Javanização - Javanisation
Javanização ( grafia da Comunidade ) ou Javanização ( grafia norte-americana e Oxford ) é o processo pelo qual a cultura javanesa domina, assimila ou influencia outras culturas em geral ( indonésio : Jawanisasi ou Penjawaan ). O termo "Javanise" significa "fazer ou tornar-se Javanês na forma, idioma, estilo ou caráter." Essa dominação pode ocorrer em vários aspectos; como cultural, linguagem, política e social.
Em seu sentido moderno dentro da perspectiva social, cultural e política da Indonésia ; Javanização significa simplesmente a disseminação da população javanesa rural da densamente povoada Java para partes menos povoadas do arquipélago. Enquanto para outros também pode significar a imposição consciente ou inconsciente de padrões javaneses de pensamento e comportamento em toda a Indonésia, no sentido de imperialismo cultural . No sentido anterior, é mais focado no pensamento e na prática de quem está no poder.
O termo "Javanise" ou "Javanize", entretanto, não é apenas para descrever o processo externo, mas também interno; também é usado para descrever a adoção e assimilação de influências e elementos socioculturais estrangeiros na cultura javanesa. Essas influências estrangeiras são de alguma forma interpretadas e adotadas para se adequar ao quadro de referência, estilo, necessidades e condições socioculturais javanês. A adoção de épicos hindus indianos e elementos culturais em Java dos séculos V ao 15 e a adoção do islamismo introduzido por Wali Songo na cultura javanesa no século 15 são exemplos notáveis.
A promoção e expansão de elementos culturais javaneses, como a língua javanesa , arquitetura, culinária , batik , wayang , gamelan e kris também podem ser vistos como a manifestação do processo javanês. A migração javanesa para se estabelecer em lugares fora de sua terra natal tradicional em Java Central e Oriental para outros lugares na Indonésia ( Sumatra , Kalimantan , Sulawesi , Papua , etc.), península malaia (especialmente Johor ), para o Suriname , também é uma contribuição fator do processo de javanização.
Manifestação
Essa hegemonia ou dominação cultural javanesa pode tomar forma em vários aspectos. Tal como físico, por meio das expansões e assentamentos da diáspora javanesa fora de sua terra natal tradicional em Java. Nos aspectos espirituais e comportamentais, o processo de javanização inclui a promoção da cultura e dos valores javaneses ; tais como obsessão com elegância e refinamentos (Javanês: alus ), sutileza, polidez, cortesia, indireta, contenção emocional e consciência de sua estatura social. O javanês valoriza muito a harmonia e a ordem social, e abomina conflitos diretos e desentendimentos. Esses valores javaneses eram frequentemente promovidos por meio de expressões culturais javanesas, como dança javanesa , gamelan , wayang e batik como cultura nacional da Indonésia. Ele também está sendo reforçado através da adesão ao adat javanês (regras tradicionais) em cerimônias, como Slametan , Satu Suro , casamento javanês e Naloni Mitoni .
No aspecto da linguagem, tais como a utilização de javaneses termos, expressões idiomáticas e vocabulários fora do reino idioma javanês tradicional. Por exemplo, hoje é comum que os indonésios usem termos javaneses para se referir a pessoas em toda a Indonésia, como "Mas" (para se referir à mesma idade ou homem um pouco mais velho) ou "Mbak" (para contrapartes femininas). É comum na capital nacional Jacarta ; no entanto, este fenômeno tem alarmado de alguma forma os reinos de língua malaia e Minangkabau em Sumatra, que o consideram uma forma de javanização e imperialismo cultural.
Em questões sociais e políticas, os exemplos de percepção javanesa, como o número de presidentes indonésios, são sempre javaneses (até mesmo BJ Habibie, que é maternalmente javanês - e o parentesco javanês é bilinear). Também o suposto domínio político javanês nas administrações governamentais, funcionários públicos, militares e policiais, bem como traços javaneses na cultura política indonésia.
História antiga
A ilha de Java tem sido um palco central da história da Indonésia por séculos, e o povo javanês, como o maior grupo étnico da Indonésia, tem dominado a política e as paisagens sociais no passado, bem como na Indonésia moderna .
Em seus estágios iniciais, a cultura javanesa foi fortemente influenciada pela civilização hindu - budista indiana . O exemplo desse processo é a adoção de muitos empréstimos sânscritos em antigos javaneses e a javanização de épicos hindus indianos, como Ramayana e Mahabharata, na versão javanesa, e a incorporação de divindades locais como Semar e Punakawan em suas histórias de Wayang Purwa. O processo de adoção de influências hindus é descrito como a Sanscritização de Java e a Javanização do Bharata. O florescimento da literatura clássica javanesa, por exemplo, é a composição de Kakawin Ramayana e Arjunawiwaha .
Os primeiros exemplos de javanização são a expansão das artes javanês Sailendran - desenvolvidas no Java Central dos séculos VIII a IX - que influencia a estética das artes budistas Srivijayan descobertas em Sumatra e no sul da Tailândia na península malaia. Apesar de absorver as influências indianas das artes Gupta e Amaravati , às influências Pallava do sul da Índia, a arte javanesa Sailendran, por sua vez, influenciou a arte e a estética da região do sudeste asiático.
O início do período clássico, durante o reino de Java Oriental Medang no século 10, viu a expansão da influência javanesa para Bali . A princesa javanesa oriental Mahendradatta tornou-se a rainha consorte do rei Udayana Warmadewa de Bali, o que significa a crescente influência javanesa sobre Bali. Durante o reinado de Airlangga , Bali praticamente se tornou parte do reino do reino hindu javanês oriental.
A expansão do reino de Singhasari no século 13 durante o reinado de Kertanegara fortaleceu a influência javanesa na região, especialmente sobre Bali e o reino de Melayu na costa oriental de Sumatra, por meio da expedição de Pamalayu . Em 1200 CE, Mpu Jatmika de Java estabeleceu o Reino Hindu de Negara Dipa junto ao rio Tapin; este foi o início das quadras de estilo javanês em South Kalimantan.
Seguido pela expansão do império Majapahit por volta do século 14, o arquipélago viu novamente a expansão javanesa. Foi provavelmente durante este período que alguns dos elementos culturais javaneses, como gamelan e kris , foram expandidos e introduzidos nas ilhas fora de Java; como Sumatra, península malaia e Bornéu. Foi nessa época que a cidade Banjarmasin em South Kalimantan e Sukadana em West Kalimantan foi estabelecida como colônia javanesa como vassalo de Majapahit. Em 1400 CE, Negara Dipa foi sucedido pelo Reino Hindu de Negara Daha . As influências javanesas podem ser vistas na arte, cultura e trajes do povo Banjar que demonstram os estilos javaneses.
Foi também durante o último período de Majapahit no século 15 que os elementos austronésios nativos de estilo pré-hindu-javanês foram revividos, como demonstrado nos templos de Sukuh e Cetho . As figuras de estilo wayang mais rígidas de estátuas e baixos-relevos, e a estrutura do templo em pirâmide escalonada substituíram os clássicos templos hindus elevados. Esta reversão do processo indianizado também é chamada de "javanização" dos protótipos hindu-budistas na arte javanesa.
História posterior
Após a queda de Majapahit, o sultanato de Demak substituiu sua hegemonia no sul de Sumatra, nomeando regente javanês para governar Palembang . No início do século 17, o Sultanato de Palembang foi estabelecido por Ki Gede ing Suro, um nobre javanês que fugia da corte intrincada de Demak após a morte do sultão Trenggana de Demak. O Sultanato de Palembang é conhecido como a combinação de várias culturas; Malaio, javanês, islâmico e chinês. O processo de javanização do tribunal do sultanato de Palembang é evidente na adoção de palavras e vocabulários javaneses no dialeto malaio local de Palembang , como wong (povo) e banyu (água).
Durante o ambicioso reinado do Sultão Agung do Sultanato de Mataram na primeira metade do século 17, a cultura javanesa se expandiu novamente, grande parte da região de Java Ocidental e Oriental está sendo javanizada. A campanha de Mataram em principados javaneses orientais, como Surabaya e Pasuruan, expandiu as influências de Mataraman em Java. Mataram expansão inclui sudanês principados de Priangan terras altas; de Galuh Ciamis, Sumedang, Bandung e Cianjur. Foi durante este período que o povo sudanês foi exposto e ainda mais assimilado na cultura javanesa Kejawen . Wayang Golek são sudaneses que estão assumindo a cultura javanesa Wayang Kulit, cultura compartilhada semelhante, como gamelan e batik, também floresceu. É provavelmente nessa época que a língua sudanesa começou a adotar o grau estratificado de termos e vocabulário para denotar polidez, conforme refletido na língua javanesa . Além disso, os scripts javaneses também costumavam escrever o sudanês como cacarakan .
As influências e ideias estrangeiras, como religiões e crenças, às vezes são consciente e deliberadamente submetidas a mudanças e adaptações, sendo "javanizadas" para serem aceitas pelo público javanês popular. Os exemplos, como o processo que ocorreu no século 15, apelidado de "a islamização de Java e a javanização do Islã". Os Wali Songos , como Sunan Kalijaga, são conhecidos por usar expressões culturais javanesas, como gamelan e wayang, para promover e espalhar a fé islâmica. Wayang sadat é uma variante do wayang que costumava no Tabligh e da'wah para espalhar mensagens islâmicas. Outro exemplo javanização do Islã em Java é a construção do telhado piramidal tajug de várias camadas da mesquita javanesa . A mesquita javanesa não aplicou cúpula, minarete, tijolo ou alvenaria de pedra, mas em vez disso adotou carpintaria de madeira de pendopo e telhados tipo meru derivados da arte e arquitetura pré-islâmica anteriores de Java. Os exemplos deste tipo de mesquita são a Grande Mesquita Demak e a Grande Mesquita de Yogyakarta.
- Javanização de edifícios religiosos
Mendut Vihara, um mosteiro budista perto do templo de Mendut , Magelang.
Grande Mesquita Demak exibindo um telhado de várias camadas semelhante ao Meru
Masjid Gedhe Kauman em Yogyakarta , construído em um telhado tradicional javanês de várias camadas.
Igreja de Ganjuran em Bantul, construída na arquitetura tradicional javanesa.
.jpg)
A fé católica, por exemplo, também está usando vocabulários e quadro de referência javanês, usando o termo "Romo" (javanês: pai ) para "pai" para se referir ao padre católico . Os esforços de proselitismo católico também usaram a arte wayang tradicional para espalhar sua mensagem; o wayang wahyu costumava representar a história bíblica e o cristianismo. Na arquitetura, o catolicismo também adotou o estilo e a arquitetura javanês para sua igreja, como a Igreja Ganjuran em Bantul, Yogyakarta, que construiu o santuário de Jesus na antiga arquitetura candi javanesa . Outro exemplo inclui a Igreja Pohsarang em Kediri, construída na arquitetura javanesa tradicional.
Durante o período colonial das Índias Orientais Holandesas , muitos javaneses migraram para o Suriname como trabalhadores nas plantações. Dentro do arquipélago, os javaneses também migram para vários lugares, como Sumatra, Kalimantan e Johor, na península malaia. Regiões como o norte de Java Ocidental , Lampung e Kalimantan Oriental são conhecidas por terem um grande número de colonos javaneses.
História moderna
Após a revolução indonésia (1945-1949) e a independência da Indonésia, muitos dos símbolos nacionais indonésios são derivados de seu legado de Majapahit , um império que se centrou em Java entre os séculos 14 e 15. A bandeira indonésia exibia as cores de Majapahit, o lema nacional Bhinneka Tunggal Ika e a ideologia estatal Pancasila também demonstram seu legado de Majapahit. Os pais fundadores da Indonésia, especialmente Sukarno , exploraram o passado indonésio de sabedoria e filosofia indígenas para formular a nova nacionalidade da Indonésia. Naturalmente, a cultura javanesa como um dos elementos principais mais influentes na cultura indonésia contribuiu com sua cota de influências.
Durante o regime da Nova Ordem de Suharto (1966-1998), a cultura política da Indonésia é um pouco percebida como javanizada. Os níveis de administração também foram organizados em estilos e idiomas javaneses, como Kabupaten e desa , termos que originalmente não eram familiares em algumas províncias da Indonésia, como West Sumatra e Irian Jaya . Nesse sentido da Indonésia pós-independência, o termo "javanização" é usado para descrever o processo pelo qual os indivíduos javaneses e javaneses étnicos gradualmente se tornaram a maioria esmagadora e desproporcional da elite governante na era pós-independência da Indonésia.
Crítica
A questão da javanização tem sido uma questão sensível e crítica na construção e unidade nacional da Indonésia . A dominação javanesa é considerada não apenas no domínio da cultura, mas também social, política e econômica. O regime da Nova Ordem de Suharto é criticado, assim como javanizou a política indonésia durante décadas de seu governo. Na perspectiva da política, administração, autoridade e serviço civil, esta javanização é por vezes percebida negativamente, pois contém os piores elementos da cultura javanesa, como rigidez da hierarquia social, autoritarismo e arbitrariedade. Um desenvolvimento que às vezes é chamado de " mataramização " e " feudalização ", acompanhada pelo gosto pela exibição de status e pela arrogância. Uma descrição negativa típica de priyayi se comportando como um membro da classe alta javanesa.
O programa de transmigração que realoca pessoas de Java densamente povoado para outras ilhas indonésias, como Sumatra , Kalimantan , Sulawesi e Nova Guiné indonésia , também é criticado, acelerou e promoveu o processo de Javanização da Indonésia. A questão também alimenta problemas de disparidade de desenvolvimento, onde outras ilhas estão insatisfeitas com o desenvolvimento e o bem-estar social de sua região, em contraste com o desenvolvimento de infraestrutura e distribuição de riqueza que parece ser favorável e focada em Java.
No entanto, hoje, na era da autonomia local , não é relevante conectar o programa de transmigração às questões de Javanização, porque o processo de migração também é conduzido internamente em Java ou em certas províncias. Por exemplo, no leste da Indonésia, como em Maluku e Papua, a maioria dos colonos não nativos são de Sulawesi ( Bugis -Makassar e Buton ) e do próprio Maluku, e não de Java. A transmigração deve examinar cuidadosamente o potencial econômico, bem como o impacto social e cultural da área. Baseia-se também no fato de que as províncias que se abrem ao pluralismo e aceitam os colonos e as migrações inter-provinciais costumam se desenvolver mais rapidamente do que as que se isolam. Também é importante notar que a própria Java atraiu perantau (colonos migrantes) e trabalhadores de todo o arquipélago indonésio e, subsequentemente, a demografia de Java não é homogênea.