Quatro estágios de despertar - Four stages of awakening

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Os quatro estágios do despertar no Budismo Primitivo e no Theravada são quatro estágios progressivos que culminam no despertar completo ( Bodhi ) como um Arahant (SN 22.122).

Esses quatro estágios são Sotāpanna , Sakadāgāmi , Anāgāmi e Arahant. Os textos budistas mais antigos retratam o Buda referindo-se a pessoas que estão em um desses quatro estágios como pessoas nobres ( ariya-puggala ) e a comunidade de pessoas como a nobre sangha ( ariya-sangha ).

O ensino dos quatro estágios do despertar é um elemento central das primeiras escolas budistas , incluindo a escola Theravada de budismo, que ainda sobrevive.

Origens

No Sutta Pitaka, vários tipos de praticantes budistas são descritos, de acordo com seu nível de realização. O padrão é quatro, mas também existem descrições mais longas com mais tipos. Os quatro são o Entrante na Corrente, o Retornou Uma vez, o Não Retornou e o Arahant.

No Visuddhimagga, os cinco estágios são a culminação das sete purificações. As descrições são elaboradas e harmonizadas, dando a mesma sequência de purificações antes de atingir cada um dos quatro caminhos e frutos.

O Visuddhimagga enfatiza a importância de paññā (sânscrito: prajñā), da compreensão de anattā (sânscrito: anātmam) e dos ensinamentos budistas, como os principais meios para a liberação. Vipassanā (sânscrito: vipaśyanā) tem um papel central nisso. O Insight é enfatizado pelo movimento Vipassana contemporâneo .

Caminho e Fruta

Um participante da corrente ( Sotāpanna ) está livre de:

• 1. Visão da identidade (Pali: sakkāya-diṭṭhi ), a crença de que existe um eu ou alma imutável nos cinco skandhas impermanentes
• 2. Apego a ritos e rituais
• 3. Dúvida sobre os ensinamentos

Uma pessoa que retornou uma vez ( Sakadāgāmin ) atenuou bastante:

• 4. Desejo sensual
• 5. Mal vontade

Um Não-retornante ( Anāgāmi ) está livre de:

• 4. Desejo sensual
• 5. Mal vontade

Um Arahant está livre de todos os cinco grilhões inferiores e os cinco grilhões superiores, que são:

• 6. Apego às quatro absorções meditativas , que têm forma ( rupa jhana )
• 7. Apego às quatro absorções sem forma ( ārupa jhana )
• 8. Presunção
• 9. Inquietação
• 10. Ignorância

O Sutta Pitaka classifica os quatro níveis de acordo com as realizações dos níveis. Nas tradições Sthaviravada e Theravada, que ensinam que o progresso na compreensão vem de uma só vez , e que o 'insight' ( abhisamaya ) não vem 'gradualmente' (sucessivamente - anapurva ), "esta classificação é mais elaborada, com cada um dos quatro níveis descritos como um caminho a ser alcançado repentinamente, seguido pela realização do fruto do caminho.

De acordo com a exegese Theravada, o processo de se tornar um Arahat é, portanto, caracterizado por quatro mudanças distintas e repentinas, embora nos sutras se diga que o caminho tem um desenvolvimento gradual, com gnose somente após um longo trecho, assim como o oceano tem uma prateleira gradual, uma inclinação gradual com uma queda repentina somente após um longo trecho. O Mahasanghika tinha a doutrina de ekaksana-citt , "segundo a qual um Buda sabe tudo em um único instante de pensamento".

A pessoa comum

Uma pessoa comum ou puthujjana ( Pali ; sânscrito : pṛthagjana ; isto é, pritha: sem e jnana: conhecimento) está presa no ciclo infinito do samsara . Alguém renasce, vive e morre em renascimentos infinitos, seja como um deva , humano, animal, masculino, feminino, neutro, fantasma, asura, ser do inferno ou várias outras entidades em diferentes categorias de existência.

Uma entidade comum nunca viu e experimentou a verdade suprema do Dharma e, portanto, não tem como encontrar um fim para a situação. É apenas quando o sofrimento se torna agudo, ou aparentemente interminável, que uma entidade procura uma "solução" para e, persistindo, encontra o Dharma (a solução / verdade final).

Os quatro estágios de realização

Os Quatro planos de libertação (de acordo com o Sutta Pi ṭ aka )
"fruta" do palco	grilhões abandonados		renascimento (s) até o fim do sofrimento
riacho	1. visão da identidade ( Anatman ) 2. dúvida em Buda 3. regras ascéticas ou rituais	grilhões mais baixos	até sete renascimentos em reinos humanos ou celestiais
uma vez que retornou			mais uma vez como um humano
sem retorno	4. desejo sensual 5. má vontade		mais uma vez em um reino celestial (moradas puras)
arahant	6. desejo de renascimento material 7. desejo de renascimento imaterial 8. presunção 9. inquietação 10. ignorância	grilhões mais altos	sem renascimento
Fonte: Ñāṇamoli & Bodhi (2001), Middle-Length Discourses , pp. 41-43.

A Sangha dos discípulos do Tathagata (Ariya Sangha) pode ser descrita como incluindo quatro ou oito tipos de indivíduos. Existem quatro [grupos de nobres discípulos] quando o caminho e os frutos são seguidos aos pares, e oito grupos de indivíduos, quando cada caminho e os frutos são seguidos separadamente:

1. (1) o caminho para a entrada do fluxo; (2) o fruto da entrada do riacho;
2. (3) o caminho para retornar uma vez; (4) o fruto do retorno uma vez;
3. (5) o caminho para o não retorno; (6) a fruição do não retorno;
4. (7) o caminho para o estado de arahant; (8) a fruição do estado de arahant.

Stream-enterer

O primeiro estágio é o de Sotāpanna ( Pali ; Sânscrito : Srotāpanna ), que significa literalmente "aquele que entra ( āpadyate ) na corrente (sotas)", com a corrente sendo o Nobre Caminho Óctuplo supramundano considerado o Dharma mais elevado. Também se diz que o penetrador da corrente "abriu o olho do Dharma" (dhammacakkhu, sânscrito: dharmacakṣus ).

Quem entra na corrente atinge o estado de arahant em sete renascimentos ao abrir o olho do Dharma.

Porque aquele que entrou na corrente alcançou uma compreensão intuitiva da doutrina budista ( samyagdṛṣṭi ou sammādiṭṭhi , "visão correta") e tem total confiança ou Saddha nas Três Jóias : Buda , Dharma e Sangha , e removeu os sankharas que forçam o renascimento em planos inferiores, esse indivíduo não renascerá em nenhum plano inferior ao humano (animal, preta ou no inferno ).

Depois de devolver

O segundo estágio é o do Sakadāgāmī (sânscrito: Sakṛdāgāmin ), que significa literalmente "aquele que uma vez ( sakṛt ) vem ( āgacchati )". O que retornou uma vez, no máximo, retornará ao reino dos sentidos (o mais baixo ser humano e o mais alto sendo os devas que exercem poder sobre as criações dos outros) mais uma vez. Tanto aquele que entrou na corrente quanto aquele que retornou abandonaram os três primeiros grilhões. O que entra na corrente e o que volta uma vez se distinguem pelo fato de que aquele que voltou enfraqueceu em maior grau a luxúria, o ódio e a ilusão. Aquele que retornou uma vez, portanto, tem menos de sete renascimentos. Os que retornam uma vez não têm apenas mais um renascimento, como o nome sugere, pois isso nem pode ser dito com certeza sobre o não retornante que pode ter múltiplos renascimentos nas cinco "Moradas Puras". Eles, entretanto, só têm mais um renascimento no reino dos sentidos, excluindo, é claro, os planos do inferno, animais e fantasmas famintos.

Não-retornante

O terceiro estágio é o do Anāgāmī (sânscrito: Anāgāmin ), que significa literalmente "aquele que não (an-) vem ( āgacchati )". Aquele que não retorna, tendo superado a sensualidade, não retorna ao mundo humano, ou a qualquer mundo infeliz inferior a este, após a morte. Em vez disso, os que não retornam renascem em um dos cinco mundos especiais em Rūpadhātu, chamados de mundos Śuddhāvāsa , ou "Moradas Puras", e aí alcançam o Nirvāṇa ; Pāli: Nibbana; alguns deles renascem uma segunda vez em um mundo superior das Moradas Puras.

Um Anāgāmī abandonou os cinco grilhões inferiores, de um total de dez grilhões, que prendem os seres ao ciclo de renascimento . Um Anāgāmī é bem avançado.

Arahant

O quarto estágio é o de Arahant (sânscrito: Arhat ), uma pessoa totalmente desperta. Eles abandonaram todos os dez grilhões e, após a morte (Sânscrito: Parinirvāṇa , Pāli: Parinibbāna ), nunca renascerão em nenhum plano ou mundo, tendo escapado totalmente do saṃsāra . Um Arahant atingiu o despertar seguindo o caminho dado pelo Buda. No Budismo Theravada, o termo Buda é reservado para aqueles que "se auto-iluminam", como Siddhartha Gautama Buda, que descobriu o caminho por si mesmo.

Notas

Referências

Fontes

links externos

• Mahasi Sayadaw, O Progresso do Insight (Visuddhiñana-katha)
• Bodhiketu, Estágios do Caminho: Entrada no Fluxo e Além
• Apresentando o Abhidhamma Budista: Parte 13 - Nobres
• Estágios de iluminação e a noção de 'eu', 'meu', 'eu mesmo'