Caminhos budistas para a libertação - Buddhist paths to liberation

O caminho budista ( marga ) para a liberação, também conhecido como Iluminação no budismo , é descrito de uma ampla variedade de maneiras. O clássico é o Nobre Caminho Óctuplo , descrito no Sutta Pitaka , onde também é precedido por uma versão ainda mais antiga. Vários outros caminhos para a liberação existem dentro de várias tradições e teologia budistas .

Budismo Primitivo

Existem várias exposições do caminho para a libertação nos primeiros textos budistas ; os seguintes exemplos são extraídos dos Pali Nikayas .

O Nobre Caminho Óctuplo

O Nobre Caminho Óctuplo é amplamente conhecido como a descrição do caminho budista. No Sutta Pitaka é resumido da seguinte forma:

O Abençoado disse: “Agora, o que, monges, é o Nobre Caminho Óctuplo? Visão correta, resolução correta, fala correta, ação correta, modo de vida correto , esforço correto, atenção correta, concentração correta .

Várias sequências no Pali Nikayas

Seqüências alternativas e possivelmente mais antigas dos estágios do caminho budista para a libertação podem ser encontradas em todo o Cânon Pali.

Tevijja Sutta

De acordo com Vetter, uma sequência padrão de desenvolvimentos pode ser encontrada nos Nikayas, que podem ser anteriores às quatro nobres verdades mais estilizadas. Por exemplo, o Tevijja Sutta verso 40-75 (Dikha Nikaya 13):

  • Versículo 40: Um Tathagata nasce ao mundo, que torna seu conhecimento conhecido para os outros.
  • Versículo 41: O chefe de família ouve essa verdade, adquire fé e sai da vida familiar para o estado de desabrigado.
  • Versículo 42: Ele passa uma vida comedido, bom em sua conduta, guardando a porta de seus sentidos; atento e seguro de si.
  • Versículo 43-75: Isso resulta em:
    • A confiança de coração que resulta da sensação de bondade.
    • A maneira como ele protege as portas de seus sentidos.
    • A maneira como ele é consciente e controlado.
    • Seu hábito de se contentar com pouco, de adotar a simplicidade de vida.
    • Sua conquista dos cinco obstáculos , cada um com a comparação explicativa.
    • A alegria e a paz que, como resultado desta conquista, preenche todo o seu ser.

Cula-Hatthipadopama-sutta

De acordo com Rod Bucknell, outra lista de estágios do caminho ocorre em vários lugares no Majjhima Nikaya e pode ser ilustrada com a seguinte lista de estágios do Cula-Hatthipadopama-sutta (Discurso Menor sobre a Símile das Pegadas do Elefante).

  1. Dhamma / saddha / pabbajja : Um leigo ouve um Buda ensinar o Dhamma , passa a ter fé nele e decide receber a ordenação como um monge.
  2. Sila : Ele adota os preceitos morais.
  3. Indriyasamvara (elemento do esforço correto ): Ele pratica "guardar as seis portas dos sentidos ".
  4. Sati - sampajanna : Ele pratica a atenção plena e o autodomínio (na verdade, descrito como plena atenção ao corpo, kayanussati ).
  5. Jhana 1: Ele encontra um local isolado para meditar, purifica sua mente dos obstáculos ( nivarana ) e atinge o primeiro rupa-jhana.
  6. Jhana 2: Ele atinge o segundo jhana.
  7. Jhana 3: Ele atinge o terceiro jhana.
  8. Jhana 4: Ele atinge o quarto jhana.
  9. Pubbenivasanussati-ñana : Ele relembra suas muitas existências anteriores no samsara .
  10. Sattanam cutupapata-ñana : Ele observa a morte e o renascimento dos seres de acordo com seus karmas.
  11. Asavakkhaya-ñana : Ele causa a destruição dos asavas (cânceres) e atinge uma compreensão profunda (em oposição ao mero conhecimento sobre) as quatro nobres verdades .
  12. Vimutti : Ele percebe que agora está liberado, que fez o que devia ser feito.

Maha-Assapura-sutta

De acordo com Bucknell, neste sutta o Buda dá a seguinte lista de "coisas que devem ser feitas por contemplativos e brâmanes":

  1. hiri- ottappa : O contemplativo ou cultiva brahman um sentimento de vergonha e medo de culpa.
  2. parisuddha kaya-samacara - Ele cultiva a conduta corporal pura.
  3. parisuddha vaci-samacara : Ele cultiva a conduta pura da fala.
  4. parisuddha mano-samacara : Ele cultiva a conduta mental pura.
  5. parisuddha ajiva : Ele cultiva um meio de vida puro .
  6. indriyasamvara : Ele guarda as seis portas dos sentidos.
  7. bhojane mattaññuta : Ele exerce moderação na alimentação.
  8. jagariya : Ele pratica a vigília.
  9. Sati - sampajanna : Ele é atencioso e controlado.
  10. Primeiro Jhana
  11. Segundo Jhana
  12. Terceiro Jhana
  13. Quarto Jhana
  14. Pubbenivasanussati-ñana : Ele se lembra de suas existências anteriores.
  15. Sattanam cutupapata-ñana : Ele observa a morte e o renascimento dos seres.
  16. Asavakkhaya-ñana - Vimutti : Ele destrói os asavas, percebe as quatro nobres verdades e percebe que está liberado

Sekha-sutta

De acordo com Bucknell, no Sekha sutta o Buda pede a Ananda para ensinar um "curso do aprendiz" a um grupo de discípulos, que é assim:

  1. sila
  2. Indriyasamvara
  3. bhojane mattaññuta, restrição ao comer.
  4. jagariya, vigília.
  5. satta saddhamma : Ele desenvolve as sete "qualidades excelentes" ( saddha, hiri, ottappa, bahussuta, viriya, sati, pañña - fé, sentimento de vergonha, medo de culpar, ouvir muito, energia, atenção plena, percepção)
  6. jhana : Ele atinge sem dificuldade os quatro jhanas.
  7. Pubbenivasanussati-ñana : Ele se lembra de suas existências anteriores.
  8. Sattanam cutupapata-ñana : Ele observa a morte e o renascimento dos seres.
  9. Asavakkhaya-ñana - Vimutti : Ele destrói os asavas e percebe que está liberado.

Várias sequências no Madhyama Agama

De acordo com Bhikkhu Sujato , o Madhyama Agama chinês da escola Sarvastivada inclui alguma exposição do caminho gradual não disponível nos Pali Nikayas da escola Theravada. Ele descreve três dessas exposições principais do caminho, a partir dos seguintes sutras, MA 44, MA 54 e MA 55:

MA 44

Atenção plena e compreensão clara → proteção das faculdades dos sentidos → proteção dos preceitos → não remorso → alegria → êxtase → bem-aventurança → samādhi → conhecimento e visão das coisas conforme elas se tornaram → repulsão → desaparecimento da luxúria → liberação → Nibbana.

MA 54

Honrando e atendendo a → abordar → ouvir o bom Dhamma → dar ouvidos → consideração do significado do Dhamma → aprender o Dhamma de cor → recital → aceitação reflexiva → fé → consideração correta → atenção plena e compreensão clara → proteção das faculdades dos sentidos → proteção de preceitos → não rememorativo → alegria → êxtase → bem-aventurança → samādhi → conhecimento e visão das coisas que se tornaram → repulsão → desaparecimento da luxúria → liberação → Nibbana.

MA 55

Ignorância → atividades conceituais → cognição → nome e forma → seis sentidos → contato → sentimento → desejo → apego → existência → nascimento → envelhecimento e morte → sofrimento → fé → consideração correta → atenção plena e compreensão clara → proteção das faculdades dos sentidos → proteção de preceitos → sem remorso → alegria → êxtase → bem-aventurança → samādhi → conhecimento e visão das coisas que se tornaram → repulsão → desaparecimento da luxúria → liberação → Nibbana.

Desenvolvendo os sete fatores do despertar

De acordo com Rupert Gethin , o caminho budista para o despertar é frequentemente resumido no Cânon Pali em uma fórmula curta como

abandonando os obstáculos, a prática dos quatro estabelecimentos da atenção plena e o desenvolvimento dos fatores do despertar ...

Várias práticas levam ao desenvolvimento de bojjhaṅgā , os sete fatores do despertar, que não são apenas os meios, mas também os constituintes do despertar. De acordo com Gethin, existe uma "afinidade definida" entre os quatro jhanas e o bojjhaṅgā , cujo desenvolvimento é auxiliado por. Junto com satipatthana (atenção plena) e anapanasati (meditação na respiração), isso resulta em uma "consciência intensificada", "superando emoções que distraem e perturbam".

Formulações alternativas

Outras descrições de fundamentos budistas também podem ser encontradas.

Anupubbikathā

Outra fórmula é anupubbikathā , "conversa graduada, na qual o Buda fala sobre generosidade ( dāna ), virtude ( sīla ), céu ( sagga ), perigo de prazer sensual ( kāmānaṃ ādīnava ) e renúncia ( nekkhamma ). Quando o ouvinte é preparado por nesses tópicos, o Buda então entrega "o ensinamento especial para os Budas", as Quatro Nobres Verdades ( cattāri ariya- saccāni ), pelas quais surge "a visão imaculada e imaculada do Dhamma." Nos ensinamentos do Lamrim tibetano, o caminho do Bodhisattva , com seu treinamento das seis perfeições, é adicionado a esta fórmula.

Atthakavagga

O Atthakavagga , um dos livros mais antigos do Sutta Pitaka , contido no Sutta Nipata , não oferece um objetivo definido como o Nirvana , mas descreve a pessoa ideal. Essa pessoa ideal é especialmente caracterizada por suddhi (pureza) e santi (calma).

Os comentários sobre o Atthakavagga, nomeadamente o Mahaniddesa e o comentário de Buddhaghosa , mostram o desenvolvimento das ideias budistas ao longo do tempo. Ambos os comentários colocam o Atthakavagga em seu quadro de referência, dando um elaborado sistema de pensamento muito mais complicado do que o próprio Atthakavagga.

Tradição Theravada

Caminho para o Despertar

Nos comentários em Pali , o termo bodhipakkhiyā dhammā é usado para se referir a sete conjuntos dessas qualidades regularmente mencionadas pelo Buda em todo o Cânon Pali . Dentro desses sete conjuntos de qualidades da Iluminação, há um total de trinta e sete qualidades individuais ( sattati sa bodhipakkhiyā dhammā ). no entanto, os sete conjuntos de bodhipakkhiya dhammas são eles próprios primeiro comparados, enumerados e referenciados no Sutta Pitaka e no Abhidhamma Pitaka .

Quatro estabelecimentos de atenção plena ( cattāro satipaṭṭhānā )

  1. Atenção plena do corpo ( kāyānupassanā , S. kayānupasthāna )
  2. Atenção plena aos sentimentos ( vedanānupassanā , S. vedanānupasthāna )
  3. Atenção plena dos estados mentais ( cittānupassanā , S. cittanupasthāna )
  4. Atenção plena das qualidades mentais ( dhammānupassanā , S. dharmanupasthāna )

Quatro esforços / esforços corretos ( cattāro sammappadhānā )

  1. Esforço para prevenir o surgimento de estados inábeis
  2. Esforço pelo abandono dos estados inábeis já surgidos
  3. Esforço para o surgimento de estados hábeis
  4. Esforço para sustentar e aumentar os estados habilidosos surgidos

Quatro bases de poder mágico / mental / sobrenatural ( cattāro iddhipādā )

  1. Will ( chanda , S. chanda )
  2. Energia, esforço ( viriya , S. vīrya )
  3. Consciência ( citta , S. citta )
  4. Exame ( vīmaṁsa ou vīmaŋsā , S. mimāṃsā )

Cinco faculdades espirituais ( pañca indriya )

  1. Convicção ( saddhā , S. śraddhā )
  2. Energia, esforço ( viriya , s. Vīrya )
  3. Atenção plena ( sati , S. smṛti )
  4. Unificação ( samādhi , S. samādhi )
  5. Sabedoria ( paññā , S. prajñā )

Cinco Forças ( pañca bala )

  1. Convicção ( saddhā , S. śraddhā )
  2. Energia, esforço ( viriya , S. vīrya )
  3. Atenção plena ( Sati_ (Budismo) , S. smṛti )
  4. Unificação ( samādhi , S. samādhi )
  5. Sabedoria ( paññā , S. prajñā )

Sete Fatores da Iluminação

  1. Atenção plena ( sati , S. smṛti )
  2. Investigação ( dhamma vicaya , S. dharmapravicaya )
  3. Energia, esforço ( viriya , S. vīrya )
  4. Alegria ( pīti , S. prīti )
  5. Tranquilidade ( passaddhi , S. praśrabdhi )
  6. Unificação ( samādhi , S. samādhi )
  7. Equanimidade ( upekkhā , S. upekṣā )

Nobre Caminho Óctuplo

  1. Entendimento Correto ( sammā diṭṭhi , S. samyag-dṛṣṭi )
  2. Intenção correta ( sammā saṅkappa , S. samyak-saṃkalpa )
  3. Fala Correta ( sammā vācā , S. samyag-vāc )
  4. Ação Correta ( sammā kammanta , S. samyak-karmānta )
  5. Meio de vida correto ( sammā ājīva , S. samyag-ājīva )
  6. Esforço Correto ( sammā vāyāma , S. samyag-vyāyāma)
  7. Atenção plena correta ( sammā sati , S. samyak-smṛti )
  8. Unificação Correta ( sammā samādhi , S. samyak-samādhi )

Caminho de purificação

O esboço clássico do caminho Theravada para a liberação são as Sete Purificações , conforme descrito por Buddhaghosa no Visuddhimagga . Essas purificações são:

  1. Purificação de conduta ( sīla-visuddhi )
  2. Purificação da Mente ( citta-visuddhi )
  3. Purificação da Visão ( ditthi-visuddhi )
  4. Purificação pela Superação da Dúvida ( kankha-vitarana-visuddhi )
  5. Purificação pelo Conhecimento e Visão do que é Caminho e Não Caminho ( maggamagga-ñanadassana-visuddhi )
  6. Purificação pelo Conhecimento e Visão do Curso de Prática ( patipada-ñanadassana-visuddhi )
    1. Conhecimento da contemplação da ascensão e queda ( udayabbayanupassana-nana )
    2. Conhecimento da contemplação da dissolução ( bhanganupassana-nana )
    3. Conhecimento da aparência como terror ( bhayatupatthana-nana )
    4. Conhecimento da contemplação do perigo ( adinavanupassana-nana )
    5. Conhecimento da contemplação do desapego ( nibbidanupassana-nana )
    6. Conhecimento do desejo de libertação ( muncitukamyata-nana )
    7. Conhecimento de contemplação de reflexão ( patisankhanupassana-nana )
    8. Conhecimento de equanimidade sobre formações ( sankharupekka-nana )
    9. Conhecimento de conformidade ( anuloma-nana )
  7. Purificação pelo Conhecimento e Visão ( ñanadassana-visuddhi )
    1. Mudança de linhagem
    2. O primeiro caminho e fruto
    3. O segundo caminho e fruta
    4. O terceiro caminho e fruta
    5. O quarto caminho e fruta

A “Purificação pelo Conhecimento e Visão” é o ponto culminante da prática, em quatro estágios que conduzem à liberação .

A ênfase neste sistema está na compreensão das três marcas da existência, dukkha , anatta , anicca . Essa ênfase é reconhecível no valor que é dado a vipassana sobre samatha , especialmente no movimento vipassana contemporâneo .


Tradição Sarvastivada

A escola Sarvāstivāda Vaibhāṣika desenvolveu um esboço influente do caminho para o despertar, que mais tarde foi adaptado e modificado pelos estudiosos da tradição Mahayana. Isso era chamado de "cinco caminhos" ( pañcamārga) e pode ser visto em seus textos do Abhidharma, bem como no Abhidharmakośa (AKBh) de Vasubadhu .

Os cinco caminhos são:

  1. Mokṣa - bhāgīya (o estado que leva à liberação) ou Saṃbhāra-mārga (caminho de acumulação). De acordo com Vasubandhu, isso envolve moralidade, aprender o ensino e a prática dos quatro fundamentos da atenção plena.
  2. Nirveda-bhāgīya (O estado que leva à penetração) ou Prayoga-mārga (O caminho da preparação). O AKBh de Vasubandhu diz que aqui se observa as quatro nobres verdades em termos de seus dezesseis aspectos.
  3. Darśana -mārga (O caminho da visão ou percepção). De acordo com o AKBh, neste caminho a pessoa continua a observar as quatro nobres verdades até que perceba e abandona oitenta e oito aflições (kleshas).
  4. Bhāvanā -mārga , (O caminho do cultivo). De acordo com o AKBh, nesta fase, a pessoa continua a praticar e abandona mais 10kleshas.
  5. Aśaikṣā-mārga (O caminho de não mais aprendizado ou consumação). A pessoa está totalmente livre de todas as obstruções e aflições e, portanto, é aperfeiçoada ou satisfeita ( niṣṭhā ).

Caminho do Bodhisattva

O Budismo Mahāyāna é baseado principalmente no caminho de um bodhisattva. O Budismo Mahāyāna incentiva todos a se tornarem bodhisattvas e fazerem os votos de bodhisattva . Com esses votos, a pessoa faz a promessa de trabalhar para a iluminação completa de todos os seres sencientes, seguindo o caminho do bodhisattva. O caminho pode ser descrito em termos das seis perfeições ou em termos dos cinco caminhos e dez bhumis.

Seis paramitas

Os seis paramitas são os meios pelos quais os praticantes Mahayana realizam sua aspiração de atingir a iluminação completa para o benefício de todos. No Budismo Mahāyāna , o Prajñapāramitā Sūtras, o Sutra de Lótus ( sânsc., Saddharma Puṇḍarīka Sūtra ) e um grande número de outros textos, lista as seis perfeições como segue:

  1. Dāna pāramitā : generosidade, a atitude de dar
  2. Śīla pāramitā  : virtude, moralidade, disciplina, conduta adequada
  3. Kṣānti (kshanti) pāramitā : paciência, tolerância, paciência, aceitação, resistência
  4. Vīrya pāramitā  : energia, diligência, vigor, esforço
  5. Dhyāna pāramitā  : concentração em um único ponto, contemplação
  6. Prajñā pāramitā  : sabedoria, visão

Cinco caminhos e dez bhumis

Cinco caminhos

O comentário Mahayana, o Abhisamayalamkara, apresenta uma fórmula progressiva de cinco caminhos ( pañcamārga , Wylie tibetano lam lnga ) adotada da exposição do Abhidharma da tradição Sarvastivada. Os Cinco Caminhos ensinados no Mahayana são:

  1. O caminho da acumulação ( saṃbhāra-mārga , Wylie Tibetano: tshogs lam ). Pessoas neste caminho:
    1. Possuem um forte desejo de superar o sofrimento, seja ele próprio ou alheio;
    2. Renuncie a vida mundana.
  2. O caminho de preparação ou aplicação ( prayoga-mārga , Wylie tibetano: sbyor lam ). Pessoas neste caminho:
    1. Comece a praticar meditação;
    2. Ter conhecimento analítico do vazio .
  3. O caminho da visão ( darśana -mārga , Wylie tibetano: mthong lam ) (Bhūmi 1). Pessoas neste caminho:
    1. Pratique meditação de concentração profunda na natureza da realidade;
    2. Perceba o vazio da realidade.
    3. Corresponde à "entrada da corrente" e ao primeiro Bodhisattva Bhumi.
  4. O caminho da meditação ( bhāvanā -mārga , Wylie Tibetano: sgom lam ) (Bhūmi 2–7). Pessoas neste caminho purificam-se e acumulam sabedoria .
  5. O caminho de não mais aprendizado ou consumação ( aśaikṣā-mārga , Wylie Tibetano: mi slob pa'I lam ou thar phyin pa'i lam ) (Bhūmi 8–10). As pessoas neste caminho purificaram-se completamente.

Dez bhumis

Os "bodhisattva bhūmis" ("bases / níveis do ser de iluminação") são subcategorias dos Cinco Caminhos. O termo sânscrito bhūmi significa literalmente "base" ou "fundação", uma vez que cada estágio representa um nível de realização e serve como base para o próximo. Cada nível marca um avanço definitivo no treinamento de uma pessoa, que é acompanhado por um poder e sabedoria cada vez maiores. O Avatamsaka Sutra refere-se aos seguintes dez bhūmis:

  1. The Very Joyous (Skt. Paramudita ), em que a pessoa se alegra em perceber um aspecto parcial da verdade;
  2. O Inox (Skt. Vimala ), no qual a pessoa está livre de qualquer contaminação;
  3. O Luminoso (sânsc. Prabhakari ), no qual se irradia a luz da sabedoria;
  4. O Radiante (Skt. Archishmati ), em que a chama radiante da sabedoria queima os desejos terrenos;
  5. O Difícil de Cultivar (Skt. Sudurjaya ), em que se supera as ilusões da escuridão, ou ignorância como o Caminho do Meio ;
  6. O Manifesto (Skt. Abhimukhi ) em que a sabedoria suprema começa a se manifestar;
  7. The Gone Afar (Skt. Duramgama ), em que um se eleva acima dos estados dos Dois veículos ;
  8. O Imóvel (Skt. Achala ), no qual alguém permanece firmemente na verdade do Caminho do Meio e não pode ser perturbado por nada;
  9. A Boa Inteligência (Skt. Sadhumati ), na qual se prega a Lei livremente e sem restrição;
  10. A Nuvem da Doutrina (Skt. Dharmamegha ), na qual se beneficia todos os seres sencientes com a Lei ( Dharma ), assim como uma nuvem envia chuva imparcialmente sobre todas as coisas.

Budismo Tibetano

Lam Rim

Lam Rim descreve as etapas do caminho. Tsong Khapa menciona três elementos essenciais:

  • A aspiração de despertar
  • Bodhicitta , a aspiração de alcançar isso para todos os seres vivos
  • Visão do vazio

Tantras de Annuttara-ioga

Na classe mais alta do tantra, dois estágios de prática são distinguidos, a saber, geração e conclusão. Em alguns tantras budistas, os dois estágios podem ser praticados simultaneamente, enquanto em outros, primeiro atualiza-se o estágio de geração antes de continuar com as práticas do estágio de conclusão.

Estágio de geração

No primeiro estágio da geração, a pessoa se engaja na ioga das divindades. A pessoa pratica a si mesmo na identificação com o Buda meditativo ou divindade ( yidam ) por visualizações, até que possa meditar unicamente sobre ser a divindade.

Quatro purezas

No estágio de geração do Deity Yoga, o praticante visualiza as "Quatro Purezas" (tibetana: yongs su dag pa bzhi ; yongs dag bzhi ) que definem a principal metodologia tântrica do Deity Yoga que o distingue do resto do Budismo:

  1. Ver o corpo como o corpo da divindade
  2. Ver o ambiente como a terra pura ou mandala da divindade
  3. Percebendo os prazeres de alguém como bem-aventurança da divindade, livre de apego
  4. Realizar as próprias ações apenas para o benefício dos outros (motivação bodhichitta, altruísmo)

Estágio de conclusão

No próximo estágio de conclusão, o praticante pode usar o caminho do método (thabs lam) ou o caminho da liberação ('grol lam) .

No caminho do método, o praticante se envolve em práticas de ioga Kundalini . Eles envolvem o sistema de energia sutil do corpo dos chakras e os canais de energia. A "energia do vento" é dirigida e dissolvida no chacra cardíaco, onde o Mahamudra permanece e o praticante é física e mentalmente transformado.

No caminho da liberação, o praticante aplica a atenção plena , uma prática preparatória para Mahamudra ou Dzogchen , para perceber o vazio inerente de tudo-'tudo' que existe.

Quatro iogas de mahāmudrā

Mahāmudrā 'significa literalmente "grande selo" ou "grande símbolo". O nome se refere à maneira como aquele que realizou mahāmudrā. "Mudra" se refere ao fato de que cada fenômeno aparece vividamente, e "maha" se refere ao fato de que está além do conceito, imaginação e projeção.

Mahāmudrā às vezes é dividido em quatro fases distintas conhecidas como as quatro yogas de mahāmudrā. Eles são os seguintes:

  1. Unidirecionamento;
  2. Simplicidade, "livre de complexidade" ou "não elaborada";
  3. Um gosto;
  4. Não meditação, o estado de não se apegar a um objeto de meditação nem a um meditador. Nada mais precisa ser 'meditado' ou 'cultivado neste estágio.

Esses estágios são paralelos aos quatro yogas do dzogchen semde . Os quatro yogas de Mahāmudrā também foram correlacionados com os cinco caminhos Bhumi de Mahāyāna .

zen

Embora a tradição Zen Rinzai enfatize o despertar repentino sobre o estudo das escrituras, na prática, vários estágios podem ser distinguidos. Um exemplo bem conhecido são as dez imagens de pastoreio de bois, que detalham as etapas do caminho.

Duas entradas e quatro práticas

O Long Scroll do Tratado sobre as Duas Entradas e Quatro Práticas , atribuído a Bodhidharma , refere-se à entrada do princípio (理 入 lǐrù) e à entrada da prática (行 入 xíngrù).

  • "Entrada de princípio" refere-se a ver através dos obscurecimentos de nossa mente diária e manifestar nossa verdadeira natureza, isto é, a natureza de Buda ; é referido em uma curta passagem:

Entrar por princípio significa realizar a essência por meio da instrução e acreditar que todas as coisas vivas compartilham a mesma natureza verdadeira, que não é aparente porque está envolta em sensações e ilusões. Aqueles que voltam da ilusão para a realidade, que "meditam nas paredes", a ausência do eu e do outro, a unidade do mortal e do sábio, e que permanecem impassíveis até mesmo pelas escrituras, estão em total e implícito acordo com os princípios. Sem se mover, sem esforço, eles entram, dizemos, por princípio.

  • O "ingresso na prática" trata de praticar uma "perspectiva distanciada das várias circunstâncias da própria vida", por meio de diferentes práticas cotidianas. Na seção sobre o último, as quatro práticas são listadas como sendo o núcleo dos ensinamentos de Bodhidharma. Estes são:
    • Prática da retribuição de inimizade: aceitar todo sofrimento como fruto de transgressões passadas, sem inimizade ou reclamação.
    • Prática da aceitação das circunstâncias: permanecer impassível mesmo pela boa sorte, reconhecendo-a como evanescente.
    • Prática da ausência de desejo : estar sem desejo, que é a fonte de todo sofrimento.
    • Prática de acordo com o Dharma: erradicar os pensamentos errados e praticar as seis perfeições , sem ter qualquer "prática"

De acordo com John R. McRae, "a“ entrada do princípio ”refere-se ao cultivo interior, prática mental empreendida nas profundezas da psique do indivíduo, e a“ entrada da prática ”refere-se à prática empreendida ativamente e em interação com o mundo." No entanto, McRae também observa que não está claro o que exatamente a "entrada do princípio" implicava. A frase "contemplação da parede", biguan , não é explicada. A tradição posterior descreveu graficamente como praticar dhyana de frente para uma parede, mas pode ser uma metáfora, referindo-se às quatro paredes de uma sala que impedem os ventos de entrar na sala.

Súbito e gradual

No século 8, a distinção tornou-se parte de uma luta por influência na corte chinesa por Shenhui , um estudante de Huineng . Doravante, a "iluminação repentina" tornou-se uma das marcas do Budismo Chan, embora a nítida distinção tenha sido suavizada pelas gerações subsequentes de praticantes. Uma vez estabelecida a dicotomia entre súbito e gradual, ela definiu sua própria lógica e retórica, que também são reconhecíveis na distinção entre Caodong (Soto) e Lin-ji (Rinzai) chán. Mas também levou a uma "controvérsia sectária às vezes amarga e sempre prolixa entre os exegetas Chán e Hua-yen posteriores ".

Na classificação dos ensinamentos Huayan , a abordagem repentina era considerada inferior ao Ensinamento Perfeito de Hua-yen. Guifeng Zongmi , quinto patriarca de Hua-yen ànd Chán-mestre, elaborou sua própria classificação para combater essa subordinação. Guifeng Zongmi também suavizou a diferença entre o súbito e o gradual. Em sua análise, o despertar repentino aponta para a visão da verdadeira natureza da pessoa, mas deve ser seguido por um cultivo gradual para atingir o estado de Buda . Chinul , um mestre Seon coreano do século 12, seguiu Zongmi e também enfatizou que o insight sobre nossa verdadeira natureza é repentino, mas deve ser seguido pela prática para amadurecer o insight e atingir o estado de Buda completo. Para estabelecer a superioridade dos ensinamentos Chán, Chinul explicou a abordagem repentina como não apontando para o mero vazio, mas para a qiiididade ou o dharmadhatu .

Este é também o ponto de vista do contemporâneo Sanbo Kyodan , segundo o qual kensho está no início do caminho para a iluminação plena. Este cultivo gradual é descrito pelo Mestre Chan Sheng Yen da seguinte forma:

As expressões Ch'an referem-se à iluminação como "ver sua natureza própria". Mas mesmo isso não é suficiente. Depois de ver sua natureza própria, você precisa aprofundar ainda mais sua experiência e levá-la ao amadurecimento. Você deve ter experiência de iluminação repetidas vezes e apoiá-los com a prática contínua. Embora Ch'an diga que no momento da iluminação, sua perspectiva é a mesma de Buda, você ainda não é um Buda completo .

Rinzai-Zen

Em Rinzai, a compreensão da verdadeira natureza deve ser seguida pelo cultivo gradual. Isso é descrito em ensinamentos como Os Três Portões misteriosos de Linji e as Quatro Maneiras de Saber de Hakuin .

Sōtō-Zen

Embora Sōtō enfatize shikan-taza , apenas sentar, esta tradição também teve uma descrição de desenvolvimento dentro da prática. Isso é descrito por Tozan , que descreveu as cinco classes de iluminação .

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Fontes impressas

  • Bodhi, Bhikkhu (2011), The Noble Eightfold Path: Way to the End of Suffering , Independent Publishers Group, Kindle Edition
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Fontes da web

Leitura adicional

  • Buswell, Robert E. JR; Gimello, Robert M. (editores) (1994), Paths to Liberation. The Marga and its Transformations in Buddhist Thought , Delhi: Motilal Banarsidass PublishersManutenção de CS1: texto extra: lista de autores ( link )

links externos

Sete estágios de purificação

Lam Rim

Criação e Conclusão

Mahamudra