História do pensamento político - History of political thought
A história do pensamento político remonta à Antiguidade, enquanto a história do mundo e, portanto, a história do pensamento político do homem se estende ao período medieval e ao Renascimento. Na Idade do Iluminismo, as entidades políticas se expandiram dos sistemas básicos de autogoverno e monarquia para os complexos sistemas democráticos e comunistas que existem na Era Industrializada e na Era Moderna. Paralelamente, os sistemas políticos se expandiram de fronteiras do tipo fronteira vagamente definidas para as fronteiras definidas que existem hoje. A história do pensamento político freqüentemente se sobrepõe à história da filosofia .
Pensamento político antigo
As origens do pensamento político estão na Roma antiga e na Grécia. A partir de aproximadamente 600 aC, os pensadores dessas sociedades começaram a considerar as questões de como organizar as sociedades, como parte de suas considerações mais amplas sobre como a ética e como viver uma vida boa.
Por volta de 770 aC, a China começou a experimentar uma época de paz e prosperidade , o que permitiu o surgimento das chamadas Cem Escolas de Pensamento , a mais influente das quais foi a de Confúcio . Seu pensamento estava firmemente baseado na visão de mundo tradicional chinesa, que via os valores de lealdade, dever e respeito como primordiais. Ele acreditava que as pessoas e a sociedade podem ser melhoradas pelo tratamento recíproco por meio do exemplo moral dado por um líder que incorpore essas virtudes, visto que a sociedade responderia a esses bons líderes imitando-os. Ele resumiu isso dizendo que:
Para que isso funcionasse, no entanto, a sociedade precisava ser ordenada hierarquicamente, modelada de acordo com a família patriarcal. e chefiado por um soberano absoluto. No entanto, Confúcio também acreditava que o estado deveria empregar uma classe meritocrática de administradores e conselheiros, recrutados por concursos públicos . Entre os posteriores pensadores chineses, Mozi concordou com suas idéias de meritocracia e liderança pelo exemplo, mas se opôs ao modelo de governança familiar com a crença de que seria nepotista . Mencius , no entanto, defendeu suas idéias mais tarde. Uma filosofia chinesa alternativa chamada Legalismo argumentava que, em vez de virtude, a disciplina autoritária era crucial para a governança do estado.
Na Atenas do século V , uma era de ouro intelectual também florescia. Apesar da democracia ateniense na qual Platão tinha liberdade para desenvolver suas idéias, ele desprezava a democracia , ao lado de todas as outras formas de governo existentes . Isso porque Platão acreditava que o estado deveria promover as virtudes necessárias para uma boa vida, mas pensava que os arranjos políticos existentes de monarquia , oligarquia e democracia promoviam os interesses das pessoas no poder, que eram ignorantes dessas virtudes, e em vez disso, busque apenas honra e riqueza , levando ao conflito e à injustiça. Para corrigir isso, Platão propôs na República que reis filósofos , que saberiam como alcançar uma vida boa, estivessem no poder.
Na Índia , Chanakya (c. Século IV aC) ofereceu em Arthashastra conselhos práticos sobre como administrar o governo. Ele também acreditava que a virtude do líder e o mérito de seus conselheiros eram importantes. Além disso, ele também argumentou que o fim justifica os meios , e que depois de usar os melhores meios disponíveis para derrotar seus inimigos, os governantes devem "substituir [suas] virtudes pelos vícios do inimigo derrotado, e onde o inimigo era bom [eles] estarão duas vezes melhor ". Antes dele, Manu escreveu sobre tópicos semelhantes em seu Manusmriti .
Pensamento político pós-clássico
Europa
A filosofia cristã primitiva de Agostinho de Hipona foi, em geral, uma reescrita de Platão em um contexto cristão. A principal mudança que o pensamento cristão trouxe foi moderar o estoicismo e a teoria da justiça do mundo romano e enfatizar o papel do Estado na aplicação da misericórdia como exemplo moral . Agostinho também pregou que ninguém era membro de sua cidade, mas era cidadão da Cidade de Deus (Civitas Dei) ou da Cidade do Homem (Civitas Terrena). A Cidade de Deus de Agostinho é uma obra influente desse período que refutou a tese, após o Primeiro Saque de Roma , de que a visão cristã poderia ser realizada na Terra - uma visão que muitos romanos cristãos sustentavam.
A filosofia política medieval na Europa foi fortemente influenciada pelo pensamento cristão . Tinha muito em comum com o pensamento islâmico, no sentido de que os católicos romanos também subordinavam a filosofia à teologia . Talvez o filósofo político mais influente da Europa medieval tenha sido São Tomás de Aquino, que ajudou a reintroduzir as obras de Aristóteles , as quais (com exceção da Política, que foi traduzida diretamente do grego para o latim por Guilherme de Moerbeke ) só foram preservadas pelos muçulmanos , junto com os comentários de Averróis . O uso deles por Tomás de Aquino estabeleceu a agenda para a filosofia política escolástica , que dominou o pensamento europeu durante séculos.
Em 1215, a Carta Magna introduziu o conceito de direitos constitucionais , como o habeas corpus .
Mundo islâmico
A ascensão do Islã , com base no Alcorão e em Maomé , alterou fortemente os equilíbrios de poder e as percepções da origem do poder na região do Mediterrâneo. A filosofia islâmica primitiva enfatizava uma ligação inexorável entre ciência e religião , e o processo de ijtihad para encontrar a verdade - na verdade, toda filosofia era " política ", pois tinha implicações reais para a governança. Essa visão foi contestada pelos filósofos mutazilitas , que tinham uma visão mais grega e eram apoiados pela aristocracia secular que buscava liberdade de ação independente do califado . No final do período medieval, entretanto, a visão asharita do Islã em geral triunfou.
A filosofia política islâmica estava, de fato, enraizada nas próprias fontes do Islã , ou seja, o Alcorão e a Sunnah , as palavras e práticas de Maomé. No entanto, no pensamento ocidental, geralmente se supõe que era uma área específica peculiar apenas aos grandes filósofos do Islã: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), İbn Sina (Avicena), Ibn Bajjah (Avempace ), Ibn Rushd (Averroes) e Ibn Khaldun . As concepções políticas do Islã, como kudrah, sultan, ummah, simaa - e até mesmo os termos "centrais" do Alcorão, isto é, ibada, din, rab e ilah - são tomadas como base para uma análise. Conseqüentemente, não apenas as idéias dos filósofos políticos muçulmanos, mas também de muitos outros juristas e ulama apresentaram idéias e teorias políticas. Por exemplo, as idéias dos Khawarij nos primeiros anos da história islâmica sobre Khilafa e Ummah , ou as do Islã xiita sobre o conceito de Imamah são consideradas provas de pensamento político. Os confrontos entre os Ehl-i Sunna e os xiitas nos séculos VII e VIII tiveram um caráter político genuíno.
O estudioso árabe do século 14 Ibn Khaldun é considerado um dos maiores teóricos políticos. O filósofo-antropólogo britânico Ernest Gellner considerou a definição de governo de Ibn Khaldun , "uma instituição que previne injustiças que não aquela que comete", a melhor da história da teoria política.
Pensamento político moderno
Renascimento
Durante o Renascimento, a filosofia política secular começou a surgir após cerca de um século de pensamento político teológico na Europa. Uma das obras mais influentes durante este período florescente era Niccolò Machiavelli de O Príncipe , escrito entre 1511-1512 e publicado em 1532, após a morte de Maquiavel. Essa obra, assim como Os Discursos , uma análise rigorosa do período clássico , muito influenciou o pensamento político moderno no Ocidente. Uma minoria (incluindo Jean-Jacques Rousseau ) poderia interpretar O Príncipe como uma sátira destinada a dar aos Medici após a reconquista de Florença e a subsequente expulsão de Maquiavel de Florença. Embora a obra tenha sido escrita para a família di Medici, a fim de talvez influenciá-los para libertá-lo do exílio, Maquiavel apoiou a República de Florença em vez da oligarquia da família di Medici . De qualquer forma, Maquiavel apresenta uma visão pragmática e um tanto consequencialista da política, em que o bem e o mal são meros meios usados para chegar a um fim, ou seja, a manutenção da autoridade política. Thomas Hobbes , conhecido por sua teoria do contrato social , expande essa visão no início do século 17 durante o Renascimento inglês .
John Locke, em particular, exemplificou essa nova era de teoria política com sua obra Two Treatises of Government . Nele, Locke propõe uma teoria do estado de natureza que complementa diretamente sua concepção de como o desenvolvimento político ocorre e como pode ser fundado por meio da obrigação contratual. Locke refutou a teoria política paternalmente fundada de Sir Robert Filmer em favor de um sistema natural baseado na natureza em um determinado sistema.
Idade da iluminação
Durante o período do Iluminismo , novas teorias sobre o que o humano era e é e sobre a definição da realidade e a forma como ele era percebido, junto com a descoberta de outras sociedades nas Américas e as mudanças nas necessidades das sociedades políticas (especialmente na esteira da Guerra Civil Inglesa , da Revolução Americana e da Revolução Francesa ) levou a novas questões e percepções de pensadores como Jean-Jacques Rousseau , Montesquieu e John Locke .
Esses teóricos eram movidos por duas questões básicas: uma, por qual direito ou necessidade as pessoas formam estados; e dois, qual poderia ser a melhor forma de um estado. Essas questões fundamentais envolviam uma distinção conceitual entre os conceitos de "estado" e "governo". Foi decidido que "estado" se referiria a um conjunto de instituições duradouras por meio das quais o poder seria distribuído e seu uso justificado. O termo "governo" se referiria a um grupo específico de pessoas que ocuparam, e na verdade ainda ocupam as instituições do estado, e criaram as leis e ordenanças pelas quais o povo, inclusive ele próprio, seria vinculado. Esta distinção conceitual continua a operar na ciência política , embora alguns cientistas políticos, filósofos, historiadores e antropólogos culturais tenham argumentado que a maior parte da ação política em qualquer sociedade ocorre fora de seu estado, e que há sociedades que não são organizadas em estados que, no entanto, deve ser considerado em termos políticos.
As relações políticas e econômicas foram drasticamente influenciadas por essas teorias, pois o conceito de guilda foi subordinado à teoria do livre comércio , e o domínio católico romano da teologia foi cada vez mais desafiado por igrejas protestantes subordinadas a cada estado-nação , que também (de certa forma a Igreja Católica Romana frequentemente criticou com raiva) pregou na língua vulgar ou nativa de cada região. Essas idéias só se espalharam por culturas fora da Europa muito mais tarde.
Industrialização
A Revolução Industrial mudou dramaticamente as sociedades. Como consequência, Karl Marx e Friedrich Engels se tornaram os primeiros teóricos do marxismo e do comunismo . Suas ideias foram posteriormente desenvolvidas por Vladimir Lenin , levando à ideologia do Leninismo , e Stalin , levando ao Marxismo-Leninismo , praticado na União Soviética e posteriormente nos países aliados . Durante a Guerra Fria , esta linha de pensamento seria ainda resultar no pensamento de Mao Zedong , o maoísmo , Ho Chi Minh pensamento , Hoxhaismo e titismo .
Como a industrialização permitiu o surgimento do colonialismo , isso foi acompanhado pela ideologia do imperialismo . Mais tarde, ideologias antiimperialistas iriam se opor a isso, como o gandismo e o nasserismo .
Veja também
- Direito divino dos reis
- História do pensamento econômico
- História do feminismo
- História da ciência política
- História intelectual
Referências
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- ^ a b c d Kelly, PJ (Paul Joseph) (2013). O livro de política . DK. pp. 23–24. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC 828097386 .
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- ^ Kelly, PJ (Paul Joseph) (2013). O livro de política . DK. p. 51. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC 828097386 .
- ^ Kelly, PJ (Paul Joseph) (2013). O livro de política . DK. pp. 52–53. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC 828097386 .
- ^ Kelly, PJ (Paul Joseph) (2013). O livro de política . DK. p. 71. ISBN 978-1-4093-6445-0. OCLC 828097386 .
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- ^ Ernest Gellner , Plow , Sword and Book (1988), p. 239
- ^ Johnston, Ian (fevereiro de 2002). "Palestra sobre o Príncipe de Maquiavel" . Malaspina University College . Página visitada em 2007-02-20 .
Leitura adicional
- Fiala, Andrew, ed. The Bloomsbury Companion to Political Philosophy (2015)
- Klosko, George, ed. Oxford Handbook of the History of Political Philosophy (2012)
- Korab-Karpowicz, W. Julian. Sobre a história da filosofia política: grandes pensadores políticos de Tucídides a Locke (Routledge, 2015)
- Matravers, Derek, Jonathan Pike e Nigel Warburton, eds. Lendo filosofia política: ensaios de Machiavelli to Mill (2000) por especialistas
- Ryan, Alan. Sobre Política, uma nova história da filosofia política (2 vols., 2012), 1152 pp, Heródoto até o presente
- Skinner, Quentin. Os fundamentos do pensamento político moderno (2 vols., 1978)
- Strauss, Leo e Joseph Cropsey, eds. História da filosofia política (University of Chicago Press, reimpressão de 2012)
links externos
- Cartaz da história do pensamento político com visão geral.