Confucius - Confucius

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Confucius
孔子
Dinastia de Confúcio Tang.jpg
O ensino de Confúcio. Retrato póstumo de Wu Daozi (685-758), dinastia Tang .
Esta impressão é baseada em um original agora perdido
Nascer
Kǒng Qiū

551  AC
Faleceu 479  AEC (com idade entre 71-72)
Era Cem Escolas de Pensamento
( Filosofia Antiga )
Região Filosofia chinesa
Escola confucionismo
Alunos notáveis Yan Hui , discípulos Zengzi
de Confúcio
Principais interesses
Ética , educação , música , poesia , filosofia política , filosofia social
Ideias notáveis
Confucionismo , Regra de Ouro
Nome ancestral ( ): Zi ( chinês : ; Pinyin : Zǐ)
Nome do clã ( ): Kong (Ch: 孔; Py: Kǒng)
Nome próprio ( ): Qiu (Ch: 丘; Py: Qiū)
Nome de cortesia ( ): Zhongni (Ch: 仲尼; Py: Zhōngní)
Com estilo: Mestre Kong (Ch: ; Py: Kǒngzǐ)

Confúcio ( / k ən f j u ʃ do ə s / kən- POUCOS -shəs ; chinês : ; pinyin : Kǒng Fūzǐ , "mestre Kǒng"; 551-479  aC ) foi um filósofo chinês e políticos da Primavera e Período de outono que era tradicionalmente considerado o modelo dos sábios chineses. Amplamente considerado um dos indivíduos mais importantes e influentes da história da humanidade, os ensinamentos e a filosofia de Confúcio formaram a base da cultura e da sociedade do Leste Asiático e permanecem influentes até hoje.

A filosofia de Confúcio - o confucionismo - enfatizou a moralidade pessoal e governamental, a correção das relações sociais, a justiça, a bondade e a sinceridade. O confucionismo fazia parte do tecido social chinês e do modo de vida; para os confucionistas, a vida cotidiana era a arena da religião. Seus seguidores competiram com sucesso com muitas outras escolas durante a era das Cem Escolas de Pensamento , apenas para serem suprimidos em favor dos legalistas durante a dinastia Qin . Após a vitória de Han sobre Chu após o colapso de Qin, os pensamentos de Confúcio receberam sanção oficial no novo governo. Durante as dinastias Tang e Song , o confucionismo se desenvolveu em um sistema conhecido no Ocidente como Neo-Confucionismo e, posteriormente, Novo Confucionismo .

Confúcio é tradicionalmente creditado por ter escrito ou editado muitos dos textos clássicos chineses , incluindo todos os Cinco Clássicos , mas os estudiosos modernos são cautelosos ao atribuir afirmações específicas ao próprio Confúcio. Aforismos relativos a seus ensinamentos foram compilados nos Analectos , mas apenas muitos anos após sua morte.

Os princípios de Confúcio têm semelhança com a tradição e a crença chinesas. Com piedade filial , ele defendeu uma forte lealdade familiar, veneração aos ancestrais e respeito aos mais velhos por seus filhos e aos maridos por suas esposas, recomendando a família como base para um governo ideal. Ele adotou o conhecido princípio "Não faça aos outros o que você não quer que faça a si mesmo", a Regra de Ouro . Ele também é uma divindade tradicional do taoísmo .

Nome

O nome "Confúcio" é uma latinização do título em chinês mandarim Kǒng Fūzǐ ( 孔夫子 ), que significa "Mestre Kong", e foi cunhado no final do século 16 pelos primeiros missionários jesuítas na China . Nome de família de Confúcio ( Xing :姓 ) foi , OC : * kʰˤoŋʔ , mod. Kǒng e o seu nome dado ( Ming :名) foi , OC : * [k] ʷʰə , mod. Qiū . Seu " nome de cortesia ", um nivelamento ( Guan :冠) dada em sua vinda de idade cerimônia , e pelo qual ele teria sido conhecido por todos, mas seus membros mais velhos da família, foi 仲尼 , OC : * N-TRUN-s nr [əj] , mod. Zhòngní , o "Zhòng" indicando que ele era o segundo filho de sua família.

Vida

Vida pregressa

Lu pode ser visto no nordeste da China.

Pensa-se que Confúcio nasceu em 28 de setembro de 551  AEC , em Zou ( , na moderna província de Shandong ). A área era supostamente controlada pelos reis de Zhou, mas efetivamente independente sob os senhores locais de Lu , que governavam na cidade vizinha de Qufu. Seu pai, Kong He (ou Shuliang He), era um comandante idoso da guarnição local de Lu. Sua ancestralidade remonta aos duques de Song até a dinastia Shang, que precedeu os Zhou. Os relatos tradicionais da vida de Confúcio contam que o avô de Kong He migrou a família de Song para Lu.

Kong Ele morreu quando Confúcio tinha três anos e Confúcio foi criado por sua mãe, Yan Zhengzai ( ), na pobreza. Sua mãe morreria mais tarde com menos de 40 anos de idade. Aos 19 anos ele se casou com Qiguan ( 亓 官 ), e um ano depois o casal teve seu primeiro filho, o filho Kong Li ( 孔 鯉 ). Mais tarde, Qiguan e Confúcio teriam duas filhas, uma das quais teria morrido ainda criança.

Confúcio foi educado em escolas para plebeus, onde estudou e aprendeu as Seis Artes .

Confúcio nasceu na classe de shi ( ), entre a aristocracia e as pessoas comuns. Diz-se que ele trabalhou em vários empregos públicos durante os primeiros 20 anos, e como contador e zelador de ovelhas e cavalos, usando os lucros para dar à sua mãe um enterro adequado. Quando sua mãe morreu, Confúcio (23 anos) teria ficado de luto por três anos , como era a tradição.

Carreira política

Um afresco Han Ocidental (202 aC - 9  dC ) representando Confúcio (e Laozi ), em uma tumba do condado de Dongping , província de Shandong , China

Na época de Confúcio, o estado de Lu era chefiado por uma casa ducal governante. Sob o duque estavam três famílias aristocráticas , cujos chefes ostentavam o título de visconde e ocupavam cargos hereditários na burocracia Lu. A família Ji ocupava o cargo de "Ministro das Missas", que também era o "Primeiro Ministro"; a família Meng ocupava o cargo de "Ministro das Obras"; e a família Shu ocupava o cargo de "Ministro da Guerra". No inverno de 505 AEC, Yang Hu - um retentor da família Ji - levantou-se em rebelião e tomou o poder da família Ji. No entanto, no verão de 501 AEC, as três famílias hereditárias conseguiram expulsar Yang Hu de Lu. A essa altura, Confúcio havia construído uma reputação considerável por meio de seus ensinamentos, enquanto as famílias passaram a ver o valor da conduta adequada e da retidão, para que pudessem ser leais a um governo legítimo. Assim, naquele ano (501 AEC), Confúcio foi nomeado para o cargo menor de governador de uma cidade. Eventualmente, ele ascendeu ao cargo de Ministro do Crime.

Confúcio desejava devolver a autoridade do estado ao duque, desmantelando as fortificações da cidade - fortalezas pertencentes às três famílias. Dessa forma, ele poderia estabelecer um governo centralizado. No entanto, Confúcio confiava apenas na diplomacia, pois ele próprio não tinha autoridade militar. Em 500 aC, Hou Fan - o governador de Hou - se revoltou contra seu senhor da família Shu. Embora as famílias Meng e Shu tenham sitiado Hou sem sucesso, um oficial leal se levantou com o povo de Hou e forçou Hou Fan a fugir para o estado de Qi . A situação pode ter sido favorável para Confúcio, pois isso provavelmente tornou possível para Confúcio e seus discípulos convencer as famílias aristocráticas a desmontar as fortificações de suas cidades. Eventualmente, depois de um ano e meio, Confúcio e seus discípulos conseguiram convencer a família Shu a demolir as paredes de Hou, a família Ji a demolir as paredes de Bi e a família Meng a demolir as paredes de Cheng. Primeiro, a família Shu liderou um exército em direção a sua cidade Hou e derrubou suas muralhas em 498 AEC.

Logo depois disso, Gongshan Furao (também conhecido como Gongshan Buniu), um retentor da família Ji, se revoltou e assumiu o controle das forças em Bi. Ele imediatamente lançou um ataque e entrou na capital Lu. Mais cedo, Gongshan abordou Confúcio para se juntar a ele, o que Confúcio considerou como ele queria a oportunidade de colocar seus princípios em prática, mas ele desistiu da ideia no final. Confúcio desaprovou o uso de uma revolução violenta por princípio, embora a família Ji tenha dominado o estado de Lu pela força por gerações e tenha exilado o duque anterior. Creel (1949) afirma que, ao contrário do rebelde Yang Hu antes dele, Gongshan pode ter tentado destruir as três famílias hereditárias e restaurar o poder do duque. No entanto, Dubs (1946) é da opinião que Gongshan foi encorajado pelo Visconde Ji Huan a invadir a capital Lu na tentativa de evitar o desmantelamento das paredes fortificadas Bi. Qualquer que seja a situação, Gongshan foi considerado um homem justo que continuou a defender o estado de Lu, mesmo depois de ter sido forçado a fugir.

Durante a revolta de Gongshan, Zhong You conseguiu manter o duque e os três viscondes juntos na corte. Zhong You era um dos discípulos de Confúcio e Confúcio providenciou para que ele recebesse o cargo de governador pela família Ji. Quando Confúcio soube do ataque, ele solicitou que o visconde Ji Huan permitisse que o duque e sua corte se retirassem para uma fortaleza em seu palácio. Depois disso, os chefes das três famílias e o duque retiraram-se para o complexo do palácio de Ji e subiram ao Terraço Wuzi. Confúcio ordenou que dois oficiais liderassem um ataque contra os rebeldes. Pelo menos um dos dois oficiais era servo da família Ji, mas eles não puderam recusar as ordens enquanto estavam na presença do duque, dos viscondes e da corte. Os rebeldes foram perseguidos e derrotados em Gu. Imediatamente após a derrota da revolta, a família Ji arrasou as muralhas da cidade Bi.

Os atacantes recuaram ao perceber que teriam que se tornar rebeldes contra o estado e seu senhor. Por meio das ações de Confúcio, os oficiais Bi se revoltaram inadvertidamente contra seu próprio senhor, forçando assim a mão do visconde Ji Huan a desmantelar as paredes de Bi (já que poderia ter abrigado tais rebeldes) ou confessar ter instigado o evento por ir contra a conduta adequada e retidão como um oficial. Dubs (1949) sugere que o incidente trouxe à luz a previsão de Confúcio, habilidade política prática e percepção do caráter humano.

Quando chegou a hora de desmantelar as muralhas da família Meng, o governador relutou em ter suas muralhas derrubadas e convenceu o chefe da família Meng a não fazê-lo. O Zuozhuan lembra que o governador desaconselhou a demolição das paredes, pois disse que isso tornava Cheng vulnerável ao estado de Qi e causava a destruição da família Meng. Embora o visconde Meng Yi tenha dado sua palavra de não interferir em uma tentativa, ele voltou atrás em sua promessa anterior de desmantelar as paredes.

Mais tarde, em 498  aC , o duque Ding foi pessoalmente com um exército para sitiar Cheng na tentativa de demolir suas paredes, mas não teve sucesso. Assim, Confúcio não conseguiu as reformas idealistas que desejava, incluindo a restauração do governo legítimo do duque. Ele havia feito inimigos poderosos dentro do estado, especialmente com o visconde Ji Huan, devido ao seu sucesso até agora. De acordo com relatos no Zuozhuan e Shiji , Confúcio partiu de sua terra natal em 497 AEC após seu apoio à tentativa fracassada de desmantelar as muralhas da cidade fortificada das poderosas famílias Ji, Meng e Shu. Ele deixou o estado de Lu sem renunciar, permanecendo em autoexílio e incapaz de retornar enquanto o visconde Ji Huan estivesse vivo.

Exílio

Mapa mostrando a viagem de Confúcio a vários estados entre 497 AEC e 484 AEC.

O Shiji afirmou que o estado vizinho de Qi estava preocupado com o fato de Lu estar se tornando muito poderoso enquanto Confúcio estava envolvido no governo do estado de Lu. De acordo com esse relato, Qi decidiu sabotar as reformas de Lu enviando 100 bons cavalos e 80 belas dançarinas para o duque de Lu. O duque se entregou ao prazer e não compareceu aos deveres oficiais por três dias. Confúcio ficou desapontado e resolveu deixar Lu e buscar melhores oportunidades, mas partir imediatamente exporia o mau comportamento do duque e, portanto, traria humilhação pública ao governante que Confúcio estava servindo. Confúcio, portanto, esperou que o duque cometesse um erro menor. Logo depois, o duque se esqueceu de enviar a Confúcio uma porção da carne do sacrifício que era devido de acordo com o costume, e Confúcio aproveitou esse pretexto para deixar seu posto e o estado de Lu.

Após a renúncia de Confúcio, ele começou uma longa jornada ou conjunto de viagens ao redor dos estados do principado do nordeste e centro da China, incluindo Wey , Song , Zheng , Cao , Chu , Qi , Chen e Cai (e uma tentativa fracassada de ir para Jin ) Nos tribunais desses estados, ele expôs suas convicções políticas, mas não as viu implementadas.

Voltar para casa

De acordo com o Zuozhuan , Confúcio voltou para sua terra natal, Lu, quando tinha 68 anos, após ter sido convidado para fazê-lo por Ji Kangzi, o ministro-chefe de Lu. Os Analectos o mostram passando seus últimos anos ensinando 72 ou 77 discípulos e transmitindo a velha sabedoria por meio de um conjunto de textos chamados os Cinco Clássicos .

Durante seu retorno, Confúcio às vezes agia como conselheiro de vários funcionários do governo em Lu, incluindo Ji Kangzi, em questões como governança e crime.

Sobrecarregado pela perda de seu filho e de seus discípulos favoritos, ele morreu com 71 ou 72 anos. Ele morreu de causas naturais. Confúcio foi enterrado no cemitério de Kong Lin, que fica na parte histórica de Qufu, na província de Shandong. A tumba original erguida ali em memória de Confúcio na margem do rio Sishui tinha a forma de um machado. Além disso, tem uma plataforma elevada de tijolos na frente do memorial para oferendas como incenso de sândalo e frutas.

Filosofia

Embora o confucionismo seja frequentemente seguido de maneira religiosa pelos chineses, muitos argumentam que seus valores são seculares e que, portanto, é menos uma religião do que uma moralidade secular. Os defensores argumentam, no entanto, que apesar da natureza secular dos ensinamentos do confucionismo, ele é baseado em uma visão de mundo que é religiosa. O confucionismo discute elementos da vida após a morte e visões sobre o céu , mas é relativamente despreocupado com alguns assuntos espirituais frequentemente considerados essenciais para o pensamento religioso, como a natureza das almas .

Nos Analectos , Confúcio se apresenta como um "transmissor que nada inventou". Ele coloca a maior ênfase na importância do estudo, e é o caractere chinês para estudo ( ) que abre o texto. Longe de tentar construir uma teoria sistemática ou formalista , ele queria que seus discípulos dominassem e internalizassem os clássicos mais antigos, de modo que seu pensamento profundo e estudo completo lhes permitissem relacionar os problemas morais do presente a eventos políticos passados ​​(conforme registrado no Anais ) ou as expressões passadas de sentimentos de plebeus e reflexões de nobres (como nos poemas do Livro de Odes ).

Ética

Um dos ensinamentos mais profundos de Confúcio pode ter sido a superioridade da exemplificação pessoal sobre as regras explícitas de comportamento. Seus ensinamentos morais enfatizavam o autocultivo, a emulação de exemplos morais e a obtenção de julgamento hábil, em vez do conhecimento das regras. A ética confucionista pode, portanto, ser considerada um tipo de ética da virtude . Seus ensinamentos raramente dependem de argumentos fundamentados, e ideais e métodos éticos são transmitidos indiretamente, por meio de alusões , insinuações e até tautologia . Seus ensinamentos requerem exame e contexto para serem compreendidos. Um bom exemplo é encontrado nesta famosa anedota:

廄 焚。 子 退朝 , 曰 : 傷人 乎? 不 問 馬。
Quando os estábulos foram queimados, ao retornar da corte, Confúcio disse: "Alguém ficou ferido?" Ele não perguntou sobre os cavalos.
Analectos X.11 (trad. Waley ), 10–13 (trad. Legge ) ou X-17 (trad. Lau )

Ao não perguntar sobre os cavalos, Confúcio demonstra que o sábio valoriza os seres humanos acima da propriedade; os leitores são levados a refletir sobre se sua resposta seguiria a de Confúcio e a buscar o autoaperfeiçoamento, caso não o tivesse. Confúcio não serve como uma divindade todo-poderosa ou um conjunto universalmente verdadeiro de princípios abstratos, mas sim como o modelo definitivo para os outros. Por essas razões, de acordo com muitos comentaristas, os ensinamentos de Confúcio podem ser considerados um exemplo chinês de humanismo .

Um de seus ensinamentos era uma variante da Regra de Ouro , às vezes chamada de " Regra de Prata " devido à sua forma negativa:

己 所 不欲, 勿 施 於 人 人
"O que você não deseja para si mesmo, não faça aos outros."
子貢 問 曰 : 有 一 言 而 可以 終身 行 之 者 乎? 子曰 子曰 : 其 恕 乎! 己 所 不欲 、 勿 施 於 人。
Zi Gong [um discípulo] perguntou: "Existe alguma palavra que possa guiar uma pessoa ao longo da vida?"
O Mestre respondeu: "Que tal 'reciprocidade'! Nunca imponha aos outros o que você não escolheria para si mesmo."
Analects XV.24, tr. David Hinton

Muitas vezes esquecidas na ética confucionista estão as virtudes do eu: sinceridade e o cultivo do conhecimento. A ação virtuosa para com os outros começa com o pensamento virtuoso e sincero, que começa com o conhecimento. Uma disposição virtuosa sem conhecimento é suscetível à corrupção, e uma ação virtuosa sem sinceridade não é a verdadeira retidão. Cultivar o conhecimento e a sinceridade também é importante para o nosso próprio bem; a pessoa superior adora aprender por aprender e a retidão por causa da retidão.

A teoria confucionista da ética como exemplificada em ( ) é baseada em três aspectos conceituais importantes da vida: (a) cerimônias associadas ao sacrifício aos ancestrais e divindades de vários tipos, (b) instituições sociais e políticas, e (c) o etiqueta do comportamento diário. Alguns acreditavam que lǐ se originou dos céus, mas Confúcio enfatizou o desenvolvimento de por meio das ações de líderes sábios na história humana. Suas discussões sobre parecem redefinir o termo para se referir a todas as ações cometidas por uma pessoa para construir a sociedade ideal, ao invés daquelas simplesmente em conformidade com os padrões canônicos de cerimônia.

Na tradição cedo confucionista, estava fazendo a coisa certa no momento adequado, equilibrando entre a manutenção de normas existentes para perpetuar um tecido social ética e violá-las, a fim de realizar boa ética. O treinamento no dos sábios anteriores cultiva nas pessoas virtudes que incluem o julgamento ético sobre quando deve ser adaptado à luz dos contextos situacionais.

No confucionismo, o conceito de li está intimamente relacionado com ( ), que se baseia na ideia de reciprocidade. pode ser traduzido como retidão , embora possa significar simplesmente o que é eticamente melhor fazer em um determinado contexto. O termo contrasta com ação realizada por interesse próprio . Embora buscar os próprios interesses não seja necessariamente ruim, uma pessoa seria uma pessoa melhor e mais justa se sua vida se baseasse em seguir um caminho destinado a aumentar o bem maior. Portanto, o resultado de é fazer a coisa certa pelo motivo certo.

Assim como a ação de acordo com deve ser adaptada para se conformar à aspiração de aderir a , também está ligado ao valor central de rén ( ). Rén consiste em cinco virtudes básicas: seriedade, generosidade, sinceridade, diligência e bondade. Rén é a virtude de cumprir perfeitamente as responsabilidades de alguém para com os outros, geralmente traduzidas como "benevolência" ou "humanidade"; o tradutor Arthur Waley chama isso de "Bondade" (com G maiúsculo ), e outras traduções que foram feitas incluem "autoridade" e "abnegação". O sistema moral de Confúcio baseava-se na empatia e na compreensão dos outros, ao invés de regras divinamente ordenadas. Desenvolver as respostas espontâneas de rén de forma que estas pudessem guiar a ação intuitivamente era ainda melhor do que viver pelas regras de . Confúcio afirma que a virtude é um meio-termo entre os extremos. Por exemplo, a pessoa propriamente generosa dá a quantia certa - nem muito nem pouco.

Política

O pensamento político de Confúcio é baseado em seu pensamento ético. Ele argumentou que o melhor governo é aquele que governa por meio de "ritos" ( ) e da moralidade natural das pessoas , e não por meio de suborno e coerção. Ele explicou que este é um dos analectos mais importantes: “Se o povo for conduzido por leis, e a uniformidade for dada a eles por meio de punições, eles tentarão evitar a punição, mas não terão nenhum sentimento de vergonha. pela virtude, e a uniformidade que se busca dar a eles pelas regras de propriedade, eles terão o senso da vergonha e, além disso, se tornarão bons. " (Traduzido por James Legge ) em The Great Learning ( 大學 ). Este "sentimento de vergonha" é uma internalização do dever , onde a punição precede a ação do mal, em vez de segui-la na forma de leis como no legalismo .

Confúcio olhou com nostalgia para os dias anteriores e exortou os chineses, especialmente aqueles com poder político, a seguirem os exemplos anteriores. Em tempos de divisão, caos e guerras sem fim entre os estados feudais, ele queria restaurar o Mandato do Céu ( 天命 ) que poderia unificar o "mundo" ( 天下 , "tudo sob o Céu") e conceder paz e prosperidade ao povo. Porque sua visão de perfeições pessoais e sociais foi enquadrada como um renascimento da sociedade ordenada de tempos anteriores, Confúcio é muitas vezes considerado um grande defensor do conservadorismo , mas um olhar mais atento sobre o que ele propõe muitas vezes mostra que ele usou (e talvez distorceu) o passado instituições e ritos para impulsionar uma nova agenda política própria: um renascimento de um estado real unificado, cujos governantes teriam sucesso no poder com base em seus méritos morais em vez de linhagem. Estes seriam governantes devotados ao seu povo, lutando pela perfeição pessoal e social , e tal governante espalharia suas próprias virtudes para o povo em vez de impor um comportamento adequado com leis e regras.

Confúcio não acreditava no conceito de " democracia ", que é em si um conceito ateniense desconhecido na China antiga, mas poderia ser interpretado pelos princípios de Confúcio recomendando que os indivíduos não elegessem seus próprios líderes políticos para governá-los, ou que qualquer um é capaz de se autossuficiente. governo. Ele expressou temor de que as massas não tenham o intelecto para tomar decisões por si mesmas e que, em sua opinião, como nem todos são criados iguais, nem todos têm o direito de autogoverno.

Embora apoiasse a ideia de um governo governado por um rei virtuoso, suas ideias continham vários elementos para limitar o poder dos governantes. Ele defendia a representação da verdade na linguagem, e a honestidade era de suma importância. Mesmo na expressão facial , a verdade deve sempre ser representada. Confúcio acreditava que se um governante deveria liderar corretamente, por meio de ação, as ordens seriam desnecessárias, pois outros seguiriam as ações adequadas de seu governante. Ao discutir a relação entre um rei e seu súdito (ou um pai e seu filho), ele enfatizou a necessidade de dar o devido respeito aos superiores. Isso exigia que os subordinados avisassem seus superiores se eles fossem considerados como tendo um curso de ação errado. Confúcio acreditava em governar pelo exemplo, se você liderar corretamente, ordens de força ou punição não são necessárias.

Música e Poesia

O Shijing ou Clássico da Poesia

Confúcio promoveu fortemente o uso da música com rituais ou a ordem dos ritos. O estudioso Li Zehou argumentou que o confucionismo é baseado na ideia de ritos. Os ritos servem de ponto de partida para cada indivíduo e que essas sagradas funções sociais permitem que a natureza humana de cada pessoa esteja em harmonia com a realidade. Diante disso, Confúcio acreditava que "a música é a harmonização do céu e da terra; os ritos são a ordem do céu e da terra". Assim, a aplicação da música em ritos cria a ordem que torna possível para a sociedade prosperar.

A abordagem confucionista da música foi fortemente inspirada no Shijing e no Clássico da Música , que foi considerado o sexto clássico confucionista até que foi perdido durante a Dinastia Han . O Shijing é um dos clássicos atuais do Confucionismo e é um livro de poesia que contém uma variedade diversificada de poemas e canções folclóricas. Confúcio é tradicionalmente responsável por compilar esses clássicos em sua escola. Em Analectos, Confúcio descreveu a importância da arte no desenvolvimento da sociedade:

"O Mestre disse: 'Meus filhos, por que vocês não estudam o Livro da Poesia?

'As Odes servem para estimular a mente. 'Eles podem ser usados ​​para fins de autocontemplação. “Eles ensinam a arte da sociabilidade. “Eles mostram como regular os sentimentos de ressentimento. - Deles você aprende o dever mais imediato de servir ao pai e o mais remoto de servir ao príncipe.

'Com eles nos familiarizamos amplamente com os nomes de pássaros, animais e plantas.' "

Legado

Os ensinamentos de Confúcio foram posteriormente transformados em um elaborado conjunto de regras e práticas por seus numerosos discípulos e seguidores, que organizaram seus ensinamentos nos Analectos. Os discípulos de Confúcio e seu único neto, Zisi , continuaram sua escola filosófica após sua morte. Esses esforços espalharam os ideais confucionistas para estudantes que então se tornaram funcionários em muitas das cortes reais na China, dando assim ao confucionismo o primeiro teste em larga escala de seu dogma .

Dois dos seguidores posteriores mais famosos de Confúcio enfatizaram aspectos radicalmente diferentes de seus ensinamentos. Nos séculos após sua morte, Mencius ( 孟子 ) e Xun Zi ( 荀子 ) compuseram ensinamentos importantes, elaborando de maneiras diferentes as idéias fundamentais associadas a Confúcio. Mencius (século 4 aC) articulou a bondade inata nos seres humanos como uma fonte das intuições éticas que orientam as pessoas em direção a rén , e , enquanto Xun Zi (século 3 aC) ressaltou os aspectos realistas e materialistas do pensamento confucionista, enfatizando que a moralidade foi inculcada na sociedade por meio da tradição e nos indivíduos por meio do treinamento. Com o tempo, seus escritos, junto com os Analectos e outros textos centrais, passaram a constituir o corpus filosófico do confucionismo.

Esse realinhamento no pensamento confucionista foi paralelo ao desenvolvimento do legalismo , que via a piedade filial como interesse próprio e não uma ferramenta útil para um governante criar um estado eficaz. Um desacordo entre essas duas filosofias políticas atingiu o auge em 223  AEC, quando o estado de Qin conquistou toda a China. Li Si , primeiro-ministro da dinastia Qin , convenceu Qin Shi Huang a abandonar a recomendação dos confucionistas de conceder feudos semelhantes aos da dinastia Zhou antes deles, que ele viu como sendo contra a ideia legalista de centralizar o estado em torno do governante. Quando os conselheiros confucionistas insistiram em seu ponto de vista, Li Si mandou matar muitos estudiosos confucionistas e queimar seus livros - considerado um grande golpe para a filosofia e os estudos chineses.

Sob as dinastias Han e Tang que se sucederam , as idéias confucionistas ganharam ainda mais destaque. Sob Wudi , as obras de Confúcio foram feitas a filosofia imperial oficial e leitura obrigatória para os exames do serviço público em 140 aC, que continuou quase ininterrupta até o final do século XIX. Como o Moísmo perdeu apoio na época do Han, os principais contendores filosóficos foram o Legalismo, que o confucionismo pensou de alguma forma absorvido, os ensinamentos de Laozi , cujo foco em ideias mais espirituais o impediram de entrar em conflito direto com o Confucionismo e a nova religião budista , que ganhou aceitação durante a era das Dinastias do Sul e do Norte . Tanto as idéias confucianas quanto os oficiais treinados pelo confucionismo eram invocados na dinastia Ming e até na dinastia Yuan , embora Kublai Khan não confiasse em entregar o controle provincial a eles.

Durante a dinastia Song , o estudioso Zhu Xi (1130–1200  dC ) adicionou ideias do taoísmo e budismo ao confucionismo. Em sua vida, Zhu Xi foi amplamente ignorado, mas não muito depois de sua morte, suas ideias se tornaram a nova visão ortodoxa do que os textos confucionistas realmente significavam. Os historiadores modernos veem Zhu Xi como tendo criado algo bastante diferente e chamam sua forma de pensar de neoconfucionismo . O neoconfucionismo dominou a China, o Japão, a Coréia e o Vietnã até o século XIX.

Confúcio, filósofo dos chineses , publicado por missionários jesuítas em Paris em 1687.

As obras de Confúcio foram traduzidas pela primeira vez para as línguas europeias por missionários jesuítas no século 16, durante o final da dinastia Ming . O primeiro esforço conhecido foi de Michele Ruggieri , que retornou à Itália em 1588 e continuou suas traduções enquanto residia em Salerno . Matteo Ricci começou a relatar os pensamentos de Confúcio, e uma equipe de jesuítas - Prospero Intorcetta , Philippe Couplet e dois outros - publicou uma tradução de várias obras confucionistas e uma visão geral da história chinesa em Paris em 1687. François Noël , após ter falhado para persuadir Clemente   XI de que a veneração chinesa dos ancestrais e de Confúcio não constituía idolatria , completou o cânone confucionista em Praga em 1711, com tratamentos mais eruditos das outras obras e a primeira tradução das obras coletadas de Mêncio . Pensa-se que tais obras tiveram considerável importância para os pensadores europeus da época, particularmente entre os deístas e outros grupos filosóficos do Iluminismo que estavam interessados ​​na integração do sistema de moralidade de Confúcio na civilização ocidental .

Na era moderna, os movimentos confucionistas, como o Novo Confucionismo , ainda existem, mas durante a Revolução Cultural , o confucionismo foi freqüentemente atacado por figuras importantes do Partido Comunista Chinês . Isso foi parcialmente uma continuação das condenações do confucionismo por intelectuais e ativistas no início do século 20 como uma causa da mente fechada etnocêntrica e da recusa da Dinastia Qing em se modernizar, que levou às tragédias que se abateram sobre a China no século XIX.

As obras de Confúcio são estudadas por acadêmicos em muitos outros países asiáticos, particularmente na esfera cultural chinesa , como Coréia, Japão e Vietnã. Muitos desses países ainda realizam a tradicional cerimônia memorial todos os anos.

Entre os tibetanos , Confúcio é frequentemente adorado como um rei sagrado e mestre da magia, adivinhação e astrologia. Os budistas tibetanos o veem como um aprendiz de adivinhação com o Buda Manjushri (e esse conhecimento subsequentemente alcançando o Tibete por meio da princesa Wencheng ), enquanto os praticantes Bon o veem como uma reencarnação de Tonpa Shenrab Miwoche , o lendário fundador do Bon.

A Comunidade Muçulmana Ahmadiyya acredita que Confúcio foi um Profeta Divino de Deus, assim como Lao-Tzu e outros personagens chineses eminentes.

Nos tempos modernos, o asteróide 7853 , "Confúcio", foi nomeado em homenagem ao pensador chinês.

Discípulos

Zengzi (à direita) ajoelhado diante de Confúcio (centro), conforme retratado em uma pintura das Ilustrações do Clássico da Piedade Filial , dinastia Song

Confúcio começou a lecionar depois de completar 30 anos e ensinou mais de 3.000 alunos em sua vida, cerca de 70 dos quais foram considerados excelentes. Seus discípulos e a comunidade confucionista que eles formaram se tornaram a força intelectual mais influente no período dos Reinos Combatentes . O historiador da dinastia Han, Sima Qian, dedicou um capítulo de seus Registros do Grande Historiador às biografias dos discípulos de Confúcio, explicando a influência que eles exerceram em seu tempo e depois. Sima Qian registrou os nomes de 77 discípulos em sua biografia coletiva, enquanto Kongzi Jiayu , outra fonte antiga, registrou 76, não completamente sobrepostos. As duas fontes juntas fornecem os nomes de 96 discípulos. 22 deles são mencionados nos Analectos , enquanto o Mencius registra 24.

Confúcio não cobrava nenhuma mensalidade e apenas solicitava um presente simbólico de um pacote de carne-seca de qualquer aluno em potencial. De acordo com seu discípulo Zigong , seu mestre tratava os alunos como os médicos tratam os pacientes e não rejeitou ninguém. A maioria deles veio de Lu , o estado natal de Confúcio, com 43 registrados, mas ele aceitou alunos de toda a China, sendo seis do estado de Wey (como Zigong), três de Qin , dois de Chen e Qi cada , e um cada um de Cai , Chu e Song . Confúcio considerou a origem pessoal de seus alunos irrelevante e aceitou nobres, plebeus e até mesmo ex-criminosos como Yan Zhuoju e Gongye Chang . Seus discípulos de famílias mais ricas pagariam uma quantia compatível com sua riqueza, que era considerada uma doação ritual.

O discípulo favorito de Confúcio era Yan Hui , provavelmente um dos mais pobres de todos. Sima Niu, em contraste com Yan Hui, era de uma família nobre hereditária vinda do estado Song. Segundo os ensinamentos de Confúcio, os discípulos aprenderam bem os princípios e métodos de governo. Freqüentemente, ele se envolvia em discussões e debates com seus alunos e dava grande importância aos estudos de história, poesia e ritual. Confúcio defendia a lealdade aos princípios, e não à perspicácia individual, em que a reforma deveria ser alcançada pela persuasão e não pela violência. Embora Confúcio os denunciasse por suas práticas, a aristocracia provavelmente foi atraída pela ideia de ter funcionários de confiança que eram estudados em moral conforme as circunstâncias da época o tornavam desejável. Na verdade, o discípulo Zilu até morreu defendendo seu governante em Wey .

Yang Hu, que era um subordinado da família Ji, dominou o governo Lu de 505 a 502 e até tentou um golpe, que falhou por pouco. Como conseqüência provável, foi depois disso que os primeiros discípulos de Confúcio foram nomeados para cargos no governo. Alguns dos discípulos de Confúcio chegaram a posições oficiais de alguma importância, algumas das quais foram arranjadas por Confúcio. Quando Confúcio tinha 50 anos, a família Ji havia consolidado seu poder no estado de Lu sobre a casa ducal governante. Embora a família Ji tivesse práticas com as quais Confúcio discordava e desaprovava, eles deram aos discípulos de Confúcio muitas oportunidades de emprego. Confúcio continuou a lembrar seus discípulos de permanecerem fiéis aos seus princípios e renunciou aos que não o fizeram, o tempo todo sendo abertamente crítico da família Ji.

Retratos visuais

Nenhuma pintura ou escultura contemporânea de Confúcio sobreviveu, e foi apenas durante a Dinastia Han que ele foi retratado visualmente. As esculturas freqüentemente retratam seu lendário encontro com Laozi . Desde aquela época, houve muitos retratos de Confúcio como o filósofo ideal. O retrato mais antigo conhecido de Confúcio foi desenterrado na tumba do governante da dinastia Han, Marquês de Haihun (falecido em 59 aC). A imagem foi pintada na moldura de madeira para um espelho de bronze polido.

Antigamente, era costume ter um retrato nos templos de Confúcio ; no entanto, durante o reinado do imperador Hongwu (Taizu) da dinastia Ming , foi decidido que o único retrato adequado de Confúcio deveria estar no templo em sua cidade natal, Qufu em Shandong. Em outros templos, Confúcio é representado por uma lápide memorial. Em 2006, a China Confucius Foundation encomendou um retrato padrão de Confucius baseado no retrato da dinastia Tang de Wu Daozi .

The South Wall Frieze no tribunal da Suprema Corte dos Estados Unidos retrata Confúcio como um professor de harmonia, aprendizado e virtude.

Retratos fictícios

Houve duas adaptações para o cinema da vida de Confúcio : Confúcio (1940), estrelado por Tang Huaiqiu, e Confúcio (2010), estrelado por Chow Yun-fat .

Na música, Tori Amos imagina Confúcio trabalhando em um quebra-cabeça de palavras cruzadas em sua canção "Happy Phantom", de 1992 .

Memoriais

Primeiro portão de entrada do Templo de Confúcio em Zhenhai
O Templo de Confúcio em Jiading , agora um subúrbio de Xangai . O Templo Jiading de Confúcio agora opera um museu dedicado ao exame imperial anteriormente administrado nos templos.

Logo após a morte de Confúcio, Qufu , sua cidade natal, tornou-se um lugar de devoção e lembrança. Os Registros do Grande Historiador da dinastia Han registram que ela já havia se tornado um local de peregrinação para ministros. Ainda é um importante destino para o turismo cultural, e muitas pessoas visitam seu túmulo e os templos ao redor. Nas culturas sínicas, existem muitos templos onde as representações de Buda , Laozi e Confúcio são encontradas juntas. Existem também muitos templos dedicados a ele, que foram usados ​​para cerimônias confucionistas.

Os seguidores do confucionismo têm uma tradição de realizar cerimônias memoriais espetaculares de Confúcio ( 祭孔 ) todos os anos, usando cerimônias que supostamente derivam de Zhou Li ( 周禮 ) conforme registradas por Confúcio, na data do nascimento de Confúcio. No século 20, essa tradição foi interrompida por várias décadas na China continental, onde a posição oficial do Partido Comunista e do Estado era de que Confúcio e o confucionismo representavam crenças feudalistas reacionárias que sustentavam que a subserviência do povo à aristocracia faz parte da ordem natural. Todas essas cerimônias e ritos foram, portanto, proibidos. Somente a partir da década de 1990 a cerimônia foi retomada. Como agora é considerado uma veneração da história e tradição chinesa, até mesmo membros do Partido Comunista podem ser encontrados no comparecimento.

Em Taiwan, onde o Partido Nacionalista ( Kuomintang ) promoveu fortemente as crenças confucionistas na ética e no comportamento, a tradição da cerimônia em memória de Confúcio ( 祭孔 ) é apoiada pelo governo e continuou sem interrupção. Embora não seja um feriado nacional, ele aparece em todos os calendários impressos, assim como o Dia dos Pais ou o Dia de Natal no mundo ocidental.

Na Coreia do Sul , uma cerimônia memorial em grande escala chamada Seokjeon Daeje é realizada duas vezes por ano no aniversário de Confúcio e no aniversário de sua morte, em academias confucionistas em todo o país e em Sungkyunkwan em Seul.

Descendentes

Os descendentes de Confúcio foram repetidamente identificados e homenageados por sucessivos governos imperiais com títulos de nobreza e cargos oficiais. Eles foram homenageados com o posto de marquês 35 vezes desde Gaozu, da dinastia Han , e foram promovidos ao posto de duque 42 vezes, da dinastia Tang à dinastia Qing . O imperador Xuanzong de Tang concedeu pela primeira vez o título de "Duque Wenxuan" a Kong Suizhi da 35ª geração. Em 1055, o Imperador Renzong de Song concedeu pela primeira vez o título de " Duque Yansheng " a Kong Zongyuan da 46ª geração.

Durante a dinastia Song do sul , o duque Yansheng Kong Duanyou fugiu para o sul com o imperador Song para Quzhou em Zhejiang, enquanto a recém-criada dinastia Jin (1115-1234) no norte nomeou Kong Duancao, irmão de Kong Duanyou, que permaneceu em Qufu como duque Yansheng. Daquela época até a dinastia Yuan , havia dois duques Yanshengs, um no norte em Qufu e outro no sul em Quzhou. Um convite para voltar a Qufu foi estendido ao sul do duque Yansheng Kong Zhu pelo imperador Kublai Khan da dinastia Yuan. O título foi retirado do ramo sul depois que Kong Zhu rejeitou o convite, então o ramo norte da família manteve o título de duque Yansheng. O ramo sul permaneceu em Quzhou, onde vivem até hoje. Os descendentes de Confúcio somente em Quzhou são 30.000. A categoria de Wujing boshi五 經 博士 na Academia Hanlin foi concedida ao ramo sul em Quzhou por um imperador Ming, enquanto o ramo norte em Qufu detinha o título de duque Yansheng. O líder do ramo sul é 孔祥楷 Kong Xiangkai.

Em 1351 , durante o reinado do imperador Toghon Temür da dinastia Yuan , o segundo filho do descendente de Kong Huan ( 孔 浣 ), Kong Shao ( 孔昭 ), mudou-se da China para a Coreia durante a Dinastia Goryeo e foi recebido cortesmente por Princesa Noguk (a esposa do futuro rei Gongmin, nascida na Mongólia ). Depois de ser naturalizado como um cidadão coreano, ele mudou o hanja de seu nome de "昭" para "紹" (ambos pronunciado assim em coreano), casado com uma mulher coreana e teve um filho (Gong Yeo ( Korean 공여 ; Hanja 孔帤 ), 1329–1397), estabelecendo, portanto, o clã Changwon Gong ( coreano 창원 공씨 ; Hanja 昌 原 孔氏 ), cuja sede ancestral estava localizada em Changwon , província de Gyeongsang do Sul . O clã então recebeu uma classificação aristocrática durante a Dinastia Joseon seguinte . Em 1794, durante o reinado do Rei Jeongjo , o clã então mudou seu nome para Clã Gokbu Gong ( coreano 곡부 공씨 ; Hanja 曲阜 孔氏 ) em homenagem ao local de nascimento de Confúcio, Qufu ( coreano 곡부 ; Hanja 曲阜 ; RR Gokbu )
Descendentes famosos incluem atores como Gong Yoo (nome verdadeiro Gong Ji-cheol (공지철)) e Gong Hyo-jin (공효진); e artistas como macho grupo ídolo B1A4 membro Gongchan (nome real Gong Chan-sik (공찬 식)), o cantor e compositor Minzy (nome real Gong Min-ji (공 민지)), bem como sua tia-avó Dançarino popular tradicional Gong Ok-jin (공옥진).

Apesar das repetidas mudanças dinásticas na China, o título de Duque Yansheng foi concedido a sucessivas gerações de descendentes até ser abolido pelo Governo Nacionalista em 1935. O último detentor do título, Kung Te-cheng da 77ª geração, foi nomeado Oficial Sacrificial para Confúcio . Kung Te-cheng morreu em outubro de 2008, e seu filho, Kung Wei-yi, o 78º descendente linear, morreu em 1989. O neto de Kung Te-cheng, Kung Tsui-chang , o 79º descendente linear, nasceu em 1975; seu bisneto, Kung Yu-jen, o 80º descendente direto, nasceu em Taipei em 1º de janeiro de 2006. A irmã de Te-cheng, Kong Demao, mora na China continental e escreveu um livro sobre suas experiências ao crescer na família propriedade em Qufu. Outra irmã, Kong Deqi, morreu jovem. Muitos descendentes de Confúcio ainda vivem em Qufu hoje.

Descendente de Confúcio, HH Kung foi o primeiro - ministro da República da China . Um de seus filhos, Kong Lingjie 孔令 傑 casou-se com Debra Paget, que deu à luz Gregory Kung ( 孔德基 ).

A família de Confúcio, os Kongs, tem a linhagem existente mais longa registrada no mundo hoje. A árvore genealógica de pai para filho, agora em sua 83ª geração, foi registrada desde a morte de Confúcio. De acordo com o Comitê de Compilação de Genealogia de Confúcio (CGCC), ele tem dois milhões de descendentes conhecidos e registrados, e há cerca de três milhões ao todo. Destes, várias dezenas de milhares vivem fora da China. No século 14, um descendente de Kong foi para a Coréia, onde cerca de 34.000 descendentes de Confúcio vivem hoje. Uma das linhagens principais fugiu da casa ancestral Kong em Qufu durante a Guerra Civil Chinesa na década de 1940 e acabou se estabelecendo em Taiwan. Também há ramos da família Kong que se converteram ao islamismo após se casarem com mulheres muçulmanas, em Dachuan, na província de Gansu, nos anos 1800, e em 1715, em Xuanwei, na província de Yunnan. Muitos dos descendentes de Confúcio muçulmanos são descendentes do casamento de Ma Jiaga ( 馬甲 尕 ), uma mulher muçulmana, e de Kong Yanrong ( 孔彥嶸 ), 59ª geração descendente de Confúcio no ano de 1480 e são encontrados entre os povos Hui e Dongxiang . A nova genealogia inclui os muçulmanos. Kong Dejun ( 孔德軍 ) é um proeminente erudito islâmico e arabista da província de Qinghai e um descendente de 77ª geração de Confúcio.

Por causa do enorme interesse na árvore genealógica de Confúcio, houve um projeto na China para testar o DNA de familiares conhecidos dos ramos colaterais na China continental. Entre outras coisas, isso permitiria aos cientistas identificar um cromossomo Y comum em descendentes masculinos de Confúcio. Se a descendência fosse realmente ininterrupta, de pai para filho, desde a vida de Confúcio, os homens da família teriam todos o mesmo cromossomo Y de seu ancestral masculino direto, com pequenas mutações devido à passagem do tempo. O objetivo do teste genético era ajudar membros de ramos colaterais na China que perderam seus registros genealógicos para comprovar sua descendência. No entanto, em 2009, muitas das agências colaterais decidiram não concordar com os testes de DNA. Bryan Sykes , professor de genética da Universidade de Oxford , entende esta decisão: "A árvore genealógica Confúcio tem um enorme significado cultural", disse ele. "Não é apenas uma questão científica." O teste de DNA foi originalmente proposto para adicionar novos membros, muitos dos quais livros de registro de família foram perdidos durante as convulsões do século 20, à árvore genealógica confucionista. O principal ramo da família que fugiu para Taiwan nunca esteve envolvido no teste de DNA proposto.

Em 2013, um teste de DNA realizado em várias famílias diferentes que alegaram descendência de Confúcio descobriu que compartilhavam o mesmo cromossomo Y, conforme relatado pela Universidade de Fudan .

A quinta e mais recente edição da genealogia de Confúcio foi impressa pela CGCC. Foi revelado em uma cerimônia em Qufu em 24 de setembro de 2009. As mulheres agora estão incluídas pela primeira vez.

Referências

Citações

Bibliografia

Leitura adicional

links externos