Estado de Buda - Buddhahood
No Budismo , Buda ( / b u d ə , b ʊ d ə / ), "despertou um", é um título para aqueles que estão acordados , e ter atingido o nirvana e de Buda por meio de seus próprios esforços e insight, sem um professor apontar o dharma (sânscrito; Pali dhamma ; "modo correto de viver"). O título é mais comumente usado para Gautama Buda , o fundador do Budismo, que muitas vezes é conhecido simplesmente como "o Buda". O estado de Buda ( Sânscrito : buddhatva ; Pali : buddhatta ou buddhabhāva ; Chinês : 成佛) é a condição e a posição de um buda "desperto". Esse estado espiritual mais elevado também é denominado Samyaksaṃbodhi (Despertar Totalmente e Completo).
O título também é usado para outros seres que alcançaram bodhi (despertar) e vimutti (liberação do apego e desejo ), como os outros Budas humanos que alcançaram a iluminação antes de Gautama, os cinco Budas celestiais adorados principalmente em Mahayana e o bodhisattva chamado Maitreya , que alcançará a iluminação no futuro e sucederá Gautama Buda como o Buda supremo do mundo.
O objetivo do Mahayana do Bodhisattva caminho é completa de Buda, para que se possa beneficiar todos os seres sencientes, ensinando-lhes o caminho de cessação de dukkha . A teoria Mahayana contrasta isso com o objetivo do caminho Theravada , onde o objetivo mais comum é o arhatship individual seguindo o dhamma; os ensinamentos do Buda supremo.
Definição
Parte de uma série sobre |
budismo |
---|
O estado de Buda é o estado de um ser desperto que, tendo encontrado o caminho da cessação de dukkha ("sofrimento", criado pelo apego aos desejos e percepção e pensamento distorcidos), está no estado de "Não mais aprender".
Há um amplo espectro de opiniões sobre a universalidade e o método de obtenção do estado de Buda, dependendo dos ensinamentos de Gautama Buda enfatizados por uma escola de budismo. O nível em que esta manifestação requer práticas ascéticas varia de nenhum até um requisito absoluto, dependente da doutrina. O Budismo Mahayana enfatiza o ideal do bodhisattva de alcançar o estado de Buda, em vez da iluminação como um arhat.
No Budismo Theravada , Buda se refere a alguém que despertou por meio de seus próprios esforços e percepções, sem um professor para apontar o dharma. Um samyaksambuddha redescobriu as verdades e o caminho para o despertar e os ensina a outros após seu despertar. Um pratyekabuddha também alcança o Nirvana por meio de seus próprios esforços, mas é incapaz de ensinar o dharma a outros. Um arhat precisa seguir os ensinamentos de um Buda para atingir o Nirvana, mas também pode pregar o dharma após atingir o Nirvana. Em um caso, o termo Buda também é usado no Theravada para se referir a todos os que alcançam o Nirvana , usando o termo Sāvakabuddha para designar um arhat, alguém que depende dos ensinamentos de um Buda para atingir o Nirvana. Nesse sentido mais amplo, é equivalente ao arhat.
O Tathagatagarba e as doutrinas da natureza de Buda do Budismo Mahayana consideram o estado de Buda uma propriedade universal e inata de sabedoria absoluta. Essa sabedoria é revelada na vida atual de uma pessoa por meio da prática budista, sem qualquer renúncia específica aos prazeres ou "desejos terrenos".
Os budistas não consideram Gautama Buda como o único Buda. O Cânon Pāli se refere a muitos anteriores (ver lista dos Budas nomeados ), enquanto a tradição Mahayana adicionalmente tem muitos Budas de origem celestial (veja Amitābha ou Vairocana como exemplos. Para listas de muitos milhares de nomes de Buda, veja os números de Taishō Tripiṭaka 439– 448).
Natureza do Buda
As várias escolas budistas têm algumas interpretações variadas sobre a natureza de Buda (veja abaixo).
Realizações
Todas as tradições budistas afirmam que um Buda está totalmente desperto e purificou completamente sua mente dos três venenos da avidez , aversão e ignorância . Um Buda não está mais preso ao saṃsāra e acabou com o sofrimento que as pessoas não despertas experimentam na vida.
A maioria das escolas de budismo também sustentou que o Buda era onisciente . No entanto, os primeiros textos contêm repúdios explícitos de fazer essa afirmação do Buda.
Dez características de um Buda
Alguns budistas meditam (ou contemplam) o Buda como tendo dez características (cap./Jp. 十 號). Essas características são freqüentemente mencionadas no Cânon Pāli, bem como nos ensinamentos Mahayana, e são cantadas diariamente em muitos mosteiros budistas:
- Assim ido, assim venha (Skt: tathāgata )
- Digno (Skt: arhat )
- Perfeitamente auto-iluminado (Skt: samyak-saṃbuddha )
- Aperfeiçoado em conhecimento e conduta (Skt: vidyā-caraṇa-saṃpanna )
- Muito bem (Skt: sugata )
- Conhecedor do mundo (Skt: lokavida )
- Líder insuperável de pessoas a serem domesticadas (Skt: anuttara-puruṣa-damya-sārathi )
- Mestre dos deuses e humanos (Skt: śāsta deva-manuṣyāṇaṃ )
- O Iluminado (Skt: buddha)
- O Abençoado ou afortunado (Skt: bhagavat )
O décimo epíteto às vezes é listado como "O Iluminado Honrado pelo Mundo" (sânsc. Buda-Lokanatha ) ou "O Abençoado Iluminado" (sânscrito Buda-Bhagavan ).
Deveres indispensáveis de um Buda
De acordo com os textos budistas, ao atingir o estado de Buda, cada Buda deve realizar vários atos durante sua vida para cumprir seu dever como Buda.
Os textos budistas sânscritos listam dez atos indispensáveis que o Buda deve realizar.
- Um Buda deve prever que outra pessoa atingirá o estado de Buda no futuro.
- Um Buda deve inspirar outra pessoa a se empenhar pelo estado de Buda.
- Um Buda deve converter todos aqueles que ele deve converter
- Um Buda deve viver pelo menos três quartos de sua vida potencial.
- Um Buda deve ter definido claramente o que são boas ações e o que são más ações.
- Um Buda deve indicar dois de seus discípulos como seus principais discípulos.
- Um Buda deve descer do Céu Tavatimsa depois de ensinar sua mãe.
- Um Buda deve realizar uma assembleia no Lago Anavatapta .
- Um Buda deve trazer seus pais ao Dhamma.
- Um Buda deve ter realizado o grande milagre em Savatthi .
Os textos budistas tibetanos listam os "Doze Grandes Atos" de um Buda.
- Um Buda deve nascer no paraíso de Tusita imediatamente antes de seu nascimento como Buda.
- Um Buda deve descer de Tusita.
- Um Buda deve entrar no ventre de sua mãe.
- Um Buda deve nascer.
- Um Buda deve ser hábil em várias artes em sua juventude.
- Um Buda deve viver a vida no palácio.
- Um Buda deve fazer uma grande partida de seu palácio.
- Um Buda deve praticar o ascetismo.
- Um Buda deve derrotar Mara .
- Um Buda deve iluminar.
- Um Buda deve dar seu primeiro sermão .
- Um Buda deve morrer e passar para o Nirvana.
Os textos em Pali não têm essa lista, mas a tradição comentária em Pali enumera 30 atos obrigatórios.
Buda como um ser humano supremo
No Cânon Pāli, Gautama Buda é conhecido como um "professor dos deuses e humanos", superior aos deuses e aos humanos no sentido de ter nirvana ou a maior bem-aventurança, enquanto os devas , ou deuses, ainda estão sujeitos a raiva, medo e tristeza.
No Madhupindika Sutta (MN 18), Buda é descrito em termos poderosos como o Senhor do Dhamma (Pali: Dhammasami, sânscrito: Dharma Swami) e o concessor da imortalidade (Pali: Amatassadata).
Da mesma forma, no Anuradha Sutta (SN 44.2), Buda é descrito como
o Tathagata - o homem supremo, o homem superlativo, alcançador da realização superlativa.
[Buda é questionado sobre o que acontece ao Tathagatha após a morte do corpo físico. Buda responde],
"E então, Anuradha - quando você não consegue definir o Tathagata como uma verdade ou realidade mesmo na vida presente - é apropriado para você declarar, 'Amigos, o Tathagata - o homem supremo, o superlativo homem, alcançador da realização superlativa - sendo descrito, é descrito de outra forma que não com estas quatro posições: O Tathagata existe após a morte, não existe após a morte, ambos existe e não existe após a morte, nem existe nem não existe após a morte ' ?
No Vakkali Sutta (SN 22.87), Buda se identifica com o Dhamma:
Ó Vakkali, quem quer que veja o Dhamma, me vê [o Buda]
Outra referência do Aggañña Sutta do Digha Nikaya , diz ao seu discípulo Vasettha:
Ó Vasettha! A Palavra de Dhammakaya é de fato o nome do Tathagata
Shravasti Dhammika, um monge Theravada, escreve:
Nos séculos após seu Nibbāna final, às vezes chegava ao estágio de que as lendas e mitos obscureciam o ser humano real por trás deles e Buda passava a ser considerado um deus. Na verdade, o Buda era um ser humano, não um 'mero ser humano' como às vezes se diz, mas uma classe especial de humano chamada de 'pessoa completa' (mahāparisa). Essas pessoas completas não nascem diferentes das outras e, na verdade, permanecem fisicamente bastante comuns.
Sangharakshita também afirma que "A primeira coisa que temos que entender - e isso é muito importante - é que o Buda é um ser humano. Mas um tipo especial de ser humano, na verdade o tipo mais elevado, pelo que sabemos."
Buda como um humano
Quando questionado se ele era um deva ou um humano, ele respondeu que havia eliminado os traços inconscientes profundamente enraizados que o tornariam qualquer um, e que deveria ser chamado de Buda; alguém que cresceu no mundo, mas agora foi além dele, como um lótus cresce na água, mas floresce acima dela, imaculado.
Andrew Skilton escreve que o Buda nunca foi historicamente considerado pelas tradições budistas como sendo meramente humano:
É importante enfatizar que, apesar dos modernos ensinamentos Theravada em contrário (muitas vezes uma concessão para os céticos alunos ocidentais), ele nunca foi visto como meramente humano. Por exemplo, ele é freqüentemente descrito como tendo as trinta e duas marcas maiores e oitenta menores ou sinais de um mahāpuruṣa , "super-homem"; o próprio Buda negou ser um homem ou um deus ; e no Mahāparinibbāna Sutta ele afirma que poderia viver por um éon se fosse solicitado a fazê-lo.
No entanto, Thích Nhất Hạnh , um monge budista vietnamita na tradição Zen , afirma que "Buda não era um deus. Ele era um ser humano como você e eu, e sofreu como nós".
Jack Maguire escreve que Buda é inspirador com base em sua humanidade.
Uma parte fundamental do apelo do budismo a bilhões de pessoas nos últimos dois milênios e meio é o fato de que a figura central, comumente referida pelo título "Buda", não era um deus, ou um tipo especial de ser espiritual, ou até mesmo um profeta ou emissário de um. Pelo contrário, ele era um ser humano como todos nós, que simplesmente acordou totalmente vivo.
Baseando seus ensinamentos no Sutra de Lótus , o monge chinês Chi-hi (o fundador da Seita Tendai) desenvolveu uma explicação da vida "três mil reinos em um único momento", que postula uma natureza de Buda que pode ser despertada em qualquer vida, e que é possível que uma pessoa se torne "iluminada para a Lei". Nesta visão, o estado de Buda e os estados de pessoas comuns existem uns com os outros e dentro deles.
Nitiren , o fundador do Budismo Nitiren, afirma que o verdadeiro significado da aparição do Senhor Shakyamuni Buda neste mundo está em seu comportamento como ser humano. Ele também afirmou que "Buda Shakyamuni ... o Sutra de Lótus ... e nós, seres humanos comuns, não somos de forma alguma diferentes ou separados uns dos outros".
Buda supramundano Mahāsāṃghika
Nas primeiras escolas budistas, o ramo Mahāsāṃghika considerava os budas caracterizados principalmente por sua natureza supramundana. Os Mahāsāṃghikas defendiam a natureza transcendental e supramundana dos budas e bodhisattvas, e a falibilidade dos arhats. Das 48 teses especiais atribuídas pelo Samayabhedoparacanacakra ao Mahāsāṃghika Ekavyāvahārika , Lokottaravāda e ao Kukkuṭika , 20 pontos dizem respeito à natureza supramundana de budas e bodhisattvas. De acordo com o Samayabhedoparacanacakra , esses quatro grupos afirmam que o Buda é capaz de conhecer todos os dharmas em um único momento da mente. Yao Zhihua escreve:
Na visão deles, o Buda está equipado com as seguintes qualidades sobrenaturais: transcendência ( lokottara ), ausência de contaminações, todas as suas declarações pregando seus ensinamentos , expondo todos os seus ensinamentos em uma única declaração, todas as suas palavras sendo verdadeiras, seu corpo físico sendo ilimitado, seu poder ( prabhāva ) sendo ilimitado, a duração de sua vida sendo ilimitada, nunca se cansando de iluminar os seres sencientes e despertar a fé pura neles, não ter sono ou sonhos, nenhuma pausa para responder a uma pergunta, e sempre em meditação ( samādhi ).
Uma doutrina atribuída aos Mahāsāṃghikas é: "O poder dos tathāgatas é ilimitado e a vida dos budas é ilimitada." De acordo com Guang Xing, dois aspectos principais do Buda podem ser vistos nos ensinamentos de Mahāsāṃghika: o verdadeiro Buda, que é onisciente e onipotente, e as formas manifestadas pelas quais ele liberta os seres sencientes por meios habilidosos. Para os Mahāsaṃghikas, o histórico Gautama Buda foi um desses corpos de transformação (sânsc. Nirmāṇakāya ), enquanto o Buda real e essencial é equiparado ao Dharmakāya .
Como nas tradições Mahāyāna, os Mahāsāṃghikas mantinham a doutrina da existência de muitos budas contemporâneos nas dez direções. No Mahāsāṃghika Lokānuvartana Sūtra , afirma-se: "O Buda conhece todos os dharmas dos incontáveis budas das dez direções." Também é afirmado: "Todos os budas têm um corpo, o corpo do Dharma." O conceito de muitos bodhisattvas trabalhando simultaneamente em direção ao estado de Buda também é encontrado na tradição Mahāsāṃghika, e outras evidências disso são fornecidas no Samayabhedoparacanacakra , que descreve as doutrinas dos Mahāsāṃghikas.
Listas de Budas
Os Sete Budas da Antiguidade
Nos primeiros estratos dos textos budistas em Pali , especialmente nos primeiros quatro Nikayas , apenas os sete Budas seguintes, Os Sete Budas da Antiguidade ( Saptatathāgata ), são explicitamente mencionados e nomeados. Quatro deles são do kalpa atual e três são dos anteriores (nos últimos cem kalpa ).
- Vipassī (viveu noventa e um kalpas atrás)
- Sikhī (viveu há trinta e um kalpas )
- Vessabhū (viveu trinta e um kalpas atrás no mesmo kalpa que Sikhī)
- Kakusandha (o primeiro Buda do atual bhadrakalpa )
- Koṇāgamana (o segundo Buda do atual bhadrakalpa )
- Kassapa (o terceiro Buda do atual bhadrakalpa )
- Gautama (o quarto e atual Buda do atual bhadrakalpa )
Um sutta chamado Chakkavatti-Sīhanāda Sutta de um antigo texto budista chamado Digha Nikaya também menciona que após os Sete Budas da Antiguidade, um Buda chamado Maitreya está previsto para surgir no mundo.
No entanto, de acordo com um texto na tradição budista Theravada de um estrato posterior (entre os séculos I e II aC) chamado Buddhavamsa , mais vinte e um Budas foram adicionados à lista de sete nomes nos primeiros textos. A tradição Theravada afirma que pode haver até cinco Budas em um kalpa ou era mundial e que o kalpa atual teve quatro Budas, com o Buda atual, Gotama, sendo o quarto e o futuro Buda Metteyya sendo o quinto e último Buda do Kalpa . Isso tornaria o aeon atual um bhadrakalpa (aeon afortunada). Em algumas tradições sânscritas e budistas do norte, entretanto, um bhadrakalpa tem até 1.000 Budas, com os Budas Gotama e Metteyya sendo também o quarto e o quinto Budas do kalpa, respectivamente.
O Buda Koṇāgamana é mencionado em uma inscrição do século 3 aC por Ashoka em Nigali Sagar , no atual Nepal . Existe um pilar Ashoka no local hoje. A inscrição de Ashoka na escrita Brahmi está no fragmento do pilar, ainda parcialmente enterrado no solo. A inscrição feita quando o Imperador Asoka em Nigali Sagar em 249 AEC registra sua visita, a ampliação de uma estupa dedicada ao Buda Kanakamuni e a construção de um pilar.
De acordo com Xuanzang , as relíquias de Koṇāgamana foram mantidas em uma estupa em Nigali Sagar , no que hoje é o distrito de Kapilvastu, no sul do Nepal .
O Buda histórico, Gautama, também chamado de Sakyamuni ("Sábio dos Shakyas ), é mencionado epigraficamente no Pilar de Ashoka em Rummindei ( Lumbini no Nepal moderno ). A inscrição da escrita Brahmi no pilar mostra que Ashoka , imperador do Maurya Empire , visitou o local no século 3 aC e identificou-o como o local de nascimento de Buda.
Quando o rei Devānāmpriya Priyadasin foi ungido vinte anos, ele próprio veio e adorou (este local) porque o Buda Shakyamuni nasceu aqui. (Ele) fez com que fosse feita uma pedra carregando um cavalo (?) E fez com que uma coluna de pedra fosse erguida, (a fim de mostrar) que o Abençoado nasceu aqui. (Ele) liberou a aldeia de Lummini de impostos e pagou (apenas) uma oitava parte (da produção).
Os 29 Budas de Theravāda
A literatura Pali da tradição Theravada inclui contos de 29 Budas. Em países onde o Budismo Theravada é praticado pela maioria das pessoas, como Sri Lanka , Camboja , Laos , Mianmar , Tailândia , é costume que os budistas realizem festivais elaborados, especialmente durante a estação de bom tempo, em homenagem aos 29 Budas descritos no Buddhavamsa . O Buddhavamsa é um texto que descreve a vida de Gautama Buda e dos 27 Budas que o precederam, junto com o futuro Buda Metteyya . O Buddhavamsa é parte do Khuddaka Nikāya , que por sua vez faz parte do Sutta Piṭaka . O Sutta Piṭaka é uma das três seções principais do Cânon Pāli .
Os primeiros três desses Budas - Taṇhaṅkara, Medhaṅkara e Saraṇaṅkara - viveram antes da época do Buda Dipankara . O quarto Buda, Dipankara, é especialmente importante, pois foi o Buda que deu niyatha vivarana (previsão do futuro estado de Buda) ao jovem brâmane que em um futuro distante se tornaria o bodhisattva Gautama Buda. Depois de Dipankara, mais 25 pessoas nobres ( ariya-puggala ) atingiriam a iluminação antes de Gautama, o Buda histórico.
Muitos budistas também prestam homenagem ao futuro (e 29º) Buda, Metteyya. De acordo com as escrituras budistas , Metteya será uma sucessora de Gautama que aparecerá na Terra, alcançará a iluminação completa e ensinará o Dharma puro . A profecia da chegada de Metteyya é encontrada na literatura canônica de todas as seitas budistas ( Theravada , Mahayana e Vajrayana ) e é aceita pela maioria dos budistas como uma declaração sobre um evento que ocorrerá quando o Dharma tiver sido esquecido em Jambudvipa (o reino terrestre, onde vivem os seres humanos comuns).
Nome Pāli | Nome sânscrito | Classe (Varṇa) | Local de nascimento | Pais | Bodhirukka (árvore da iluminação) | Encarnação de Gautama | |
---|---|---|---|---|---|---|---|
1 | Taṇhaṅkara | Tṛṣṇaṃkara | Popphavadi | Rei Sunandha e Rainha Sunandhaa | Rukkaththana | ||
2 | Medhaṅkara | Medhaṃkara | Yaghara | Sudheva e Yasodhara | Kaela | ||
3 | Saraṇaṅkara | Śaraṇaṃkara | Vipula | Sumangala e Yasawathi | Pulila | ||
4 | Dipaṃkara | Dipaṃkara | Rammawatinagara | Sudheva e Sumedhaya | Pipphala | Sumedha (também Sumati ou Megha Mānava, um Brahman rico) | |
5 | Koṇḍañña | Kauṇḍinya | Rammawatinagara | Sunanda e Sujata | Salakalyana | Vijitawi (um Chakravarti em Chandawatinagara de Majjhimadesa) | |
6 | Maṅgala | Maṃgala | Uttaranagara (Majhimmadesa) | Uttara (pai) e Uttara (mãe) | Uma naga | Suruchi (em Siribrahmano) | |
7 | Sumana | Sumanas
|
Mekhalanagara | Sudassana e Sirima | Uma naga | Rei Atulo, um Naga | |
8 | Revata | Raivata | Brâmane | Sudhannawatinagara | Vipala e Vipula | Uma naga | Um Brahman versado em Veda |
9 | Sobhita | Śobhita | Kshatriya | Sudhammanagara | Sudhammanagara (pai) e Sudhammanagara (mãe) | Uma naga | Sujata, um Brahman (em Rammavati) |
10 | Anomadassi | Anavamadarśin | Brâmane | Chandawatinagara | Yasava e Yasodara | Ajjuna | Um rei Yaksha |
11 | Paduma | Padma | Kshatriya | Champayanagara | Asama (pai) e Asama (mãe) | Salala | Um leão |
12 | Narada | Narada | Kshatriya | Dhammawatinagara | Rei Sudheva e Anopama | Sonaka | Um tapaso no Himalaia |
13 | Padumuttara | Padmottara | Hansawatinagara | Anurula e Sujata | Salala | Jatilo, um asceta | |
14 | Sumedha | Somados | Sudasananagara | Sumedha (pai) e Sumedha (mãe) | Nipa | Nativo de Uttaro | |
15 | Sujāta | Sujāta | Sumangalanagara | Uggata e Pabbavati | Welu | Um chakravarti | |
16 | Piyadassi | Priyadarśin | Sudannanagara | Sudata e Subaddha | Kakudha | Kassapa, um brâmane (em Siriwattanagara) | |
17 | Atthadassi | Arthadarśin | Kshatriya | Sonanagara | Sagara e Sudassana | Champa | Susino, |
18 | Dhammadassī | Dharmadarśi | Surananagara | Suranamaha e Sunanada | Bimbajala | Indra, o líder dos deuses (devas) | |
19 | Siddhattha | Siddhārtha | Vibharanagara | Udeni e Suphasa | Kanihani | Mangal, um Brahman | |
20 | Tissa | Tiṣya | Khemanagara | Janasando e Paduma | Assana | Rei Sujata de Yasawatinagara | |
21 | Phussa | Pus | Kāśi | Jayasena e Siremaya | Amalaka | Vijitavi | |
22 | Vipassī | Vipaśyi | Bandhuvatinagara | Vipassi (pai) e Vipassi (mãe) | Pāṭalī ( Stereospermum chelonoides ) | Rei Atula | |
23 | Sikhī | Śikhi | Arunavattinagara | Arunavatti e Paphavatti | Puṇḍarīka ( Mangifera indica ) | Arindamo (em Paribhuttanagara) | |
24 | Vessabhū | Viśvabh | Anupamanagara | Suppalittha e Yashavati | Sāla ( Shorea robusta ) | Sadassana (em Sarabhavatinagara) | |
25 | Kakusandha | Krakucchanda | Khemavatinagara | Aggidatta, o purohita Brahman do Rei Khema, e Visakha | Sirīsa ( Albizia lebbeck ) | Rei Khema | |
26 | Koṇāgamana | Kanakamuni | Sobhavatinagara | Yaññadatta, um Brahman e Uttara | Udumbara ( Ficus racemosa ) | Rei Pabbata de uma área montanhosa em Mithila | |
27 | Kassapa | Kāśyapa | Baranasinagara | Brahmadatta, um Brahman e Dhanavati | Nigrodha ( Ficus benghalensis ) | Jotipala (em Vappulla) | |
28 | Gotama (atual) | Gautama (atual) | Lumbini | Rei Suddhodana e Māyā | Assattha ( Ficus religiosa ) | Gautama, o Buda | |
29 | Metteyya | Maitreya | Ketumatī | Subrahma e Brahmavati | Nāga ( Mesua ferrea ) |
Budas Mahayana
Budistas Mahayana veneram numerosos Budas que não são encontrados no Budismo primitivo ou no Budismo Theravada. Eles geralmente são vistos como vivendo em outros reinos, conhecidos como Buddhafields ou Pure Lands. Eles às vezes são chamados de "Budas celestiais", uma vez que não são desta terra.
Alguns dos principais Budas Mahayana são:
- Akshobhya ("o Imperturbável")
- Amitābha (Buda Amida, "Luz Infinita"), o principal Buda do Budismo Terra Pura
- Amoghasiddhi (“Sucesso Infalível”)
- Bhaiṣajyaguru ("guru da medicina"), também conhecido como "Buda da medicina", o Buda da cura
- Ratnasambhava ("Jóia Nascida")
- Vairocana ("o Iluminador"), uma figura chave no Avatamsaka Sutra
- Prabhūtaratna ("Muitos Tesouros " , Um Buda que aparece no Sutra de Lótus )
- Samantabhadra , um Buda mencionado no Akṣayamatinirdeśa Sūtra, que afirma que o bodhisattva Akṣayamati é dito ser do campo de Buda de Samantabhadra.
- Lokeśvararāja , um Buda do passado que é mencionado no Sutra Maior da Vida Imensurável
No Budismo Tântrico
No Budismo Tântrico ( Vajrayana ), encontramos alguns dos mesmos Budas Mahayana junto com outras figuras de Buda que são exclusivas do Vajrayana. Existem cinco Budas primários conhecidos como os "Cinco Tathagathas": Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitābha e Amoghasiddhi. Cada um está associado a um consorte, direção, agregado (ou aspecto da personalidade), emoção, elemento, cor, símbolo e montagem diferentes.
O Tantra Budista também inclui várias mulheres Budas, como Tara , a Buda feminina mais popular no Budismo Tibetano, que vem em muitas formas e cores.
Nos tantras, existem várias divindades ferozes que são formas tântricas dos Budas. Estes podem ser ferozes (tibetano: trowo , sânscrito: krodha ) formas de Buda ou semi-ferozes, e podem aparecer em união sexual com uma mulher Buda ou como um "herói solitário". Os Herukas ( Tb . Khrag 'thung , lit. "bebedor de sangue") são seres masculinos iluminados que adotam formas ferozes para ajudar os seres. Eles incluem Yamantaka , Cakrasamvara , Hevajra , Mahākāla e Vajrakilaya . Dakinis ( Tb . Khandroma , "sky-goer") são suas contrapartes femininas, às vezes representadas com um heruka e às vezes como divindades independentes. As dakinis coléricas mais comuns são Vajrayogini , Vajravārāhī , Nairatmya e Kurukullā .
A mitologia budista coincidiu com a mitologia hindu. Akshobhya, por exemplo, adquire uma forma tântrica feroz que lembra a forma feroz do deus hindu Shiva; nesta forma ele se tornou conhecido pelos nomes budistas Heruka, Hevajra ou Samvara. Ele é conhecido no Japão como Fudō (“Imperturbável”). O deus indiano Bhairava, uma divindade com cabeça de touro feroz, foi adotado pelos budistas tântricos como Vajrabhairava. Também chamado de Yamantaka (“Matador da Morte”) e identificado como a expressão feroz do gentil Manjushri, ele foi classificado como quase buda.
Existe também a ideia do Adi-Buda , o "primeiro Buda" a atingir o estado de Buda. Com o nome variado de Vajradhara , Samantabhadra e Vairocana, o primeiro Buda também está associado ao conceito de Dharmakaya . Algumas figuras históricas também são vistas como Budas, como o filósofo budista Nagarjuna , figuras históricas tibetanas como Padmasambhava e Tsongkhapa .
Representações do Buda na arte
Os Budas são freqüentemente representados na forma de estátuas e pinturas. Projetos comumente vistos incluem:
- O Buda Sentado
- O Buda Reclinado
- O Buda em pé
- Hotei ou Budai , o Buda Risonho obeso, geralmente visto na China (acredita-se que esta figura seja uma representação de um monge chinês medieval associado a Maitreya , o futuro Buda, e, portanto, tecnicamente não é uma imagem de Buda.)
- o Buda Emaciado, que mostra Siddhartha Gautama durante sua prática ascética extrema de fome.
A estátua de Buda mostrada pedindo chuva é uma pose comum no Laos .
Marcações
A maioria das representações de Buda contém um certo número de marcas , que são consideradas sinais de sua iluminação. Esses sinais variam regionalmente, mas dois são comuns:
- uma protuberância no topo da cabeça (denotando excelente acuidade mental)
- lóbulos das orelhas compridos (denotando percepção excelente)
No Cânon Pāli, há menção frequente de uma lista de trinta e duas características físicas do Buda .
Gestos com as mãos
As poses e gestos dessas estátuas, conhecidas respectivamente como asanas e mudras , são significativos para seu significado geral. A popularidade de qualquer mudra ou asana em particular tende a ser específica da região, como o mudra Vajra (ou Chi Ken-in ), que é popular no Japão e na Coréia, mas raramente visto na Índia . Outros são mais comuns; por exemplo, o mudra Varada (Concessão de Desejo) é comum entre as estátuas de Buda em pé, particularmente quando combinado com o mudra Abhaya (Destemor e Proteção).
Veja também
- Lista de bodhisattvas
- Dez Bodhisattas
- Trinta e cinco Budas de Confissão
- Louvores às Vinte e Uma Taras
- Bhadrakalpikasutra
- Lista de pretendentes de Buda
- Glossário de Budismo
- Natureza de Buda
- Iluminação no Budismo
- Buda eterno
- Características físicas do Buda
Notas
Notas de rodapé
Referências
- Beal, S (1875). A lenda romântica do Buda Sâkya: do sânscrito chinês . Londres: Trubner & Company, Ludgate Hill.
- Malalasekera, GP (2007). Dicionário de nomes próprios Pāli . Delhi, Índia: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited. ISBN 978-81-208-3020-2.
- Buswell Jr., RE; Lopez Jr., DS (2014). The Princeton Dictionary of Buddhism (1ª ed.). Princeton, New Jersey: Princeton University Press. pp. 106, 776. ISBN 978-0-691-15786-3.
- Silk, Jonathan A. (2019), Brill's encyclopedia of Buddhism Vol Two , Hinüber, Oskar von ,, Eltschinger, Vincent ,, Bowring, Richard, 1947-, Radich, Michael, Leiden, ISBN 978-90-04-29937-5, OCLC 909251257
- Buswell, Robert, ed. (2004), Encyclopedia of Buddhism , MacMIllan reference USA