Cavernas de Mogao - Mogao Caves

Cavernas Mogao
Nome nativo
莫高窟
Dunhuang Mogao Ku 2013.12.31 12-30-18.jpg
Localização Dunhuang , Gansu , China
Coordenadas 40 ° 02′14 ″ N 94 ° 48′15 ″ E / 40,03722 ° N 94,80417 ° E / 40.03722; 94,80417 Coordenadas: 40 ° 02′14 ″ N 94 ° 48′15 ″ E / 40,03722 ° N 94,80417 ° E / 40.03722; 94,80417
Modelo Cultural
Critério i, ii, iii, iv, v, vi
Designadas 1987 (11ª sessão )
Nº de referência 440
Região Ásia-Pacífico
Mogao Caves está localizado em Gansu
Cavernas Mogao
Localização das Cavernas de Mogao em Gansu
As Cavernas de Mogao estão localizadas na China
Cavernas Mogao
Cavernas de Mogao (China)
Cavernas Mogao
Mogao ku (caracteres chineses) .svg
"Cavernas de Mogao" em caracteres chineses
chinês 莫高窟

O Grutas de Mogao , também conhecido como as Mil Budas Grutas ou Caves dos Mil Budas , formam um sistema de 500 templos 25 km (16 milhas) a sudeste do centro de Dunhuang , um oásis localizado em uma encruzilhada religiosas e culturais na Rota da Seda , na província de Gansu , China. As cavernas também podem ser conhecidas como Cavernas Dunhuang ; no entanto, este termo também é usado como um termo coletivo para incluir outros locais de cavernas budistas dentro e ao redor da área de Dunhuang, como as Cavernas dos Mil Budas Ocidentais , as Cavernas dos Mil Buda Orientais , as Cavernas Yulin e as Cinco Cavernas do Templo . As cavernas contêm alguns dos melhores exemplos da arte budista que abrange um período de 1.000 anos. As primeiras cavernas foram escavadas em 366 DC como locais de meditação e adoração budista. As Cavernas de Mogao são as mais conhecidas das grutas budistas chinesas e, junto com as Grutas de Longmen e as Grutas de Yungang , são um dos três famosos sítios esculturais budistas antigos da China.

Um importante depósito de documentos foi descoberto em 1900 na chamada "Caverna da Biblioteca", que havia sido murada no século XI. O conteúdo da biblioteca foi posteriormente disperso por todo o mundo, e as maiores coleções agora são encontradas em Pequim, Londres, Paris e Berlim, e o Projeto Dunhuang Internacional existe para coordenar e coletar trabalhos acadêmicos sobre os manuscritos de Dunhuang e outros materiais. As próprias cavernas são agora um destino turístico popular, com várias abertas para visita.

Etimologia

As cavernas são geralmente referidas em chinês como as Mil Cavernas do Buda ( chinês :千佛洞; pinyin : qiānfó dòng ), um nome que alguns estudiosos especularam ter vindo da lenda de sua fundação, quando um monge Yuezun teve uma visão de mil Budas no local. Esse nome, entretanto, pode ter vindo do grande número de figuras de Buda no local, ou das miniaturas pintadas nas paredes dessas cavernas, já que essas figuras são chamadas de "mil Budas" coloquialmente. O nome Cavernas de Mogao ( chinês :莫高窟; pinyin : Mògāo kū ) foi usado na dinastia Tang, onde 'Mogao' se refere a um distrito administrativo no local durante a dinastia Tang. Mogao pode significar "incomparável" (literalmente "nenhum superior", onde " mo " significa "nenhum" e " gao " significa "alto"); uma leitura alternativa pode ser "alto no deserto" se "mo" for lido como uma variante do termo chinês para "deserto". Mogao também é usado como o nome de uma cidade moderna administrada pela cidade de Dunhuang : Cidade de Mogao (莫 高). As Cavernas Mogao também são freqüentemente chamadas de Cavernas Dunhuang, em homenagem à cidade mais próxima , Dunhuang , que significa "farol em chamas", pois os faróis eram usados ​​no posto avançado da fronteira para alertar sobre ataques de tribos nômades. O termo Cavernas de Dunhuang, no entanto, também é usado em um sentido mais amplo como um termo coletivo para todas as cavernas encontradas dentro ou ao redor da área de Dunhuang.

História

Detalhes da pintura do encontro de Manjusri e Vimalakirti . Cave 159.

Dunhuang foi estabelecido como um posto avançado de guarnição de fronteira pelo imperador da Dinastia Han Wudi para proteger contra os Xiongnu em 111 AC. Também se tornou uma importante porta de entrada para o Ocidente, um centro de comércio ao longo da Rota da Seda , bem como um ponto de encontro de várias pessoas e religiões, como o budismo .

A construção das Cavernas de Mogao perto de Dunhuang é geralmente considerada como tendo começado em algum momento do século IV DC. De acordo com um livro escrito durante o reinado da Imperatriz Tang Wu , Fokan Ji (佛龕 記, Uma Conta dos Santuários Budistas ) por Li Junxiu (李君 修), um monge budista chamado Lè Zūn (樂 尊, que também pode ser pronunciado Yuezun) tinha uma visão de mil Budas banhados em luz dourada no local em 366 DC, inspirando-o a construir uma caverna aqui. A história também é encontrada em outras fontes, como em inscrições em uma estela na caverna 332; uma data anterior de 353, entretanto, foi fornecida em outro documento, Shazhou Tujing (沙 州 土 鏡, Geografia de Shazhou ). Mais tarde, um segundo monge Faliang (法 良) se juntou a ele , e o local cresceu gradualmente, na época do Liang do Norte, uma pequena comunidade de monges havia se formado no local. As cavernas inicialmente serviam apenas como um local de meditação para monges eremitas, mas se desenvolveram para servir aos mosteiros que surgiram nas proximidades. Membros da família governante do norte de Wei e do norte de Zhou construíram muitas cavernas aqui, que floresceu na curta dinastia Sui . Na Dinastia Tang , o número de cavernas havia chegado a mais de mil.

Pelas dinastias Sui e Tang, as Cavernas Mogao se tornaram um local de culto e peregrinação para o público. Do século 4 ao 14, as cavernas foram construídas por monges para servir como santuários com fundos de doadores. Essas cavernas foram elaboradamente pintadas, as pinturas e a arquitetura das cavernas servindo como ajudas à meditação , como representações visuais da busca pela iluminação, como dispositivos mnemônicos e como ferramentas de ensino para informar os analfabetos sobre as crenças e histórias budistas. As cavernas principais eram patrocinadas por patronos, como clérigos importantes, elite governante local, dignitários estrangeiros e imperadores chineses. Outras cavernas podem ter sido financiadas por mercadores, oficiais militares e outras pessoas locais, como grupos de mulheres.

Durante a Dinastia Tang, Dunhuang se tornou o principal centro de comércio da Rota da Seda e um importante centro religioso. Um grande número de cavernas foram construídas em Mogao durante esta época, incluindo as duas grandes estátuas de Buda no local, a maior delas construída em 695 após um decreto da Imperatriz Tang Wu Zetian para construir estátuas gigantes em todo o país. O local escapou da perseguição aos budistas ordenada pelo imperador Wuzong em 845, pois estava então sob controle tibetano . Como uma cidade fronteiriça, Dunhuang foi ocupada várias vezes por outros chineses não-han. Após a Dinastia Tang, o local entrou em declínio gradual e a construção de novas cavernas cessou totalmente após a Dinastia Yuan . A essa altura, o Islã havia conquistado grande parte da Ásia Central e a Rota da Seda perdeu importância quando o comércio por meio de rotas marítimas começou a dominar o comércio chinês com o mundo exterior. Durante a Dinastia Ming, a Rota da Seda foi finalmente abandonada oficialmente, e Dunhuang lentamente se tornou despovoada e em grande parte esquecida pelo mundo exterior. A maioria das cavernas de Mogao foi abandonada; o local, no entanto, ainda era um local de peregrinação e era usado como local de culto pela população local no início do século XX, quando houve um interesse renovado pelo local.

Descoberta e renascimento

Bodhisattva conduzindo uma doadora em direção às Terras Puras. Pintura em seda (Biblioteca Cave), Late Tang.

Durante o final do século XIX e início do século XX, exploradores ocidentais começaram a mostrar interesse na antiga Rota da Seda e nas cidades perdidas da Ásia Central, e aqueles que passaram por Dunhuang notaram os murais, esculturas e artefatos como a Estela de Sulaiman em Mogao . Estima-se que haja meio milhão de pés quadrados de murais religiosos dentro das cavernas. A maior descoberta, entretanto, veio de um taoísta chinês chamado Wang Yuanlu, que havia se nomeado guardião de alguns desses templos por volta da virada do século e tentou levantar fundos para consertar as estátuas.

Algumas das cavernas já haviam sido bloqueadas pela areia, e Wang começou a limpar a areia e fez uma tentativa de restaurar o local. Em uma dessas cavernas, em 25 de junho de 1900, Wang seguiu o fluxo da fumaça de um cigarro e descobriu uma área murada atrás de um lado de um corredor que levava a uma caverna principal. Atrás da parede havia uma pequena caverna cheia de um enorme tesouro de manuscritos . Nos anos seguintes, Wang levou alguns manuscritos para mostrar a vários funcionários que expressaram vários níveis de interesse, mas em 1904 Wang selou novamente a caverna seguindo uma ordem do governador de Gansu preocupado com o custo de transporte desses documentos.

Abade Wang Yuanlu , descobridor da Caverna da Biblioteca oculta

As palavras da descoberta de Wang chamaram a atenção de um grupo conjunto britânico / indiano liderado pelo arqueólogo britânico Aurel Stein, nascido na Hungria, que estava em uma expedição arqueológica na área em 1907. Stein negociou com Wang para permitir que ele removesse um número significativo de manuscritos bem como as melhores pinturas e tecidos em troca de uma doação para o esforço de restauração de Wang. Ele foi seguido por uma expedição francesa comandada por Paul Pelliot, que adquiriu muitos milhares de itens em 1908, e por uma expedição japonesa comandada por Otani Kozui em 1911 e por uma expedição russa comandada por Sergei F. Oldenburg em 1914. Um conhecido estudioso Luo Zhenyu editou alguns dos manuscritos que Pelliot adquiriu em um volume que foi então publicado em 1909 como "Manuscritos das Cavernas de Dunhuang" (敦煌 石室 遺書).

Stein e Pelliot provocaram muito interesse no Ocidente sobre as Cavernas de Dunhuang. Estudiosos em Pequim, depois de verem amostras dos documentos em poder de Pelliot, perceberam seu valor. Preocupado com a perda dos manuscritos restantes, Luo Zhenyu e outros persuadiram o Ministério da Educação a recuperar o restante dos manuscritos a serem enviados para Pequim ( Pequim ) em 1910. No entanto, nem todos os manuscritos restantes foram levados para Pequim, e de aqueles recuperados, alguns foram então roubados. Rumores de esconderijos de documentos levados pela população local continuaram por algum tempo, e um esconderijo de documentos escondidos por Wang das autoridades foi encontrado mais tarde na década de 1940. Algumas das cavernas foram danificadas e vandalizadas por soldados russos brancos quando foram usadas pelas autoridades locais em 1921 para abrigar soldados russos que fugiam da guerra civil após a Revolução Russa . Em 1924, o explorador americano Langdon Warner removeu vários murais e também uma estátua de algumas das cavernas. Em 1939, soldados do Kuomintang estacionados em Dunhuang causaram alguns danos aos murais e estátuas do local.

A situação melhorou em 1941 quando, após uma visita de Wu Zuoren ao local no ano anterior, o pintor Zhang Daqian chegou às cavernas com uma pequena equipe de assistentes e permaneceu por dois anos e meio para reparar e copiar os murais. Ele expôs e publicou as cópias dos murais em 1943, o que ajudou a divulgar e dar muito destaque à arte de Dunhuang na China. O historiador Xiang Da então persuadiu Yu Youren , um membro proeminente do Kuomintang (Partido Nacionalista Chinês), a criar uma instituição, o Instituto de Pesquisa de Arte de Dunhuang (que mais tarde se tornou a Academia de Dunhuang ), em Mogao em 1944 a cuidar do local e seu conteúdo. Em 1956, o primeiro premiê da República Popular da China , Zhou Enlai , teve um interesse pessoal nas cavernas e sancionou uma concessão para consertar e proteger o local; e em 1961, as Cavernas de Mogao foram declaradas um monumento histórico especialmente protegido pelo Conselho de Estado , e os trabalhos de renovação em grande escala em Mogao começaram logo depois. O local escapou dos danos generalizados causados ​​a muitos locais religiosos durante a Revolução Cultural .

Hoje, os esforços continuam para conservar e pesquisar o site e seu conteúdo. As Cavernas de Mogao se tornaram um dos locais do Patrimônio Mundial da UNESCO em 1987. De 1988 a 1995, mais 248 cavernas foram descobertas ao norte das 487 cavernas conhecidas desde o início do século XX.

A Caverna da Biblioteca

Imagem da Gruta 16, de Aurel Stein em 1907, com manuscritos empilhados ao lado da entrada da Gruta 17, a Caverna da Biblioteca, que está à direita nesta imagem.

A Caverna 17 descoberta por Wang Yuanlu ficou conhecida como Caverna da Biblioteca. Ele está localizado próximo à entrada que leva à caverna 16 e foi originalmente usado como uma caverna memorial para um monge local Hongbian em sua morte em 862. Hongbian, de uma família rica de Wu, foi responsável pela construção da caverna 16 e da Caverna da Biblioteca pode ter sido usado como seu retiro em sua vida. A caverna originalmente continha sua estátua, que foi movida para outra caverna quando era usada para guardar manuscritos, alguns dos quais trazem o selo de Hongbian. Um grande número de documentos datados de 406 a 1002 foram encontrados na caverna, amontoados em camadas compactadas de feixes de pergaminhos. Além dos 1.100 pacotes de pergaminhos, havia também mais de 15.000 livros de papel e textos mais curtos, incluindo uma oração penitencial hebraica ( selichah ) (ver manuscritos de Dunhuang ). A Caverna da Biblioteca também continha tecidos como faixas, várias estatuetas de Budas danificadas e outros apetrechos budistas. De acordo com Stein, que foi o primeiro a descrever a caverna em seu estado original:

Empilhados em camadas, mas sem qualquer ordem, apareceu na penumbra da pequena lâmpada do sacerdote uma massa sólida de maços de manuscritos subindo a uma altura de quase três metros e enchendo, como mostrou a medição subsequente, cerca de 500 pés cúbicos. A área deixada livre dentro da sala era suficiente para duas pessoas entrarem.

-  Aurel Stein, Ruins of Desert Cathay: vol. II

A Caverna da Biblioteca foi murada no início do século XI. Uma série de teorias foram propostas como a razão para selar as cavernas. Stein propôs primeiro que a caverna havia se tornado um depósito de lixo para manuscritos veneráveis, danificados e usados ​​e parafernália sagrada e então selada talvez quando o lugar fosse ameaçado. Seguindo esta interpretação, alguns sugeriram que os manuscritos manuscritos do Tripitaka tornaram-se obsoletos quando a impressão se tornou generalizada, os manuscritos mais antigos foram, portanto, armazenados. Outra sugestão é que a caverna fosse usada simplesmente como depósito de livros para documentos que se acumulavam por mais de um século e meio, e então lacrados quando enchia. Outros, como Pelliot, sugeriram um cenário alternativo, em que os monges esconderam rapidamente os documentos antes de um ataque de invasores, talvez quando Xixia invadiu em 1035. Esta teoria foi proposta à luz da ausência de documentos de Xixia e dos estado desordenado em que Pelliot encontrou o quarto (talvez uma interpretação equivocada porque, sem o seu conhecimento, o quarto foi perturbado por Stein meses antes). Outra teoria postula que os itens eram de uma biblioteca monástica e escondidos devido a ameaças de muçulmanos que estavam se mudando para o leste. Esta teoria propõe que os monges de um mosteiro próximo ouviram sobre a queda do reino budista de Khotan para invasores Karakhanids de Kashgar em 1006 e a destruição que isso causou, então eles selaram sua biblioteca para evitar que fosse destruída.

A data da selagem da caverna continuou a ser debatida. Rong (2000) forneceu evidências para apoiar 1002 como a data para selar a caverna, enquanto Huntington (1986) apoiou um fechamento por volta do início a meados do século treze. É difícil determinar o estado dos materiais encontrados, uma vez que a câmara não foi aberta "em condições científicas", de modo que as evidências críticas para apoiar a datação do fechamento foram perdidas. Acredita-se que a última data registrada nos documentos encontrados na caverna seja 1002, e embora alguns tenham proposto datas posteriores para alguns dos documentos, a caverna provavelmente foi selada não muito depois dessa data.

Manuscritos Dunhuang

Paul Pelliot examinando manuscritos na Caverna da Biblioteca, 1908

Os manuscritos da Caverna da Biblioteca datam do século V até o início do século XI, quando foi lacrada. Até 50.000 manuscritos podem ter sido mantidos lá, um dos maiores tesouros de documentos antigos encontrados. Embora a maioria deles seja em chinês, um grande número de documentos está em várias outras línguas, como tibetano , uigur , sânscrito e sogdiano , incluindo o então pouco conhecido khotanês . Eles podem ser velhos rolos de papel de cânhamo em chinês e em muitas outras línguas, pothis tibetano e pinturas em cânhamo, seda ou papel. O assunto da grande maioria dos manuscritos é de natureza budista, mas também cobre um material diverso. Junto com as esperadas obras canônicas budistas estão comentários originais, obras apócrifas , apostilas, livros de orações, obras confucionistas , obras taoístas , obras cristãs nestorianas , obras do governo chinês, documentos administrativos, antologias, glossários, dicionários e exercícios caligráficos.

Muitos dos manuscritos eram anteriormente desconhecidos ou pensados ​​perdidos, e os manuscritos fornecem uma visão única dos assuntos religiosos e seculares do norte da China, bem como de outros reinos da Ásia Central, desde os primeiros períodos até a Dinastia Tang e início da Dinastia Song. Os manuscritos encontrados na Caverna da Biblioteca incluem o primeiro livro impresso datado, o Sutra do Diamante de 868, que foi traduzido pela primeira vez do sânscrito para o chinês no século IV. Esses pergaminhos também incluem manuscritos que vão desde os Documentos Cristãos Jingjiao ao Manual Dunhuang Go e partituras de música antiga, bem como a imagem do mapa de Dunhuang da astronomia chinesa . Esses pergaminhos narram o desenvolvimento do budismo na China, registram a vida política e cultural da época e fornecem documentação de assuntos seculares mundanos que dão um raro vislumbre da vida das pessoas comuns dessas épocas.

Os manuscritos foram espalhados por todo o mundo após a descoberta. A aquisição de Stein foi dividida entre a Grã-Bretanha e a Índia porque sua expedição foi financiada pelos dois países. Stein teve a primeira escolha e foi capaz de coletar cerca de 7.000 manuscritos completos e 6.000 fragmentos pelos quais pagou £ 130, embora isso inclua muitas cópias duplicadas dos Sutras do Diamante e do Lótus . Pelliot pegou quase 10.000 documentos pelo equivalente a £ 90, mas, ao contrário de Stein, Pelliot era um sinologista treinado e letrado em chinês, e ele teve permissão para examinar os manuscritos livremente, então ele foi capaz de escolher uma seleção de documentos melhor do que Stein. Pelliot estava interessado nos manuscritos mais incomuns e exóticos de Dunhuang, como aqueles que lidavam com a administração e o financiamento do mosteiro e grupos de leigos associados. Muitos desses manuscritos sobreviveram apenas porque formavam um tipo de palimpsesto em que papéis eram reutilizados e textos budistas eram escritos no lado oposto do papel . Mais centenas dos manuscritos foram vendidos por Wang a Otani Kozui e Sergei Oldenburg. Esforços estão agora em andamento para reconstituir os manuscritos da Caverna da Biblioteca digitalmente, e eles agora estão disponíveis como parte do Projeto Dunhuang Internacional .

Arte

Mural de Avalokiteśvara ( Guanyin ), Adorando Bodhisattvas e Mendicante na caverna 57. Figuras originalmente adornadas com folha de ouro . Early Tang.

A arte de Dunhuang cobre mais de dez gêneros importantes, como arquitetura , escultura em estuque , pinturas de parede , pinturas em seda, caligrafia, xilogravura, bordado, literatura, música e dança e entretenimento popular.

Arquitetura

As cavernas são exemplos de arquitetura talhada na rocha , mas ao contrário das Grutas de Longmen e das Grutas de Yungang , a rocha local é um conglomerado de cascalho macio que não é adequado para esculturas ou detalhes arquitetônicos elaborados. Muitas das primeiras cavernas foram desenvolvidas a partir de estilos chaitya esculpidos na rocha budista anteriores, vistos em lugares como as Cavernas de Ajanta, na Índia, com uma coluna central de seção quadrada, com esculturas em nichos, representando a estupa em volta da qual os adoradores podem circundar ( parikrama ) e ganhe bênçãos. Outras são cavernas de salão influenciadas pela arquitetura tradicional chinesa e de templos budistas. Essas cavernas podem ter um teto piramidal truncado, às vezes pintado para se assemelhar a uma tenda, ou podem ter um teto plano ou triangular que imita edifícios tradicionais. Algumas das cavernas usadas para meditação são adaptações do plano da caverna vihara (mosteiro) indiano e contêm câmaras laterais grandes o suficiente para uma pessoa sentar.

Muitas das cavernas originalmente tinham pórticos de madeira ou templos dianteiros construídos a partir do penhasco, mas a maioria deles se deteriorou ou se perdeu de outras maneiras, com apenas cinco restantes, os dois primeiros dos quais são raros exemplos sobreviventes da arquitetura de madeira da dinastia Song . A construção de madeira mais proeminente no local, construída durante a dinastia Tang, abriga o Grande Buda e originalmente tinha quatro andares, mas foi reparada pelo menos cinco vezes e não é mais a estrutura original. Um andar foi acrescentado entre 874-885, depois reparado no período Guiyijun , e mais dois andares foram acrescentados durante uma restauração em 1898. Duas outras restaurações foram realizadas no século 20, e o edifício é agora uma estrutura de 9 andares.

Murais

Detalhe do mural que comemora a vitória do General Zhang Yichao sobre o Império Tibetano . Caverna 156, Final da Dinastia Tang.

Os murais nas cavernas datam de um período de mais de mil anos, do século V ao século XIV, e muitos dos anteriores foram repintados em pontos posteriores do período. Os murais são extensos, cobrindo uma área de 46.000 metros quadrados. As cavernas mais totalmente pintadas apresentam pinturas em todas as paredes e tetos, com decoração geométrica ou vegetal preenchendo os espaços não tomados por imagens figurativas, que são sobretudo do Buda . A escultura também é pintada com cores vivas. Os murais são valorizados pela escala e riqueza de conteúdo, bem como por sua arte. Os temas budistas são mais comuns, no entanto, alguns têm temas míticos tradicionais e retratos de patronos . Esses murais documentam as mudanças de estilo da arte budista na China por quase mil anos. A arte dos murais atingiu seu apogeu durante o período Tang, e a qualidade do trabalho caiu após o século X.

O mural inicial revelado depois que a pintura posterior foi parcialmente removida. Os tons de pele da figura com seus pigmentos protegidos da oxidação contrastam com o tom escurecido dos budas em pinturas posteriores vistas à direita. Caverna 253, Norte de Wei.

Os primeiros murais mostraram uma forte influência indiana e da Ásia Central nas técnicas de pintura usadas, na composição e no estilo das pinturas, bem como nos trajes usados ​​pelas figuras, mas um estilo distinto de Dunhuang começou a surgir durante a Dinastia Wei do Norte. Motivos de origem chinesa, asiática central e indiana podem ser encontrados em uma única caverna, e os elementos chineses aumentaram durante o período ocidental de Wei.

Um motivo comum em muitas cavernas são as áreas inteiramente cobertas por fileiras de pequenas figuras de Buda sentadas, a partir das quais esta e outras "Cavernas dos Mil Budas" são nomeadas. Esses pequenos Budas foram desenhados com estênceis para que figuras idênticas possam ser reproduzidas. Apsaras voadoras , ou seres celestiais, podem ser representados no teto ou acima dos Budas, e figuras de doadores podem ser mostradas ao longo da parte inferior das paredes. As pinturas freqüentemente retratam contos jataka, que são histórias da vida de Buda, ou avadana, que são parábolas da doutrina do karma .

Bodhisattvas começaram a aparecer durante o período Zhou do norte, com Avalokitesvara ( Guanyin ), que era originalmente masculino, mas adquiriu características femininas posteriormente, as mais populares. A maioria das cavernas mostra influências Mahayana e Sravakayana ( Theravada ou Hinayana ), embora o Budismo Mahayana tenha se tornado a forma dominante durante a Dinastia Sui. Uma inovação do período Sui-Tang é a representação visual do sutra - os ensinamentos budistas Mahayana transformados em grandes pinturas narrativas completas e detalhadas. Uma das características centrais da arte Tang em Mogao é a representação do paraíso da Terra Pura , indicando a popularidade crescente desta escola do Budismo Mahayana na era Tang. A iconografia do budismo tântrico , como a Avalokitesvara de onze ou mil braços, também começou a aparecer nas pinturas murais de Mogao durante o período Tang. Tornou-se popular durante a ocupação tibetana de Dunhuang e os períodos subsequentes, especialmente durante a dinastia Yuan .

Figuras mostrando a técnica de sombreamento e, à esquerda, o efeito de escurecimento da tinta utilizada no sombreamento que alterou a aparência da figura.

Embora a arte budista seja estilisticamente distinta da arte secular, o estilo das pinturas nas cavernas frequentemente reflete o da pintura secular contemporânea (até onde sabemos), especialmente aquelas que retratam cenas seculares. As figuras de doadores são geralmente representadas em estilo secular e podem incluir eventos seculares associados a eles. Por exemplo, as cenas que retratam o general Zhang Yichao , que governou Dunhuang de maneira quase autônoma durante o período Tang tardio, incluem uma comemoração de sua vitória sobre os tibetanos em 848. Os retratos dos doadores aumentaram de tamanho durante o período governado pelo Família Cao que sucedeu à família Zhang. Os Caos formaram alianças com os uigures ( Reino Uyghur Gansu e Reino de Qocho ) e o Reino Saka de Khotan e seus retratos são apresentados com destaque em algumas das cavernas.

Minerais usados ​​na fabricação de pigmentos para murais de Dunhuang

Muitas das figuras escureceram devido à oxidação dos pigmentos à base de chumbo devido à exposição ao ar e à luz. Muitas das primeiras figuras nos murais de Dunhuang também usaram técnicas de pintura originárias da Índia, onde o sombreamento foi aplicado para obter um efeito tridimensional ou claro - escuro . No entanto, o escurecimento da tinta usada no sombreamento ao longo do tempo resultou em contornos pesados ​​que não são o que os pintores pretendiam originalmente. Esta técnica de sombreamento é única para Dunhuang no Leste Asiático neste período, já que esse sombreamento em rostos humanos geralmente não era feito nas pinturas chinesas até muito mais tarde, quando havia influências das pinturas europeias. Outra diferença da pintura tradicional chinesa é a presença de figuras semi-nuas, às vezes totalmente nuas, já que as figuras geralmente estão totalmente vestidas com pinturas chinesas. Muitos dos murais foram reparados ou rebocados e repintados ao longo dos séculos, e murais mais antigos podem ser vistos onde seções de pinturas posteriores foram removidas.

O Getty Conservation Institute tem uma página dedicada à conservação dessas pinturas murais.

Esculturas

O Grande Buda da caverna 96

Existem cerca de 2.400 esculturas de barro sobreviventes em Mogao. Estes foram construídos primeiro em uma estrutura de madeira, acolchoados com junco, modelados em estuque de argila e acabados com tinta. As estátuas gigantes, entretanto, têm um núcleo de pedra. O Buda geralmente é mostrado como a estátua central, frequentemente assistida por boddhisattvas , reis celestiais , devas e apsaras, junto com yaksas e outras criaturas míticas.

Figura do Buda Maitreya na caverna 275 do norte de Liang (397-439), uma das primeiras cavernas. A figura do tornozelo cruzado com uma coroa de três discos mostra a influência da arte Kushan .

As primeiras figuras são relativamente simples e principalmente de Budas e Bodhisattvas. Os Budas do norte de Wei podem ter dois Bodhisattvas assistentes, e mais dois discípulos foram acrescentados em Zhou do norte, formando um grupo de cinco. As figuras dos períodos Sui e Tang podem estar presentes como grupos maiores de sete ou nove, e algumas mostraram uma cena parinirvana em grande escala com grupos de enlutados. As primeiras esculturas foram baseadas em protótipos indianos e da Ásia Central, com alguns no estilo greco-indiano de Gandhara . Com o tempo, as esculturas mostraram mais elementos chineses e tornaram-se gradualmente sinicizadas.

As duas estátuas gigantes representam o Buda Maitreya . O anterior e maior na caverna 96, com 35,5 m de altura, foi construído em 695 sob os decretos da Imperatriz Wu Zetian, que instruiu a construção de mosteiros em 689 e estátuas gigantes em 694. O menor tem 27 m de altura e foi construído em 713–41. O maior Buda gigante do norte foi danificado por um terremoto e foi reparado e restaurado várias vezes, conseqüentemente suas roupas, cores e gestos foram alterados e apenas a cabeça mantém sua aparência Tang primitiva original. A estátua do sul, entretanto, está em grande parte em sua forma original, exceto por sua mão direita. O Buda maior está alojado em uma estrutura de madeira proeminente de 9 andares.

Reprodução do Buda reclinado do período tibetano da caverna 158. Museu Nacional de Arte da China , Pequim.

Um tipo de caverna construída durante a era tibetana é a Caverna do Nirvana, que apresenta um grande Buda reclinado que cobre todo o comprimento do corredor. Figuras de pessoas enlutadas em murais ou em formas esculturais também são representadas ao longo do corredor atrás do Buda. A figura do Buda na caverna 158 mede 15,6 m de comprimento.

A função original da "Caverna da Biblioteca" era como um santuário em homenagem a Hong Bian, o monge do século IX. Seu retrato, incomum aqui e entre todas as obras sobreviventes na China, foi removido para outro local quando a caverna foi selada no século 11, mas foi devolvido agora que a biblioteca foi removida. Há também uma estela de pedra descrevendo sua vida, e a parede atrás da estátua é pintada com uma figura acompanhante; essa combinação de esculturas pintadas e pinturas de parede em uma única composição é muito comum no local.

Pinturas em seda e papel

Antes da descoberta na Caverna da Biblioteca, pinturas originais em seda e papel da dinastia Tang, um período influente na arte chinesa, eram muito raras, e a maioria dos exemplos sobreviventes eram cópias feitas em períodos posteriores. Mais de mil pinturas em seda, estandartes e bordados foram encontrados na Caverna da Biblioteca, nenhum aparentemente datado antes do final do século VII. A grande maioria das pinturas é anônima, mas muitas são de alta qualidade, especialmente dos Tang. A maioria são pinturas de sutra, imagens de Buda e pinturas narrativas. As pinturas mostram algo do estilo chinês contemporâneo da capital Chang'an , mas muitas também refletem os estilos de pintura indianos, tibetanos e uigures.

Existem pinturas a pincel apenas em tinta, algumas em apenas duas cores, e muitas em cores. Mais comuns são figuras únicas, e a maioria das pinturas foi provavelmente doada por um indivíduo, que geralmente é retratado em uma escala diminuta. As figuras dos doadores tornaram-se notavelmente mais elaboradas nas vestimentas no século X.

Imagens impressas

O Chinese Diamond Sūtra , o livro impresso datado mais antigo conhecido do mundo, British Library Or.8210 / P.2 .

A Caverna da Biblioteca é igualmente importante como fonte de imagens e textos antigos raros produzidos por xilogravura , incluindo o famoso Sutra de Diamante , o primeiro livro impresso a sobreviver. Outras imagens impressas foram feitas para serem penduradas, muitas vezes com o texto abaixo contendo orações e às vezes uma dedicatória do piedoso comissário; pelo menos duas impressões foram encomendadas por Cao Yuanzhong, Comissário Imperial em Dunhuang em 947. Muitas das imagens têm cores adicionadas à mão ao contorno impresso. Várias folhas contêm impressões repetidas do mesmo bloco com uma imagem de Buda. Possivelmente, eles refletem ações para cortar quando vendidas a peregrinos, mas as inscrições em alguns exemplos mostram que também foram impressas em momentos diferentes por um indivíduo como uma devoção para adquirir mérito. Não está claro se essas pessoas possuíam seus próprios blocos ou visitavam um mosteiro para imprimir as imagens.

Detalhe de painel bordado da Gruta da Biblioteca. Um pequeno pato é mostrado no meio entre as flores. Dinastia Tang.

Têxteis

Os tecidos encontrados na Caverna da Biblioteca incluem estandartes de seda, cortinas de altar, embrulhos para manuscritos e roupas de monges ( kāṣāya ). Os monges normalmente usavam tecidos consistindo de uma colcha de retalhos de diferentes pedaços de pano como um sinal de humildade; estes, portanto, fornecem informações valiosas sobre os vários tipos de tecidos de seda e bordados disponíveis na época. Estandartes de seda foram usados ​​para adornar a face do penhasco nas cavernas durante os festivais, e estes são pintados e podem ser bordados. As sanefas usadas para decorar altares e templos tinham uma faixa horizontal no topo, da qual pendiam serpentinas feitas de tiras de diferentes tecidos terminando em V que parecia uma gravata masculina moderna.

Cavernas

Apsaras voadoras , ou seres celestiais. Cavernas 285, 538-539 DC, Dinastia Wei Ocidental

As cavernas foram abertas na encosta de uma falésia com cerca de dois quilômetros de extensão. No auge, durante a Dinastia Tang , havia mais de milhares de cavernas, mas com o tempo muitas delas foram perdidas, incluindo as primeiras cavernas. 735 cavernas existem atualmente em Mogao; as mais conhecidas são as 487 grutas localizadas na parte sul da falésia, locais de peregrinação e culto. 248 cavernas também foram encontradas ao norte, que eram habitações, câmaras de meditação e cemitérios para os monges. As cavernas da seção sul são decoradas, enquanto as da seção norte são em sua maioria planas.

As cavernas estão agrupadas de acordo com sua época, com novas cavernas de uma nova dinastia sendo construídas em diferentes partes do penhasco. A partir dos murais, esculturas e outros objetos encontrados nas cavernas, as datas de cerca de quinhentas cavernas foram determinadas. A seguir está uma lista das cavernas por época, compilada na década de 1980 (mais foram identificadas desde então):

  • Dezesseis Reinos (366-439) - 7 cavernas, a mais antiga datada do período Liang do Norte .
  • Wei do Norte (439–534) e Wei do Oeste (535-556) - 10 de cada fase
  • Zhou do Norte (557–580) - 15 cavernas
  • Dinastia Sui (581-618) - 70 cavernas
  • Early Tang (618-704) - 44 cavernas
  • High Tang (705-780) - 80 cavernas
  • Middle Tang (781–847) - 44 cavernas (esta era em Dunhuang também é conhecida como o período tibetano porque Dunhuang estava então sob ocupação tibetana).
  • Tarde Tang (848-906) - 60 cavernas (A e os períodos subsequentes até o período Xia Ocidental também são conhecidos colectivamente como o Guiyijun período (歸義軍; 'Voltar à Exército rectidão', 848-1036) quando Dunhuang era governada pela Famílias Zhang e Cao.)
  • A Cinco Dinastia (907-960) - 32 cavernas
  • Dinastia Song (960–1035) - 43 cavernas
  • Xia Ocidental (1036-1226) - 82 cavernas
  • Dinastia Yuan (1227–1368) - 10 cavernas

Galeria

Veja também

Notas de rodapé

Referências

Leitura adicional

links externos