāna ( Mahayana ), o Grande ou Veículo Causal, o Veículo dos Seres Iluminados, é o caminho daqueles que buscam ou alcançam a iluminação com o propósito ou intenção de libertar não apenas a si mesmo, mas todos os seres sencientes de Saṃsāra .

Tantras exteriores

  • Kriyā ( Wylie : bya ba'i rgyud ) Tantra de ação que envolve ritual, repetição de mantra e visualização.
  • Carya ou Ubhaya ( Wylie : u pa'i rgyud ou spyod pa'i rgyud ) Tantra de conduta - quantidades iguais de meditação e rituais simbólicos.
  • Yogatantra ( Wylie : rnal 'byor gyi rgyud ) Tantra da União

Tantras internos

  • Mahayoga ( Wylie : chen po'i rnal 'byor ) Grande Yoga
  • Anuyoga ( Wylie : rjes su rnal 'byor ) Ioga subsequente - controle da respiração e da energia (nervosa e sexual).
  • Atiyoga ( Dzogchen ) ( Wylie : lhag pa'i rnal ' byor ou rdzogs chen ) Yoga final; A Grande Perfeição - freqüentemente praticada em mosteiros mantidos especialmente para este propósito.

Nas escolas posteriores, os ensinamentos tântricos internos são conhecidos como Anuttarayoga Tantra , que corresponde ao Mahayoga no sistema Nyingma, enquanto os ensinamentos Mahamudra das escolas posteriores levam a resultados semelhantes aos ensinamentos Dzogchen. Os primeiros dois dos nove veículos são vistos como Hinayana, o terceiro como Mahayana e os seis restantes como especificamente Vajrayana.

Dudjom Jigdral Yeshe Dorje enfatizou que os oito veículos inferiores são intelectualmente fabricados e planejados:

Os oito níveis inferiores fabricaram e planejaram intelectualmente o que é imutável unicamente devido aos pensamentos fugazes que nunca experimentam o que realmente é. Eles aplicam antídotos e rejeitam aquilo que não deve ser rejeitado. Eles se referem como imperfeito aquilo em que não há nada para ser purificado, com uma mente que deseja purificação. Eles criaram divisão com respeito ao que não pode ser obtido por suas esperanças e temores de que possa ser obtido em outro lugar. E eles obscureceram a sabedoria, que está naturalmente presente, por seus esforços em relação ao que é livre de esforço e livre de necessidade de ser realizado. Portanto, eles não tiveram chance de fazer contato com a realidade genuína e última como ela é (rnal ma'i de kho na nyid).

Rongzom sustentava que as visões do sutra como Madhyamaka eram inferiores às do tantra, como observa Koppl:

Já vimos que Rongzom considera os pontos de vista do Sutrayana inferiores aos do Mantra, e ele ressalta seu compromisso com a pureza de todos os fenômenos ao criticar a objetificação Madhyamaka da verdade relativa autêntica.

Cânone bíblico

Com o advento da transmissão das tradições Sarma para o Tibete, vários proponentes dos novos sistemas lançaram calúnias sobre as origens índicas de grande parte do corpus esotérico Nyingma. A origem indiana foi um componente importante da legitimidade percebida na época. Como resultado, muito do corpus esotérico Nyingma foi excluído do Tengyur , uma compilação de textos de Buton Rinchen Drub que se tornou o cânone estabelecido para as tradições Sarma. Isso significa que, embora Nyingma aceite as escrituras Tengyur, eles também incluem escritos que outras escolas rejeitam como não sendo autênticos por não terem fontes índicas - embora originais em sânscrito de alguns tenham sido descobertos no Nepal.

Nyingma Gyubum

Os Nyingmapas organizaram seu corpus esotérico, compreendendo principalmente textos de Mahayoga , Atiyoga (Dzogchen) da Classe Mental Semde e da Classe Espacial ( Longdé ), em uma coleção alternativa, chamada Nyingma Gyubum (os Cem Mil Tantras da Escola Antiga, Wylie : rnying ma rgyud 'bum ). Geralmente, o Gyubum contém Kahma ( Wylie : bka 'ma ) e muito pouco terma ( Wylie : gter ma ). A terceira classe de Atiyoga, as Instruções Orais Secretas (Menngagde), são em sua maioria textos terma.

Várias edições do Gyubum ainda existem, mas uma versão típica são os 36 volumes de fólio em língua tibetana publicados por Dilgo Khyentse Rinpoche em Nova Delhi, 1974. Ele contém:

  • 10 volumes de Ati Yoga (Dzogchen)
  • 3 volumes de Anu Yoga
  • 6 volumes da seção tantra do Mahayoga
  • 13 volumes da seção sadhana do Mahayoga
  • 1 volume de tantras protetores
  • 3 volumes de catálogos e antecedentes históricos

Mahayoga

Existem 'dezoito grandes tantras' ( Wylie : bshad pa dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco brgyad ) no coração da tradição 'Mahayoga' ( Wylie : rnal 'byor chen po ), agrupados em' cinco tantras raízes '( Wylie : rtsa ba sku gsung bandidos yon tan phrin las kyi rgyud chen po lnga ), 'cinco tantras de prática' ( Wylie : sgrub pa lag len du bstan pa rol pa 'rgyud chen po lnga ) e' cinco tantras de atividade '( Wylie : spyod pa'i yan lag tu 'gro ba'i rgyud chen po lnga ), e os' dois tantras suplementares '( Wylie : ma tshang kha bskong ba'i rgyud chen po gnyis ). Juntos, eles são conhecidos como Māyājāla . O Guhyagarbha Tantra ( Wylie : rDo rje sems dpa 'sgyu' phrul drwa ba gSang ba snying po ) é o principal de todos eles e resume o conteúdo dos outros dezessete.

Textos Dzogchen

A literatura Dzogchen é geralmente dividida em três categorias, que mais ou menos refletem o desenvolvimento histórico do Dzogchen:

  1. Semde (Wylie: sems sde ; Skt: cittavarga ), a "Série da Mente"; esta categoria contém os primeiros ensinamentos Dzogchen do século 9 em diante. Inclui textos como o Precursor da Consciência e o Tantra Kunjed Gyalpo (Sânscrito: Kulayarāja Tantra ; O Grande Nivelador), o mais significativo dos tantras da 'mente'. Vinte e um tantras principais são listados, embora o Grande Nivelador contenha cinco deles e outros textos semelhantes estejam incluídos em diferentes recensões da Seção da Mente.
  2. Longdé (Wylie: klong sde ; Skt: abhyantaravarga ), a série do Espaço; datando dos séculos 11 a 14. Esses textos enfatizam o vazio ( shunyata ) ou amplitude. O texto mais importante nesta divisão é "O Tantra Real de Vastidão Tudo Incluído de Samantabhadra" (sânscrito: Mahāvarntaprasaranirajatantranāma).
  3. Menngagde (Wylie: man ngag sde , Skt: upadeshavarga ), a série de instruções orais secretas, séculos 11 a 14. Esta divisão, incluindo os importantes " Dezessete tantras ", concentra-se em duas formas principais de prática, kadag trekchö , "o corte da pureza primordial", e lhündrub tögal , "o cruzamento direto da presença espontânea".

Termas

De acordo com a tradição Nyingma, Padmasambhava e seus principais discípulos esconderam centenas de escrituras, objetos rituais e relíquias em lugares secretos para proteger o Budismo durante o tempo de declínio, sob o Rei Langdarma, e para quando o dharma precisaria ser revitalizado no futuro. Esses termas foram redescobertos posteriormente. O Rinchen Terdzod ( tibetano : རིན་ ཆེན་ གཏེར་ མཛོད ། , Wylie : rin chen gter mdzod ) é a coleção mais importante de tesouros terma para os Nyingmapas hoje. Esta coleção é a montagem de milhares dos mais importantes textos terma de todo o Tibete feitos por Jamgon Kongtrul Lodro Thaye , a pedido de Jamyang Khyentse Wangpo no século XIX.

Hierarquia e professores

História política

A escola Nyingma se considera apolítica. Em contraste com as outras três escolas tibetanas principais, a tradição Nyingma nunca foi o poder político dominante no Tibete. Como é comum, os praticantes não foram completamente removidos das maquinações políticas do Tibete e também do vizinho Butão.

Ao contrário das outras três escolas, a escola Nyingma não incorpora um líder espiritual da escola, mas se organiza com mosteiros autônomos que coordenam as atividades quando necessário.

Administração interna

Os Nyingma tradicionalmente não tinham autoridade centralizada ou hierarquia em todo o Nyingma. Nunca houve um único "chefe da linhagem" como o Ganden Tripa dos Gelug , o Karmapa do Karma Kagyu ou o Sakya Trizin dos Sakya .

Após a diáspora tibetana após a invasão chinesa do Tibete, os Nyingma tiveram temporariamente um chefe da escola, a pedido do 14º Dalai Lama , e de Dudjom Rinpoche, que liderou os esforços para estabilizar a comunidade de exilados e reunir textos budistas tibetanos. (A administração central tibetana representa as posições políticas da diáspora tibetana e não administra o budismo tibetano). A posição era amplamente administrativa, mas os Rinpoches que serviram nessa função estão entre os mais universalmente considerados. Eles incluem:

Posteriormente, foi decidido por unanimidade que a administração interna giraria entre os principais lamas dos seis principais mosteiros Nyingma - Kathok, Zogchen, Shechen, Mindrolling, Dorje Drak e Palyul. Os representantes foram nomeados para mandatos de três anos no Nyingma Monlam anual. Eles incluem:

  • Katok Getse Rinpoche (1954-2018), nomeado durante o 29º Nyingma Monlam em Bodh Gaya em janeiro de 2018, serviu até sua morte em novembro de 2018.
  • Dzogchen Rinpoche (nascido em 1964) nomeado durante o 30º Nyingma Monlam em Bodh Gaya, Índia, em 15 de janeiro de 2019. Rinpoche recusou o cargo devido a seus problemas de saúde.

A administração interna está mudando. Durante o 31º Nyingma Monlam em 2020, Shechen Rabjam Rinpoche foi convidado a aceitar o cargo. Rinpoche não aceitou e expressou sua preocupação sobre como a continuação da nomeação de um "chefe da tradição" seria problemática. Por sugestão dele, os representantes dos principais mosteiros Nyingma decidiram que a posição de "chefe da tradição Nyingma" dali em diante não seria selecionada. Em vez disso, os representantes seriam selecionados para o Comitê Nyingma Monlam, que cuidaria do bem-estar da tradição.

A tradição Nyingma é, portanto, descentralizada e muitas vezes as decisões individuais sobre a administração do mosteiro são tomadas pela comunidade dos lamas junto com os membros mais antigos da sangha. Os Nyingmapa também são historicamente caracterizados e distinguidos por essa descentralização e por seu desinteresse político geral mais amplo. Seus mosteiros e sanghas, e comunidades mais amplas, consistem em uma mistura de titulares de votos monásticos, de chefes de família ngagpa e de yogins.

Tertons

O aparecimento de terma ("tesouros escondidos") é de particular importância para a tradição Nyingma. Embora tenha havido alguns " tertons " Kagyupa (reveladores de tesouros) e a prática também seja endêmica do Bönpo , a grande maioria dos tertons budistas tibetanos são Nyingmapas. É sustentado que os mestres anteriores, principalmente Padmasambhava e Yeshe Tsogyal, secretaram objetos e esconderam ensinamentos para serem descobertos por tertons posteriores em momentos apropriados e auspiciosos, de modo que o ensinamento seria benéfico. Esses ensinamentos podem ser descobertos fisicamente, muitas vezes em rochas e cavernas, ou podem ser "terma mental", aparecendo diretamente no fluxo mental do terton.

Linhagens terma especiais foram estabelecidas em todo o Tibete. Dessa atividade se desenvolveram, especialmente dentro da tradição Nyingma, duas formas de transmissão do dharma: a chamada transmissão oral "longa" de professor para aluno em linhagens ininterruptas e a transmissão "curta" de "tesouros ocultos". Os principais reveladores desses termas foram os cinco reis terton e os oito Lingpas .

A tradição terma teve antecedentes na Índia; Nagarjuna , por exemplo, redescobriu a última parte do " Prajnaparamita-Sutra em cem mil versos" no reino dos Nagas , onde estava guardado desde a época do Buda Shakyamuni .

De acordo com a tradição Nyingma, os tertons são freqüentemente emanações do fluxo mental dos 25 principais discípulos de Padmasambhava. Um vasto sistema de linhagens de transmissão desenvolvido ao longo dos tempos. As escrituras Nyingma foram atualizadas no momento apropriado. Os ensinamentos de Terma guiaram muitos praticantes budistas à realização e iluminação.

A redescoberta do terma começou com o primeiro terton, Sangye Lama (1000–1080). Tertons de grande importância foram Nyangral Nyima Oser (1124–1192), Guru Chowang (1212–1270), Rigdzin Godem (1307–1408), Pema Lingpa (1450–1521), Migyur Dorje (1645–1667), Jamyang Khyentse Wangpo ( 1820–1892) e Orgyen Chokyur Lingpa (1829–1870). No século XIX, alguns dos mais famosos foram Khen Kong Chok Sum referindo-se a Jamyang Khyentse , Jamgon Kongtrul e Chokgyur Lingpa .

Professores de linhagem recentes e contemporâneos

Linhagens Nyingma contemporâneas incluem tibetanos étnicos e outros professores do Himalaia, bem como lamas ocidentais e seus alunos. Geoffrey Samuel observa que algumas dessas organizações são redes internacionais de centros de dharma e mosteiros no Ocidente e na Ásia.

Algumas das maiores organizações internacionais Nyingma são Namkhai Norbu 'Dzogchen comunidade s e Sogyal Rinpoche ' s organização Rigpa . Outras organizações Nyingma incluem Tarthang Tulku 'vários projetos s como o Tibetan Aid Project , Yongey Mingyur Rinpoche ' s Tergar Comunidade Meditação e Dzogchen Ponlop Rinpoche 's Nalandabodhi .

Além dos principais mosteiros do Tibete, também existem agora várias instituições Nyingma da comunidade tibetana exilada na Índia, incluindo Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling, em Bylakuppe, estado de Karnataka ; Ngedon Gatsal Ling, em Clementown, Dehradun; Palyul Chokhor Ling, E-Vam Gyurmed Ling, Nechung Drayang Ling e Thubten E-vam Dorjey Drag em Himachal Pradesh .

Outros professores vivos Nyingma incluem Taklung Tsetrul Rinpoche , Thinley Norbu , Dzigar Kongtrul Rinpoche , Lama Gonpo Tseten , Khenchen Palden Sherab Rinpoche , Khenpo Sherab Sangpo , Khentrulro Thaye Rinpoche , Khandro Rinpoche , Chökyi Nydan Rinpoche , Togpoche .

Os ocidentais que ensinam na tradição Nyingma incluem Lama Surya Das , Keith Dowman e B. Alan Wallace .

Seis mosteiros mães

Mosteiro Mindrolling, Tibete

De grande importância para a linhagem Nyingma é o mosteiro Samye , (787), o primeiro mosteiro tibetano e Nyingma, que foi fundado por Śāntarakṣita .

Além disso, a tradição Nyingma afirma que havia também "Seis Mosteiros-Mãe", dos quais se desenvolveu um grande número de mosteiros subsidiários em todo o Tibete, Butão e Nepal. Destes seis, o Mosteiro de Katok é considerado o mosteiro original, após o qual os cinco cresceram.

Houve formulações ligeiramente diferentes dos seis. Houve uma época em que incluíam o Monastério Dorje Drak (século 14, realocado em 1632), o Monastério Mindrolling (1676) e o Monastério Palri (1571; nome formal Chonggye Pelri Thekchen Ling) no Tibete Superior; e Monastério Katok , (1159), e Monastério Palyul , (1665), e Monastério Dzogchen , (1684), no Baixo Tibete.

Após o declínio de Palri e o florescimento do Mosteiro de Shechen (1695), os Seis Mosteiros-Mãe foram Dorje Drak e Mindrolling na região superior, Shechen e Dzogchen no centro, e Kathok e Palyul na parte inferior do Tibete. Os últimos quatro mosteiros foram todos localizados em Kham, enquanto o Mosteiro de Shechen foi reconstruído no Nepal em 1985, depois que os chineses destruíram o mosteiro no Tibete durante os anos 1950.

Veja também

Notas

Referências

  • Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje. A Escola Nyingma de Budismo Tibetano: seus Fundamentos e História . Dois volumes. 1991. Traduzido e editado por Gyurme Dorje com Matthew Kapstein. Publicações da Sabedoria, Boston. ISBN  0-86171-087-8
  • Dargyay, Eva M. (autora) e Wayman, Alex (editor) (1998). The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet . Segunda edição revisada, reimpressão. Delhi, Índia: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd. Buddhist Tradition Series Vol.32. ISBN  81-208-1579-3 (papel)

Leitura adicional

Introdução

Dzogchen

  • Dudjom Lingpa. Estado de Buda sem meditação, um relato visionário conhecido como Refinamento de fenômenos aparentes . Padma Publishing, Junction City 1994, ISBN  1-881847-07-1
  • Gyatso, Janet (1999). Aparições do Eu, as autobiografias secretas de um visionário tibetano . New Jersey: New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0-691-01110-9.
  • Longchen Rabjam. Um tesouro da transmissão das Escrituras, um comentário sobre o tesouro precioso do espaço básico dos fenômenos . Padma Publishing, Junction City 2001, ISBN  1-881847-30-6
  • Longchen Ragjam. The Practice of Dzogchen . Publicações do Snow Lion, Ithaca-New York 1996, ISBN  1-55939-054-9
  • Longchen Rabjam. O Tesouro Precioso do Espaço Básico dos Fenômenos . Padma Publishing, Junction City 2001, ISBN  1-881847-32-2
  • Longchen Rabjam. O Tesouro Precioso do Caminho de Permanência . Padma Publishing, Junction City 1998, ISBN  1-881847-09-8
  • Longchenpa. Você é os olhos do mundo . Publicações do Snow Lion, Ithaca-New York 2000, ISBN  1-55939-140-5
  • Manjushrimitra. Experiência primordial, uma introdução à meditação Dzogchen . Publicações Shambhala, Boston e Londres 2001, ISBN  1-57062-898-X
  • Nudan Dorje, James Low. Estar Bem Aqui - Um Tesouro Dzogchen Texto de Nuden Dorje intitulado The Mirror of Clear Meaning . Publicações do Snow Lion, Ithaca-New York 2004, ISBN  1-55939-208-8
  • Padmasambhava. Conselhos do Lotus-Born . Publicações de Rangjung Yeshe, Hong-Kong 1994, ISBN  962-7341-20-7
  • Padmasambhava. Libertação Natural - Ensinamentos de Padmasambhava sobre os Seis Bardos . Wisdom Publications, Boston 1998, ISBN  0-86171-131-9
  • Reynolds, John Myrdhin. As letras douradas . Snow Lion Publications, Ithaca New York 1996, ISBN  1-55939-050-6
  • Reynolds, John Myrdhin, Self-Liberation through see with nua consciência . Publicações do Snow Lion, Ithaca-New York 2000, ISBN  1-55939-144-8

links externos