Dzogchen - Dzogchen

Um branco tibetano letra A dentro de um arco-íris Thigle é um símbolo comum do Dzogchen.
Dzogchen
Nome tibetano
Tibetano རྫོགས་ ཆེན་
Nome chinês
Chinês tradicional 大 究竟 、
大 圓滿
大 成就
Chinês simplificado 大 究竟 、
大 圆满
大 成就

Dzogchen ( Wylie : rdzogs chen , "Grande Perfeição" ou "Grande Conclusão"), também conhecido como atiyoga ( ioga extrema ), é uma tradição de ensinamentos no Budismo Indo-Tibetano que visa descobrir e continuar na base última da existência. Diz-se que o solo primordial ( ghzi , "base") possui as qualidades de pureza (isto é, vazio ), espontaneidade ( lhun grub , associado à clareza luminosa ) e compaixão ( rje bandidos ). O objetivo do Dzogchen é o conhecimento dessa base, esse conhecimento é chamado rigpa (sânsc. Vidyā ) . Existem inúmeras práticas espirituais ensinadas nos vários sistemas Dzogchen para o despertar de rigpa.

História

O Dzogchen se desenvolveu no período do Império Tibetano e na Era da Fragmentação (séculos 9 a 11) e continua a ser praticado hoje no Tibete e em todo o mundo. É um ensinamento central da tradição Yundrung Bon , bem como da escola Nyingma do budismo tibetano. Nessas tradições, o Dzogchen é o caminho mais elevado e definitivo dos nove veículos para a liberação . O Dzogchen também é praticado (em menor grau) em outras escolas budistas tibetanas , como as escolas Kagyu , Sakya e Gelug .

Etimologia e conceitos

O Dzogchen é composto de dois termos:

  • rdzogs - perfeição, conclusão
  • chen - ótimo

De acordo com o 14º Dalai Lama, o termo dzogchen pode ser uma tradução do termo sânscrito mahāsandhi .

O termo inicialmente se referia à "perfeição mais elevada" da ioga das divindades Vajrayana . Especificamente, refere-se ao estágio após a visualização da divindade ter sido dissolvida e a pessoa repousa no estado natural da mente inatamente luminosa e pura . De acordo com Sam van Schaik , no tantra Sarvabuddhasamāyoga do século 8, o termo se refere a "uma compreensão da natureza da realidade" que surge por meio da prática de práticas anuyoga tântricas que produzem bem-aventurança. Nos séculos 10 e 11, quando Dzogchen emergiu como um veículo separado para a libertação na tradição Nyingma , o termo foi usado como sinônimo do termo sânscrito ati yoga (ioga primordial).

Rigpa (conhecimento) e ma rigpa (ilusão)

Um símile generalizado para a ignorância é o obscurecimento do sol pelas nuvens

Rigpa (sânscrito: vidyā , "conhecimento") é um conceito central em Dzogchen. De acordo com Ācārya Malcolm Smith:

Um texto da Essência do Coração de Vimalamitra chamado a Lâmpada Resumindo Vidyā ( Rig pa bsdus pa'i sgronma ) define vidyā da seguinte maneira: "... vidyā é conhecido, claro e imutável" Em sânscrito, o termo vidyā e todos seus cognatos implicam consciência, conhecimento, conhecimento, ciência, inteligência e assim por diante. Simplificando, vidyā significa conhecimento não confuso da base que é seu próprio estado.

Ma rigpa ( avidyā ) é o oposto de rigpa ou conhecimento. Ma rigpa é ignorância, ilusão ou inconsciência, o fracasso em reconhecer a natureza da base. Um tema importante nos textos Dzogchen é explicar como a ignorância surge da base ou Dharmata , que está associada a vós ou à consciência primitiva. A inconsciência que surge automaticamente ( lhan-skyes ma-rigpa ) existe porque a base tem uma potencialidade cognitiva natural que dá origem às aparências. Esta é a base para o samsara e o nirvana .

Exegese tradicional

O Espelho do Coração de Vajrasattva ( Dorje Sempa Nyinggi Melong ), um grande tantra Dzogchen , explica o termo Dzog (Perfeição) da seguinte forma:

Porque rigpa é sabedoria perfeita no reino além do esforço, é perfeição. Porque a meditação é perfeita sabedoria imaculada no reino além dos conceitos, é perfeição. Porque o comportamento é sabedoria universal perfeita no reino além da correção, é perfeição. Porque visão é sabedoria não conceitual perfeita no reino além da realização, é perfeição. Porque frutas são as vinte e cinco sabedorias perfeitas no reino além do quadro de referência, é perfeição.

O Espelho do Coração de Vajrasattva explica que Dzogchen é "ótimo" porque:

  • É o auge de todos os veículos, visões, meditações, comportamentos, objetivos.
  • É "nunca sair do estado natural".
  • Funciona "sem obstáculos no reino além da mudança".
  • Ele se manifesta "além dos conceitos, no reino além do apego".
  • Ele se manifesta "sem apego no reino além do desejo"
  • Ele se manifesta "em grande bem-aventurança no reino além da palavra".
  • É "a fonte que permeia a iluminação pura".
  • É "rigpa não substancial além da ação e do esforço".
  • Ele permanece "em igualdade, sem sair do reino da bem-aventurança total" e "sem sair do significado essencial".
  • Existe "em toda parte sem ser uma dimensão de apego".
  • É "a essência de tudo sem ser estabelecida com palavras e sílabas".

Base, caminho e fruta

A Base ou Solo

Uma imagem do Buda Primordial Samantabhadra com sua consorte Samantabhadri. Essas imagens simbolizam a união de espaço (vazio, o aspecto feminino) e clareza - consciência (masculino).

Um conceito-chave no Dzogchen é a 'base', 'fundamento' ou 'estado primordial' (tibetano: gzhi , sânscrito: āśraya ), também chamado de base geral ( spyi gzhi ) ou base original ( gdod ma'i gzhi ). A base é o estado original "antes que a realização produzisse os budas e a não realização produzisse os seres sencientes". É atemporal e imutável e, ainda assim, é "noeticamente potente", dando origem à mente ( sems, Skt. Citta ), consciência ( shes pa, Skt. Vijñāna ), delusão ( marigpa, Skt. Avidyā ) e conhecimento ( rigpa , Skt. . vidyā ). Além disso, Hatchell observa que a tradição Dzogchen retrata a realidade última como algo que está "além dos conceitos de um e muitos".

Três qualidades

De acordo com os ensinamentos Dzogchen, a Terra ou natureza de Buda tem três qualidades:

Herbert V. Guenther aponta que este Fundamento é tanto um potencial estático quanto um desdobramento dinâmico. Eles dão uma tradução orientada para o processo , para evitar quaisquer associações essencialistas, uma vez que

ngo-bo (facticidade) não tem nada a ver nem pode ser reduzido às categorias (essencialistas) de substância e qualidade; [...] rang-bzhin (realidade) permanece dimensionalmente aberto, ao invés de ser ou se tornar uma essência rígida apesar de ser o que é; e que thugs-rje (ressonância) é uma sensibilidade e resposta atemporal, ao invés de uma operação distinta e estreitamente circunscrita.

O estudioso budista tibetano do século 19/20, Shechen Gyaltsap Gyurme Pema Namgyal, vê a natureza de Buda como a verdade última, o nirvana, que é constituído de profundidade, paz primordial e esplendor:

A natureza de Buda é imaculada. É uma talidade profunda, serena, não fabricada, uma expansão incomparável de luminosidade; paz não emergente, incessante, primordial, nirvana espontaneamente presente.

Introdução direta

A introdução direta é chamada de "Empoderamento da Consciência" ( Wylie : rig pa'i rtsal dbang , pronuncia-se "rigpay sall wahng"), um termo técnico empregado nas linhagens Dzogchen para uma linha particular de empoderamento propagada por Jigme Lingpa . Esta capacitação consiste na introdução direta do aluno à natureza intrínseca de sua própria essência mental, rigpa , por seu mestre capacitador.

Instrução de apontar

Na tradição Dzogchen, a instrução de apontar ( tibetano : ངོ་སྤྲོད་ ཀྱི་ གདམས་ པ་ , Wylie : ngo sprod kyi gdams pa , THL : ngo-trö kyi dam-pa ) também é conhecida como "apontar a natureza da mente "( tibetano : སེམས་ཀྱི་ ངོ་སྤྲོད་ , Wylie : sems kyi ngo sprod , THL : sem kyi ngo-trö )," apontando a transmissão "ou" introdução à natureza da mente ". A instrução de apontar ( ngo sprod ) é uma introdução à natureza da mente . Um lama dá a instrução de apontar de forma que o discípulo reconheça com sucesso a natureza da mente .

O caminho

Existem três divisões principais no caminho Dzogchen, conhecidas como os "Três Dharmas do Caminho". Estes são tawa , gompa e chupa . Namkhai Norbu traduz esses três termos como 'visão', 'prática' e 'conduta'.

As três declarações de Garab Dorje

Garab Dorje.gif

Garab Dorje (c. 665) resumiu o ensinamento Dzogchen em três princípios, conhecidos como "Golpeando o Ponto Vital em Três Afirmações" ( Tsik Sum Né Dek ), ditas como suas últimas palavras. Eles dão, em resumo, o desenvolvimento que um aluno deve passar:

As três declarações de Garab Dorje foram integradas às tradições Nyingthig , a mais popular das quais no Longchen Nyingthig de Jigme Lingpa (1730-1798). As declarações são:

  1. Apresentando diretamente a face do próprio rigpa ( ngo rang tok tu tré ). Dudjom Rinpoche afirma que isso se refere a: "Apresentando diretamente a face da mente nua como o próprio rigpa, a sabedoria primordial inata."
  2. Decidir sobre uma coisa e apenas uma coisa ( tak chik tok tu ché ). Dujdom declara: "Porque todos os fenômenos, sejam quais forem os manifestos, sejam saṃsāra ou nirvāṇa, nada mais são do que o próprio jogo de rigpa, há uma decisão completa e direta de que não há nada além da permanência no fluxo contínuo de rigpa."
  3. Confiança direta na liberação de pensamentos ascendentes ( deng drol tok tu cha ). Dujdom comenta: "No reconhecimento de namtok [pensamentos que surgem], seja o que for que surja, seja grosseiro ou sutil, há confiança direta na simultaneidade do surgimento e da dissolução na expansão de dharmakāya, que é a unidade de rigpa e śūnyatā ."

Visualizar

As metáforas do céu e do espaço são frequentemente usadas para descrever a natureza da mente no Dzogchen.

Os textos do Nyingma Dzogchen usam uma terminologia única para descrever a visão Dzogchen (tib. Tawa ). Alguns desses termos tratam dos diferentes elementos e características da mente e são extraídos do pensamento budista clássico. O termo genérico para consciência é shes pa ( sânsc. Vijñāna ) e inclui as seis consciências dos sentidos. As formas mundanas , impuras e dualísticas de consciência são geralmente chamadas de termos como sems ( citta, mente), yid ( mānas ) e blo ( buddhi ). Por outro lado, as formas nirvânicas ou liberadas de consciência são descritas com termos como ye shes ( jñāna , 'consciência primitiva') e shes rab ( prajñā , sabedoria). De acordo com Sam van Schaik , dois termos significativos usados ​​na literatura Dzogchen são o solo ( gzhi ) e gnose ( rig pa ), que representam os " aspectos ontológicos e gnoseológicos do estado nirvânico", respectivamente.

A literatura do Nyingma Dzogchen também descreve o nirvana como a "expansão" ou "espaço" ( klong ou dbyings ) ou a "expansão do Dharma" ( chos dbyings , sânscrito: Dharmadhatu ). O termo Dharmakaya (corpo do Dharma) também é frequentemente associado a esses termos no Dzogchen, conforme explicado por Tulku Urgyen :

Dharmakaya é como o espaço. Você não pode dizer que há limite de espaço em qualquer direção. Não importa o quão longe você vá, você nunca chega a um ponto onde o espaço pára e esse é o fim do espaço. O espaço é infinito em todas as direções; assim é dharmakaya. Dharmakaya é onipresente e totalmente infinito, além de quaisquer limites ou limitações. Isso é verdade para o dharmakaya de todos os budas. Não há dharmakaya individual para cada buda, pois não há espaço individual para cada país.

A visão Dzogchen da série de instruções secretas ( man ngag sde ) é explicada classicamente por meio dos onze tópicos vajra . Estes podem ser encontrados na String of Pearls Tantra ( Mu tig phreng ba ), o Grande Comentário por Vimalamitra , bem como em Longchenpa do Tesouro da Palavra e do Significado ( Tsik Dön DZO).

Prática

Mural do Templo Lukhang representando práticas anuyoga Dzogchen , como tummo, que trabalham com os canais do corpo sutil
Mural do Templo Lukhang retratando várias práticas Dzogchen
Mural de lukhang

A prática Dzogchen ( gompa ) se baseia na visão delineada acima. No entanto, de acordo com Norbu, esta não é uma visão intelectual, mas um "conhecimento direto, não dual, não conceitual" de natureza absoluta fundamentalmente pura que foi velada pelo condicionamento dualístico. No Dzogchen, essa visão é alcançada por meio do relacionamento com um guru ou lama, que o apresenta ao nosso próprio estado primordial e fornece instruções sobre como praticar. Esta "introdução direta" e transmissão de um mestre Dzogchen são consideradas absolutamente essenciais.

Os ensinamentos Dzogchen enfatizam a naturalidade, espontaneidade e simplicidade. Embora o Dzogchen seja freqüentemente retratado como sendo distinto ou além do tantra, as tradições do Dzogchen incorporaram muitos conceitos e práticas tântricas. As linhagens Dzogchen abraçam uma variedade de tradições, que vão desde uma rejeição sistemática do tantra budista até uma incorporação completa de práticas tântricas. As "práticas principais" são frequentemente consideradas avançadas e, portanto, as práticas preliminares e a iniciação ritual são geralmente vistas como requisitos.

A tradição Dzogchen contém vastas antologias e sistemas de práticas, incluindo meditação budista, iogas tântricas e métodos Dzogchen únicos. A forma mais antiga de prática Dzogchen (o Semde , série "Mente") geralmente enfatizava práticas "sem forma" não simbólicas (em oposição à ioga de divindades tântricas). Com a influência do Sarma tantra, o surgimento da tradição Longchen Nyingtik e as sistematizações de Longchenpa, as principais práticas Dzogchen passaram a ser precedidas por práticas preliminares e infundidas com práticas tântricas.

Namkhai Norbu faz uma distinção entre Dzogchen "contemplação" propriamente dita ( trekchö ) e " meditação ". De acordo com Norbu, contemplação é "permanecer no estado não dual [isto é, rigpa] que, por sua própria natureza, se autolibra ininterruptamente" enquanto a meditação é qualquer prática "trabalhando com a mente relativa dualista, a fim de capacitá-lo a entrar no estado de contemplação. " Norbu acrescenta que todas as várias práticas meditativas encontradas nos ensinamentos Dzogchen (como as " seis yogas ") são simplesmente meios para ajudar os praticantes a acessar rigpa e, portanto, são "secundárias".

Da mesma forma, Achard observa que a prática central do Dzogchen é o estado de contemplação ( dgongs pa ) que se refere a permanecer em um estado primordialmente puro. Isso "poderia realmente ser descrito como uma ausência real de uma prática particular" que é "desprovida de ação, esforço e esforço" (como a geração tântrica ou prática de conclusão). Além disso, Achard observa que "para praticantes estritos de rDzogs chen, Guru-Yoga e Sky Gazing são os principais meios que permitem o acesso ao estado de Contemplação de um modo totalmente inalterado."

Práticas Preliminares

Em Encontrar facilidade na meditação ( bsam gtan ngal gso ), Longchenpa descreve três categorias principais de práticas preliminares. Ele enfatiza que eles são necessários para a prática do Dzogchen e critica aqueles que tentam ignorá-los.

O sistema Longchen Nyingthig divide as preliminares em tipos comuns e extraordinários. As preliminares comuns são uma série de contemplações das quais existem dois textos instrucionais principais. Um é baseado no Treinamento da Mente de Sete Pontos de Atisha ( Lojong ) e é chamado Tarpai Temke . O segundo é o Laglenla Deblug .

As preliminares extraordinárias são discutidas no Drenpa Nyerzhag .

Segundo Jigme Lingpa, as práticas preliminares são a base das práticas principais e, portanto, não devem ser abandonadas posteriormente. Norbu escreve que as preliminares não são obrigatórias na prática Dzogchen (apenas a introdução direta é essencial), em vez disso, as preliminares são apenas relativamente úteis, dependendo da capacidade dos indivíduos e de quantos obstáculos eles têm em sua prática de contemplação.

Mural do Templo de Lukhang retratando iogas físicas conhecidas como trulkhor

Outro requisito importante para a prática do Dzogchen de acordo com Jigme Lingpa é a iniciação ou capacitação ritual ( dbang ) por um lama desperto. De acordo com Tsoknyi Rinpoche , a capacitação é necessária, pois planta as "sementes da realização" no corpo, fala e mente presentes. Empowerment "nos investe com a habilidade de sermos libertados para o terreno já presente." As práticas trazem as sementes à maturação, resultando nas qualidades de corpo, fala e mente iluminados.

Após a iniciação tântrica, a pessoa também se envolve nas práticas tântricas dos estágios de geração e conclusão de mahayoga e anuyoga . Jigme Lingpa vê todas essas práticas tântricas como passos graduais a serem cultivados que conduzem à prática da Grande Perfeição. Jigme Lingpa afirma:

Qual é o ponto principal do excelente caminho da grandeza? Não é mais do que eliminar as limitações intelectuais. Portanto, os três votos, seis paramitas, desenvolvimento e conclusão e assim por diante são todos degraus na escada para a Grande Perfeição.

Rushen e sbyong ba
Um iogue retratado usando um cinto de meditação ( gomthag ) no mural do Templo de Lukhang

Jigme Lingpa menciona dois tipos de meditações Dzogchen (que podem ser usadas como preliminares para trekchö ) korde rushen , "criando uma lacuna entre o samsara e o nirvana" e sbyong ba ("treinamento").

Rushen é uma série de exercícios de visualização e recitação. O nome reflete o dualismo das distinções entre mente e insight, ālaya e dharmakāya . Longchenpa coloca essa prática na seção de "aprimoramento" ( pântanos dbyung ) de sua fase de conclusão. Ele descreve uma prática "envolvendo ir a um local solitário e agir de acordo com o que vier à sua mente".

Sbyong ba são uma variedade de ensinamentos para treinar o corpo, a fala e a mente. O treinamento do corpo envolve instruções para a postura física. O treinamento da fala envolve principalmente a recitação, especialmente da sílaba hūm . O treinamento da mente é uma análise semelhante a Madhyamaka do conceito de mente, para deixar claro que a mente não pode surgir de qualquer lugar, residir em qualquer lugar ou ir a qualquer lugar. Eles são, com efeito, um estabelecimento do vazio por meio do intelecto. De acordo com Jigme Lingpa, essas práticas servem para purificar a mente e pacificar os obstáculos.

Práticas principais

Os métodos reais de meditação Dzogchen, que são exclusivos da tradição, aparecem em textos Longchen Nyingtik como Yeshe Lama de Jigme Lingpa e Tsigdön Dzö e Tegchö Dzö de Longchenpa . A apresentação dos métodos de meditação Dzogchen no Yeshe Lama é dividida em três partes:

  • Instruções para aqueles com faculdades aguçadas, que é onde os métodos reais de meditação Dzogchen são encontrados, como trekchö e tögal .
  • Instruções para aqueles de faculdades médias, que discutem o bardo (estado intermediário) da morte e como praticar durante esta fase
  • Instruções para os de faculdades menores, que discute a transferência de consciência ( phowa ) na morte para uma terra pura .
Contemplação
Iogues meditando sobre a letra A dentro de um thigle, Templo Lukhang

As práticas de meditação Dzogchen incluem uma série de exercícios conhecidos como semdzin ( sems dzin ), que significa literalmente "manter a mente" ou "consertar a mente". Eles incluem uma ampla gama de métodos, incluindo fixação, respiração e diferentes posturas corporais, todos com o objetivo de acalmar a mente e trazer a pessoa ao estado de contemplação. Existem também métodos de vipasyana ( lhagthong ) que atuam com o surgimento de pensamentos. Essas práticas podem ser encontradas em todas as três séries Dzogchen ( Semde , Longde e Mennagde ). Norbu considera esses métodos de samatha ( brilho ) e vipasyana ( lhagthong ) como as "práticas principais", embora trabalhem com a mente e não sejam a própria contemplação não dual.

De acordo com Namkhai Norbu, por meio desses vários métodos pode-se chegar ao "estado de contemplação não dual", que é sem dúvidas. Nesta fase, deve-se continuar neste estado, o que inclui as práticas de trekchö e tögal .

Trekchö
Yogis praticando Dzogchen, mural do Templo de Lukhang

Trekchö ( khregs chod ) significa "corte (espontâneo) da tensão" ou "corte da solidez". A prática do trekchö reflete os primeiros desenvolvimentos do Dzogchen, com sua advertência contra a prática. Nesta prática, a pessoa primeiro identifica e, em seguida, mantém o reconhecimento de sua própria consciência vazia e inatamente pura. As principais instruções de trekchö no Lamrim Yeshe Nyingpo afirmam "Este frescor instantâneo, intocado pelos pensamentos dos três tempos; Você vê diretamente na realidade, deixando estar na naturalidade."

Tögal
Mural do Templo de Lukhang retratando a prática visionária de olhar para o céu

Tögal ( thod rgal ) significa literalmente "cruzar o pico". Às vezes é traduzido como "salto", "passagem direta" ou "transcendência direta". Tögal também é chamado de "a prática da visão" ou "a prática da Luz Clara ( od-gsal )". Jigme Lingpa segue Longchenpa ao ver a prática visionária de tögal como o nível mais alto de prática de meditação.

Treino de bardo

Para aqueles com capacidades de nível médio, Jigme Lingpa afirma que eles atingirão o despertar durante o bardo ou estado intermediário durante a morte, seguindo certas instruções sobre como reconhecer os sinais da morte e como praticar durante o processo de morte. Jigme Lingpa descreve o processo da seguinte forma:

Assim, assumindo [uma das] três posturas ou permanecendo na postura do leão adormecido, concentre a atenção nos olhos. Com os olhos voltados para o espaço da consciência, abandone a vida presente e relaxe descontroladamente dentro da pureza original. Em um instante, a liberação ocorrerá.

Jigme Lingpa também afirma que se deve praticar esta meditação enquanto se está vivo, para se preparar para a meditação do processo de morte: “mesmo enquanto se está vivo, quando o céu está puro, dirija a consciência para o espaço e pense: 'O momento da morte chegou. Agora devo passar para a expansão pacífica e não elaborada. ' Expire a respiração e siga-a, permitindo que a mente permaneça sem foco. " Outras meditações e técnicas também são ensinadas, que devem ser praticadas enquanto a pessoa está viva.

Jigme Lingpa dá as seguintes instruções, destinadas a serem recitadas por um lama ou colega praticante no momento da morte. Várias práticas também são ensinadas para aqueles que estão presentes quando outra pessoa está morrendo, como as "três preciosas upadeshas do grande e profundo tantra Conjunção do Sol e da Lua ". Essas práticas têm como objetivo ajudar os moribundos durante o processo e levá-los ao despertar ou a um renascimento superior.

Outras práticas relacionadas ao "bardo da natureza dos fenômenos" também são ensinadas. Neste ponto, deve-se praticar trekchö e tögal. Existem também instruções específicas para essa fase da morte, que ocorre quando "a conexão entre corpo e mente termina". De acordo com Jigme Lingpa, neste estágio, a consciência da base de tudo se dissolve no espaço básico dos fenômenos e "naquele instante, a luz natural clara amanhece como um céu de outono sem nuvens."

Se a pessoa não atingir o despertar, haverá uma série de aparências que serão "extremamente brilhantes e coloridas, desprovidas de distinções como externa, interna, ampla ou estreita". Haverá também aparições de mandalas de divindades pacíficas e ferozes. Supõe-se que devemos reconhecer todas essas aparências como sendo a nossa própria mente e sem existência verdadeira.

Jigme Lingpa descreve o ponto-chave na prática do bardo da seguinte forma:

O ponto-chave para alcançar a liberação dessa maneira é permanecer na consciência vazia e desimpedida, como a natureza da pureza original, além do pensamento e da expressão. Tendo realmente realizado o fundamento último da libertação, é então necessário encontrar aquilo que já existe, decidir apenas sobre isso e ter confiança na libertação. As aparências por natureza, quando observadas objetivamente, parecem ser ilimitadas; mas, quando observado subjetivamente, nada existe. No entanto, mesmo a fixação no pensamento de não existência é naturalmente liberada no primeiro instante em que a própria natureza é revelada abertamente sem análise mental. Este é o ponto-chave que define claramente a base original da libertação. Seja qual for a maneira pela qual a compaixão se relaciona com os objetos, não tente interromper essa busca ou mantê-la dentro de si. Com a consciência colocada precisamente em sua própria fonte, a cognição desimpedida não tem as distinções de externo, interno e intermediário. Desta forma, as aparências do bardo serão naturalmente puras no esplendor da consciência. Este é um ponto-chave da essência quintessencial do coração para reconhecer o estado de liberação com consciência precisa.

Phowa (transferência de consciência)
Buda Amitayus em sua Terra Pura Sukhavati .

Esses seres de faculdades menores e potencial limitado não atingirão o despertar durante o bardo, mas podem transferir sua consciência (uma prática chamada phowa ) para uma terra pura, uma vez que tenham chegado ao "bardo da existência". Assim que chegarem a este bardo, eles reconhecerão que morreram e então se lembrarão do guru com fé e se lembrarão das instruções. Então, eles pensarão na terra pura e suas qualidades e renascerão lá. Em uma terra pura, os seres podem ouvir o Dharma ensinado diretamente por Vajrasattva ou algum outro Buda. Jigme Lingpa recomenda que se pratique isso também na vida diária.

Sistemas de prática
Sistema de facilidade natural de Longchenpa

A Trilogia da Facilidade Natural de Longchenpa ( ngal gso skor gsum ) é principalmente um sistema focado em Semde (Série Mente), embora inclua vários elementos de sistemas tântricos posteriores. No primeiro volume desta trilogia, Encontrando facilidade na natureza da mente ( sems nyid ngal gso ), Longchenpa descreve 141 práticas contemplativas, divididas em três seções: Budismo exotérico (92), tantra (22) e a Grande Perfeição (27 ) Este sistema permaneceu influente no Tibete e foi o principal sistema ensinado por Patrul Rinpoche (1808-1887).

Este sistema inclui inúmeras práticas contemplativas, incluindo contemplações analíticas sobre o vazio, práticas calmantes (zhi gnas) (como visualizar os canais, uma divindade ou a respiração), práticas de insight (lhag mthong), bem como a integração ( zung 'jug ) de calmantes e insight (como a prática de olhar para o céu ou contemplar a mente). Também inclui inúmeras contemplações que são informes e "livres de técnicas" e, portanto, não garantem um objeto de foco (como uma divindade tântrica, etc.) e, em vez disso, enfocam temas intangíveis como o vazio, a amplitude da mente e o ilusório qualidade das aparências.

No segundo livro da Trilogia da Facilidade Natural, Encontrando Facilidade na Meditação ( bsam gtan ngal gso ), Longchenpa usa a tríade padrão de experiências meditativas ( nyams ) para apresentar várias práticas: bem-aventurança ( bde ba ), brilho / clareza ( gsal ba ) e não-conceitualidade ( mi rtog pa ), que é apresentada como correspondente às preliminares, prática principal e fase de conclusão. As práticas da bem-aventurança são focadas no tummo , as práticas de "radiância" usam os ventos / respiração corporais e a visualização da luz, e as práticas que lidam com a não-conceitualidade são baseadas na contemplação da vastidão do céu.

As meditações mais conceituais são relegadas para a fase preliminar, enquanto as práticas principais são abordagens sem forma e "diretas" suplementadas por técnicas de estágio de perfeição (isto é, anuyoga ). Longchenpa inclui as técnicas de fase de perfeição de canais , ventos e núcleos nas fases principal e final, que também incluem novas técnicas contemplativas de suporte. No entanto, ao contrário de outros sistemas de prática de estágio de perfeição, as práticas de perfeição de Longchenpa são extremamente simples ( spros med ) e enfatizam a facilidade de esforço e o equilíbrio em vez de complexidade ( spros bcas ).

De Jigme Linpa Longchen Nyingthig sistema
A sistematização de Jigme Lingpa da tradição Longchen Nyingtik é um dos sistemas mais influentes da prática Dzogchen.

Os ensinamentos baseados no sistema Longchen Nyingthig do século 18 de Jigme Lingpa também são divididos em práticas preliminares ( ngondro , subdividido em várias classes) e práticas principais (que são trekchö e tögal) . Em The White Lotus ( rGyab brten padma dkar po ), Jigme Lingpa descreve o caminho da prática Nyingthig Dzogchen da seguinte forma:

Sua corrente mental é purificada pela iniciação profunda, que é a causa do amadurecimento, e então você começa com as preliminares externas, internas e secretas, que podem ser equiparadas ao caminho de acumulação no Paramitayana. Para iniciantes, a forma de praticar é explicada pelas instruções de prática e pelas instruções do lama.

De acordo com Sam van Schaik, o sistema de prática de Jigme Lingpa "representa um método graduado e uma realização gradual" que "está em total contraste com o discurso dos textos do tesouro da Grande Perfeição", que defendem uma forma de prática muito mais simultânea.

Conduta

Norbu observa que "as práticas tântricas podem ser usadas como práticas secundárias pelo praticante de Dzogchen, ao lado da prática principal de contemplação." Da mesma forma, a ioga física ( tib . Trulkhor ) também pode ser usada como práticas de apoio.

A fruta

Autolibertação

De acordo com Namkhai Norbu, em Dzogchen, "tornar-se realizado significa simplesmente descobrir e manifestar aquilo que desde o início tem sido nossa própria condição verdadeira: o Zhi (gzhi) ou Base." Uma vez que a base, o caminho da prática e o fruto ou resultado da prática não são duais da perspectiva final, no Dzogchen entende o caminho como não separado do resultado ou fruto do caminho (ou seja, o estado de Buda ). Uma vez que o praticante de Dzogchen tenha reconhecido sua verdadeira natureza (e "não tenha dúvidas" quanto a isso), o caminho consiste na integração ( sewa ) de todas as experiências em sua vida com o estado de rigpa. Todas essas experiências são autolibertadas por meio dessa integração ou mistura.

Este processo é frequentemente explicado por meio de três "liberações" ou capacidades de um praticante de Dzogchen:

  • Cherdrol ("a pessoa observa e libera") - É quando ocorre uma aparência comum e se vê sua verdadeira natureza, o que leva à sua autolibertação. É comparado a como uma gota de orvalho evapora quando a luz do sol incide sobre ela.
  • Shardrol ("assim que surge, ele se libera") - Isso ocorre quando qualquer contato dos sentidos ou paixão surge, a autolibra-se automaticamente e sem esforço. Isso é comparado a como a neve derrete imediatamente ao cair no mar.
  • Rangdrol ("por si mesmo se libera"), de acordo com Norbu, isso é " autolibertação instantânea completamente não dual e ao mesmo tempo. Aqui, a separação ilusória de sujeito e objeto desmorona por si mesma, e a visão habitual de alguém , a gaiola limitada, a armadilha do ego, abre-se para a visão ampla do que é ". A comparação usada aqui é uma cobra desenrolando seu próprio corpo sem esforço.

Também se diz que os praticantes avançados de Dzogchen às vezes manifestam conhecimento supranormal (Skt. Abhijñā, Tib. Mngon shes ), como clarividência e telepatia .

Corpo arco-íris

A prática de Tögal pode levar ao estado de Buda completo e à autoliberação do corpo humano em um corpo de arco - íris no momento da morte, quando toda fixação e apego foram exauridos. O budismo tibetano afirma que o corpo do arco-íris é um corpo de luz imaterial com a capacidade de existir e habitar onde e quando for indicado pela compaixão. É uma manifestação do sambhogakāya e diz-se que sua realização é acompanhada pelo aparecimento de luzes e arco-íris.

Acredita-se que alguns praticantes excepcionais realizaram um tipo superior de corpo de arco-íris sem morrer (incluindo os 24 mestres Bön da tradição oral de Zhang Zhung , Tapihritsa , Padmasambhava e Vimalamitra ). Tendo completado as quatro visões antes da morte, o indivíduo concentra-se nas luzes que circundam os dedos. Seu corpo físico se autolibra em um corpo de luz imaterial com a capacidade de existir e habitar onde e quando for indicado pela compaixão.

Crítica

Prática simultânea e gradual

Conforme observado por van Schaik, há uma tensão na tradição Longchen Nyingtik de Dzgochen entre métodos que enfatizam a prática e realizações graduais e métodos que enfatizam a liberação primordial, a iluminação simultânea e a inatividade . Essa aparente contradição é explicada pelos autores da tradição como estando relacionada aos diferentes níveis de habilidade de diferentes praticantes.

Por exemplo, as obras de Jigme Lingpa contêm críticas a métodos que se baseiam em causa e efeito, bem como a métodos que se baseiam em análises intelectuais. Uma vez que o estado de Buda não tem causa e é transcendente ao intelecto, essas meditações planejadas e conceituais são contrastadas com abordagens "sem esforço" e "instantâneas" nas obras de Jigme Lingpa, que escreve que, assim que um pensamento surge, ele deve ser visto com clareza, sem análise ou exame. Da mesma forma, um tema comum da literatura Dzogchen é a elevação do Dzogchen acima de todos os outros veículos "inferiores" ( 'og ma ) e uma crítica a esses veículos inferiores que são vistos como abordagens inferiores ( dman pa ).

Apesar dessas críticas, os ciclos de Dzogchen como o Longchen Nyingthig de Jigme Lingpa contêm numerosas práticas que não são instantâneas ou sem esforço, como a prática tântrica do Mahayoga, como a ioga das divindades, e métodos preliminares como o ngondro (que são equiparados ao caminho da acumulação ). Além disso, Jigme Lingpa e Longchenpa também criticam aqueles que ensinam o método simultâneo a todos e os ensinam a dispensar todos os outros métodos de uma vez.

Em resposta à ideia de que os ensinamentos gradualistas encontrados nos textos Longchen Nyingtik contradizem a visão Dzogchen da liberação primordial, Jigme Lingpa afirma:

Isso não é correto porque Vajradhara usando sua habilidade nos meios, ensinada de acordo com as categorias de melhores, médias e piores faculdades, subdividida em nove níveis de sravaka a atiyoga. Embora a Grande Perfeição seja o caminho para aqueles com as faculdades mais afiadas, os participantes não são compostos exclusivamente por esses tipos. Com isso em mente, tendo verificado as características das faculdades médias e inferiores dos detentores da consciência, a tradição foi estabelecida dessa maneira.

Essa divisão das práticas de acordo com o nível de habilidade também é encontrada no Tegchö Dzö de Longchenpa . No entanto, como van Schaik observa, "o sistema não deve ser interpretado muito literalmente. É provável que todos os três tipos de instrução contidos na estrutura tríplice de YL [ Yeshe Lama ] sejam dados a qualquer pessoa". Portanto, embora as instruções fossem dadas a todos os tipos de alunos, a capacidade real do praticante determinaria como eles atingiriam o despertar (através da meditação Dzogchen, no bardo da morte ou através da transferência de consciência). Jigme Lingpa também acreditava que os alunos das faculdades superiores eram extremamente raros. Ele afirmou que, para a maioria das pessoas, um caminho gradual de treinamento é o que é necessário para alcançar a realização.

Veja também

Notas

Citações

Referências

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Fontes da web

Leitura adicional

links externos