Imperialismo cultural - Cultural imperialism

Um caçador de onças e seu filho, nativos do Chaco Boreal . O pai continua usando as roupas tradicionais de sua região, enquanto o filho já adotou roupas ocidentais.

O imperialismo cultural , também chamado de colonialismo cultural , compreende os aspectos culturais do imperialismo . "Imperialismo" aqui se refere à criação e manutenção de relações desiguais entre civilizações , favorecendo uma civilização mais poderosa . Assim, o imperialismo cultural é a prática de promover e impor uma cultura (geralmente a de um país politicamente poderoso ) sobre uma sociedade menos poderosa. Isso pode assumir a forma de hegemonia cultural de países industrializados ou política e economicamente influentes, influenciando os valores culturais gerais e padronizando ( globalizando ) civilizações em outros lugares.

O termo "imperialismo cultural" ocorre especialmente nos campos da história , estudos culturais e teoria pós - colonial . Geralmente é usado em sentido pejorativo, muitas vezes em conjunto com apelos para rejeitar tal influência. O imperialismo cultural pode assumir várias formas, como uma atitude, uma política formal ou ação militar - na medida em que cada uma delas reforça a hegemonia cultural.

Antecedentes e definições

Crianças indígenas que foram tiradas de seus pais e colocadas em uma escola residencial de estilo ocidental , que visava eliminar a língua e cultura indígenas e substituí-las pela língua inglesa e crenças cristãs.

Embora o Oxford English Dictionary tenha uma referência de 1921 ao "imperialismo cultural dos russos", John Tomlinson, em seu livro sobre o assunto, escreve que o termo surgiu na década de 1960 e tem sido foco de pesquisa pelo menos desde 1970. Termos como " imperialismo da mídia ", "imperialismo estrutural", "dependência e dominação cultural", "sincronização cultural", " colonialismo eletrônico ", "imperialismo ideológico" e " imperialismo econômico " foram todos usados ​​para descrever a mesma noção básica do imperialismo cultural.

O imperialismo cultural é um processo que pretende fazer a transição dos “símbolos culturais das comunidades invasoras de 'estrangeiros' para 'naturais', 'domésticos'”, comenta Jeffrey Herlihy-Mera. O processo de Conquista Cultural muitas vezes envolve três fases discretas e sequenciais:

Pessoas em um novo espaço	Objetivo
(1) Comerciantes Também chamados de "exploradores", por exemplo, Lewis e Clark	Recursos de encontro Por exemplo, minerais, rotas comerciais, especiarias, peles, comunidades para tributar ou recrutar, zonas agrícolas férteis, estratégicas geografia, etc .
(2) Militar Uma força de invasão	Recursos de controle Implementar a lei marcial para que o metropolitano possa explorar recursos; estabelecer cidades "Fortes", por exemplo, Fort Lauderdale, Fort Worth etc. que facilitam o metropolitano liquidação .
(3) Políticos Socialize o espaço em uma nova província metropolitana	Engenharia social Aculture o espaço em uma região metropolitana através da saturação de símbolo, lenda e mito. Estabelecer leis e normas que promovam o metropolitano (sistema invasor) como cultura dominante e proibir ou criminalizar outros sistemas; oferecer cidadania aos conquistados povos em troca de submissão ao metropolitano normas culturais e abandono do original ou outro (em caso dos imigrantes) tendências sociais .

(Herlihy-Mera, Jeffrey. 2018. After American Studies: Rethinking the Legacies of Transnational Exceptionalism. Routledge. P. 24)

Enquanto a terceira fase continua "para sempre", o imperialismo cultural tende a ser "gradual, contestado (e continua a ser contestado) e é por natureza incompleto. A configuração parcial e imperfeita desta ontologia leva uma conceituação implícita da realidade e tenta - e muitas vezes falha - elide outras formas de existência coletiva. ” Para atingir esse fim, os projetos de engenharia cultural se esforçam para “isolar os residentes dentro de esferas construídas de símbolos”, de modo que eles (eventualmente, em alguns casos após várias gerações) abandonem outras culturas e se identifiquem com os novos símbolos. “O resultado pretendido mais amplo dessas intervenções pode ser descrito como um reconhecimento comum da posse da própria terra (em nome das organizações que publicam e financiam as imagens).”

Vários acadêmicos vinculam o termo a uma mídia específica. O crítico de mídia americano Herbert Schiller escreveu: "O conceito de imperialismo cultural hoje [1975] descreve melhor a soma dos processos pelos quais uma sociedade é trazida para o sistema mundial moderno e como seu estrato dominante é atraído, pressionado, forçado e, às vezes, subornado em moldar instituições sociais para corresponder a, ou mesmo promover, os valores e estruturas do centro dominante do sistema. Os meios de comunicação públicos são o principal exemplo de operação de empresas que são utilizadas no processo de penetração. Para a penetração em uma escala significativa dos meios de comunicação devem ser capturados pelo poder dominante / penetrante. Isso ocorre em grande parte por meio da comercialização da radiodifusão. "

Tom McPhail definiu "Colonialismo eletrônico como a relação de dependência estabelecida pela importação de hardware de comunicação, software de produção estrangeira, juntamente com engenheiros, técnicos e protocolos de informação relacionados, que estabelecem um conjunto de normas, valores e expectativas estrangeiras que, em variação graus, podem alterar as culturas domésticas e processos de socialização. " Paul Siu-Nam Lee observou que "o imperialismo da comunicação pode ser definido como o processo no qual a propriedade e o controle sobre o hardware e software dos meios de comunicação de massa, bem como outras formas importantes de comunicação em um país, são individualmente ou em conjunto submetidos ao domínio de outro país com efeitos deletérios sobre os valores, normas e cultura indígenas. ” Ogan viu "o imperialismo da mídia muitas vezes descrito como um processo pelo qual os Estados Unidos e a Europa Ocidental produzem a maioria dos produtos de mídia, obtêm os primeiros lucros com as vendas internas e, em seguida, comercializam os produtos nos países do Terceiro Mundo a custos consideravelmente mais baixos do que aqueles que os países fariam. tem de suportar para produzir produtos semelhantes em casa. "

Downing e Sreberny-Mohammadi afirmam: "Imperialismo é a conquista e controle de um país por outro mais poderoso. O imperialismo cultural significa as dimensões do processo que vão além da exploração econômica ou da força militar. Na história do colonialismo , (ou seja, o forma de imperialismo em que o governo da colônia é dirigido diretamente por estrangeiros), os sistemas educacionais e de mídia de muitos países do Terceiro Mundo foram configurados como réplicas daqueles da Grã-Bretanha, França ou Estados Unidos e carregam seus valores. a publicidade fez novas incursões, assim como os estilos arquitetônicos e de moda. De maneira sutil, mas poderosa, a mensagem frequentemente insinuou que as culturas ocidentais são superiores às culturas do Terceiro Mundo. " Desnecessário dizer que todos esses autores concordam que o imperialismo cultural promove os interesses de certos círculos dentro das potências imperiais, muitas vezes em detrimento das sociedades-alvo.

A questão do imperialismo cultural emergiu em grande parte dos estudos de comunicação . No entanto, o imperialismo cultural tem sido usado como uma estrutura por estudiosos para explicar fenômenos nas áreas de relações internacionais , antropologia , educação, ciência, história, literatura e esportes.

Fundações teóricas

Muitos dos acadêmicos de hoje que empregam o termo, imperialismo cultural, são fortemente informados pelo trabalho de Foucault , Derrida , Said e outros teóricos pós- estruturalistas e pós-colonialistas. No âmbito do discurso pós-colonial, o imperialismo cultural pode ser visto como o legado cultural do colonialismo, ou formas de ação social que contribuem para a continuação da hegemonia ocidental . Para alguns fora do âmbito deste discurso, o termo é criticado como sendo de natureza obscura, desfocada e / ou contraditória.

Michel Foucault

A obra do filósofo e teórico social francês Michel Foucault influenciou fortemente o uso do termo imperialismo cultural, particularmente sua interpretação filosófica do poder e seu conceito de governamentalidade .

Seguindo uma interpretação de poder semelhante à de Maquiavel , Foucault define o poder como imaterial, como um "certo tipo de relação entre os indivíduos" que tem a ver com posições sociais estratégicas complexas que se relacionam com a capacidade do sujeito de controlar seu ambiente e influenciar aqueles ao seu redor. em si. Segundo Foucault, o poder está intimamente ligado à sua concepção de verdade . "Verdade", como ele a define, é um "sistema de procedimentos ordenados de produção, regulação, distribuição, circulação e operação de enunciados" que tem uma "relação circular" com os sistemas de poder. Portanto, inerente aos sistemas de poder, está sempre a “verdade”, que é culturalmente específica, indissociável da ideologia que, muitas vezes, coincide com várias formas de hegemonia . O imperialismo cultural pode ser um exemplo disso.

A interpretação de Foucault da governança também é muito importante na construção de teorias da estrutura de poder transnacional. Em suas palestras no Collège de France , Foucault frequentemente define governamentalidade como a ampla arte de "governar", que vai além da concepção tradicional de governança em termos de mandatos do Estado, e para outras esferas, como governar "uma família, almas, crianças , uma província, um convento, uma ordem religiosa, uma família ”. Isso se relaciona diretamente com o tratado de Maquiavel sobre como reter o poder político a qualquer custo, O Príncipe , e as concepções de verdade e poder mencionadas acima de Foucault . (ou seja, várias subjetividades são criadas por meio de relações de poder que são culturalmente específicas, que levam a várias formas de governamentalidade culturalmente específicas, como a governamentalidade neoliberal .)

Edward Saïd

Informado pelas obras de Noam Chomsky , Foucault e Antonio Gramsci , Edward Saïd é uma figura fundadora do pós-colonialismo, estabelecido com o livro Orientalism (1978), uma crítica humanista do Iluminismo , que critica o conhecimento ocidental de "O Oriente" - especificamente o Inglês e os franceses construções do que é eo que não é "Oriental". Assim, o dito "conhecimento" conduziu então a tendências culturais para uma oposição binária do Oriente x Ocidente, em que um conceito é definido em oposição ao outro conceito, e do qual eles emergem como de valor desigual. Em Culture and Imperialism (1993), a sequência de Orientalism , Saïd propõe que, apesar do fim formal da "era do império" após a Segunda Guerra Mundial (1939-45), o imperialismo colonial deixou um legado cultural para o (anteriormente) povos colonizados, que permanecem em suas civilizações contemporâneas; e que o dito imperialismo cultural é muito influente nos sistemas internacionais de poder .

Gayatri Chakravorty Spivak

Gayatri Chakravorty Spivak, que se autodescreve como "marxista-feminista-desconstrucionista prática" , publicou uma série de trabalhos desafiando o "legado do colonialismo", incluindo A Critique of Postcolonial Reason: Towards a History of the Vanishing Present (1999), Other Asias (2005) ) e "Pode o subalterno falar?" (1988).

Em "Pode o subalterno falar?" Spivak critica representações comuns no oeste do Sati , como sendo controladas por outros autores que não os participantes (especificamente colonizadores ingleses e líderes hindus). Por isso, Spivak argumenta que os subalternos , referindo-se às comunidades que participam do Sati, não são capazes de se representar por meio de sua própria voz. Spivak diz que o imperialismo cultural tem o poder de desqualificar ou apagar o conhecimento e o modo de educação de certas populações que estão nas camadas mais baixas da hierarquia social.

Ao longo de "Pode o subalterno falar?", Spivak cita as obras de Karl Marx, Michel Foucault, Walter Benjamin, Louis Althusser, Jacques Derrida e Edward Said, entre outros.

Em A Critique of Postcolonial Reason , Spivak argumenta que a filosofia ocidental tem uma história de não apenas exclusão do subalterno do discurso, mas também não permite que ocupem o espaço de um sujeito plenamente humano.

Ideias contemporâneas e debate

O imperialismo cultural pode referir-se à aculturação forçada de uma população subjugada ou ao abraço voluntário de uma cultura estrangeira por indivíduos que o fazem por sua própria vontade. Visto que esses são dois referentes muito diferentes, a validade do termo foi posta em questão.

A influência cultural pode ser vista pela cultura "receptora" como uma ameaça ou um enriquecimento de sua identidade cultural . Parece, portanto, útil distinguir entre o imperialismo cultural como uma atitude (ativa ou passiva) de superioridade, e a posição de uma cultura ou grupo que busca complementar sua própria produção cultural, considerada em parte deficiente, com produtos importados.

Os produtos ou serviços importados podem representar ou estar associados a determinados valores (como o consumismo ). De acordo com um argumento, a cultura "receptora" não percebe necessariamente esse vínculo, mas, em vez disso, absorve a cultura estrangeira passivamente por meio do uso dos bens e serviços estrangeiros. Devido à sua natureza um tanto encoberta, mas muito potente, essa ideia hipotética é descrita por alguns especialistas como " imperialismo banal ". Por exemplo, argumenta-se que enquanto "as empresas americanas são acusadas de querer controlar 95 por cento dos consumidores do mundo", "o imperialismo cultural envolve muito mais do que simples bens de consumo; envolveu a disseminação de princípios americanos como liberdade e democracia", um processo que "pode ​​parecer atraente", mas que "mascara uma verdade assustadora: muitas culturas ao redor do mundo estão desaparecendo devido à influência avassaladora da América corporativa e cultural".

Alguns acreditam que a economia recém-globalizada do final do século 20 e início do século 21 facilitou esse processo por meio do uso de novas tecnologias da informação. Este tipo de imperialismo cultural é derivado do que é chamado de " soft power ". A teoria do colonialismo eletrônico estende a questão às questões culturais globais e ao impacto dos grandes conglomerados multimídia, que vão da Viacom , Time-Warner , Disney , News Corp , ao Google e Microsoft, com foco no poder hegemônico destes, principalmente Unidos Gigantes da comunicação com base nos Estados.

Diversidade cultural

Uma das razões frequentemente invocadas para se opor a qualquer forma de imperialismo cultural, voluntário ou não, é a preservação da diversidade cultural , um objetivo visto por alguns como análogo à preservação da diversidade ecológica . Os defensores dessa ideia argumentam que tal diversidade é valiosa em si mesma, para preservar o patrimônio histórico e o conhecimento humano, ou instrumentalmente valiosa porque disponibiliza mais maneiras de resolver problemas e responder a catástrofes, naturais ou não.

Ideias relacionadas com a colonização africana

De todas as áreas do mundo que os estudiosos afirmam ter sido adversamente afetadas pelo imperialismo, a África é provavelmente a mais notável. Na expansiva "era do imperialismo" do século XIX, os estudiosos argumentaram que a colonização europeia na África levou à eliminação de muitas culturas, visões de mundo e epistemologias , particularmente por meio da neocolonização da educação pública. Isso, sem dúvida, levou a um desenvolvimento desigual e a outras formas informais de controle social relacionadas à cultura e ao imperialismo. Uma variedade de fatores, argumentam os estudiosos, levam à eliminação de culturas, visões de mundo e epistemologias , como a "deslinguicização" (substituindo as línguas africanas nativas por europeias), desvalorizando ontologias que não são explicitamente individualistas e, às vezes, indo como na medida em que não apenas definir a própria cultura ocidental como ciência, mas também que as abordagens não-ocidentais da ciência, das artes, da cultura indígena etc. não são nem mesmo conhecimento. Um estudioso, Ali A. Abdi , afirma que o imperialismo inerentemente "envolve regimes extensivamente interativos e contextos pesados ​​de deformação de identidade, reconhecimento incorreto, perda de autoestima e dúvida individual e social na autoeficácia". Portanto, todo imperialismo seria sempre, já seria cultural.

Laços com o neoliberalismo

O neoliberalismo é frequentemente criticado por sociólogos, antropólogos e estudiosos da cultura como sendo culturalmente imperialista. Os críticos do neoliberalismo, às vezes, afirmam que é a nova forma predominante de imperialismo. Outros estudiosos, como Elizabeth Dunn e Julia Elyachar, afirmam que o neoliberalismo requer e cria sua própria forma de governamentalidade .

No trabalho de Dunn, Privatizing Poland , ela argumenta que a expansão da corporação multinacional Gerber na Polônia na década de 1990 impôs a governamentalidade neoliberal ocidental , ideologias e epistemologias sobre as pessoas pós-soviéticas contratadas. Os conflitos culturais ocorreram principalmente nas políticas individualistas inerentes à empresa , como a promoção da competição entre os trabalhadores em vez da cooperação, e em sua forte oposição ao que os proprietários da empresa alegavam ser suborno .

No trabalho de Elyachar, Markets of Dispossession , ela enfoca as maneiras pelas quais, no Cairo , ONGs junto com ONGIs e o estado promoveram a governamentalidade neoliberal por meio de esquemas de desenvolvimento econômico que dependiam de "microempresários jovens". Os microempresários jovens receberiam pequenos empréstimos para construir seus próprios negócios, semelhante à forma como o microfinanciamento supostamente opera. Elyachar argumenta, porém, que esses programas não só foram um fracasso, mas que mudaram as opiniões culturais de valor (pessoal e cultural) de uma forma que favoreceu as formas ocidentais de pensar e ser.

Laços com estudos de desenvolvimento

Freqüentemente, os métodos de promoção do desenvolvimento e da justiça social são criticados como sendo imperialistas no sentido cultural. Por exemplo, Chandra Mohanty criticou o feminismo ocidental , alegando que ele criou uma representação errônea da "mulher do terceiro mundo" como sendo completamente impotente, incapaz de resistir ao domínio masculino. Assim, isso leva à narrativa freqüentemente criticada do "homem branco" salvando a "mulher morena" do "homem marrom". Outras críticas mais radicais aos estudos do desenvolvimento têm a ver com o próprio campo de estudo. Alguns estudiosos chegam a questionar as intenções daqueles que desenvolvem o campo de estudo, alegando que os esforços para "desenvolver" o Sul Global nunca foram sobre o próprio Sul. Em vez disso, esses esforços, argumenta-se, foram feitos para promover o desenvolvimento ocidental e reforçar a hegemonia ocidental.

Ligações a estudos de efeitos de mídia

O cerne da tese do imperialismo cultural está integrado à abordagem tradicional da economia política na pesquisa dos efeitos da mídia. Os críticos do imperialismo cultural comumente afirmam que as culturas não ocidentais, particularmente do Terceiro Mundo, abandonarão seus valores tradicionais e perderão suas identidades culturais quando forem expostas exclusivamente à mídia ocidental. No entanto, Michael B. Salwen, em seu livro Critical Studies in Mass Communication (1991), afirma que a consideração cruzada e a integração das descobertas empíricas sobre as influências imperialistas culturais é muito crítica em termos de compreensão dos meios de comunicação de massa na esfera internacional. Ele reconhece contextos contraditórios nos impactos do imperialismo cultural. O primeiro contexto é onde o imperialismo cultural impõe rupturas sociopolíticas às nações em desenvolvimento. A mídia ocidental pode distorcer as imagens de culturas estrangeiras e, em alguns casos, provocar conflitos pessoais e sociais nas nações em desenvolvimento. Outro contexto é que os povos das nações em desenvolvimento resistem à mídia estrangeira e preservam suas atitudes culturais. Embora ele admita que as manifestações externas da cultura ocidental podem ser adotadas, os valores e comportamentos fundamentais permanecem imóveis. Além disso, os efeitos positivos podem ocorrer quando as culturas dominadas pelos homens adotam a "liberação" das mulheres com a exposição à mídia ocidental e isso estimula um amplo intercâmbio de intercâmbio cultural.

Críticas à "teoria do imperialismo cultural"

Os críticos dos estudiosos que discutem o imperialismo cultural têm uma série de críticas. Imperialismo cultural é um termo usado apenas em discussões em que o relativismo cultural e o construtivismo são geralmente considerados verdadeiros. (Não se pode criticar a promoção de valores ocidentais se alguém acredita que tais valores são absolutamente corretos. Da mesma forma, não se pode argumentar que a epistemologia ocidental é promovida injustamente em sociedades não ocidentais se alguém acredita que essas epistemologias são absolutamente corretas.) Portanto, aqueles que discordam relativismo cultural e / ou construtivismo podem criticar o emprego do termo, imperialismo cultural nesses termos.

John Tomlinson fornece uma crítica da teoria do imperialismo cultural e revela os principais problemas na maneira como a ideia de imperialismo cultural, em oposição a econômico ou político, é formulada. Em seu livro Imperialismo cultural: uma introdução crítica , ele investiga a muito debatida teoria do " imperialismo da mídia ". Resumindo pesquisas sobre a recepção dos programas de televisão americanos no Terceiro Mundo, ele desafia o argumento do imperialismo cultural, transmitindo suas dúvidas sobre o grau em que os programas dos EUA em países em desenvolvimento realmente carregam os valores americanos e melhoram os lucros das empresas americanas. Tomlinson sugere que o imperialismo cultural está crescendo em alguns aspectos, mas a transformação local e as interpretações de produtos importados da mídia propõem que a diversificação cultural não está no fim na sociedade global. Ele explica que um dos erros conceituais fundamentais do imperialismo cultural é assumir que a distribuição de bens culturais pode ser considerada como domínio cultural. Ele, portanto, apóia seu argumento criticando fortemente o conceito de que a americanização está ocorrendo por meio do estouro global de produtos da televisão americana. Ele cita uma miríade de exemplos de redes de televisão que conseguiram dominar seus mercados domésticos e que os programas domésticos geralmente lideram as classificações. Ele também duvida do conceito de que os agentes culturais sejam receptores passivos de informações. Ele afirma que o movimento entre áreas culturais / geográficas sempre envolve tradução, mutação, adaptação e a criação de hibridez.

Outras críticas importantes são que o termo não é bem definido e emprega outros termos que não são bem definidos e, portanto, carecem de poder explicativo, que o imperialismo cultural é difícil de medir e que a teoria de um legado do colonialismo nem sempre é verdadeira.

Rothkopf sobre como lidar com a dominação cultural

David Rothkopf , diretor administrativo da Kissinger Associates e professor adjunto de assuntos internacionais na Universidade de Columbia (que também atuou como funcionário sênior do Departamento de Comércio dos Estados Unidos na administração Clinton ), escreveu sobre o imperialismo cultural em seu provocativamente intitulado In Praise of Cultural Imperialism? na edição do verão de 1997 da revista Foreign Policy . Rothkopf diz que os Estados Unidos deveriam abraçar o "imperialismo cultural" como sendo de seu interesse próprio. Mas sua definição de imperialismo cultural enfatiza a disseminação dos valores de tolerância e abertura à mudança cultural a fim de evitar guerra e conflito entre culturas, bem como expandir os padrões tecnológicos e legais aceitos para fornecer aos comerciantes livres segurança suficiente para fazer negócios com mais países. A definição de Rothkopf envolve quase exclusivamente permitir que indivíduos em outras nações aceitem ou rejeitem influências culturais estrangeiras. Ele também menciona, mas apenas de passagem, o uso da língua inglesa e o consumo de notícias e música popular e cinema como dominância cultural que defende. Rothkopf também afirma que a globalização e a Internet estão acelerando o processo de influência cultural.

A cultura às vezes é usada pelos organizadores da sociedade - políticos, teólogos, acadêmicos e famílias - para impor e garantir a ordem, cujos rudimentos mudam com o tempo conforme a necessidade dita. Basta olhar para os genocídios do século XX . Em cada um, os líderes usaram a cultura como uma frente política para alimentar as paixões de seus exércitos e outros asseclas e para justificar suas ações entre seu povo.

Rothkopf então cita genocídio e massacres na Armênia , Rússia, Holocausto , Camboja , Bósnia e Herzegovina , Ruanda e Timor Leste como exemplos de cultura (em alguns casos expressa na ideologia de "cultura política" ou religião) sendo mal utilizada para justificar a violência. Ele também reconhece que o imperialismo cultural no passado foi culpado de eliminar à força as culturas dos nativos nas Américas e na África, ou por meio da Inquisição , "e durante a expansão de praticamente todos os impérios ". .A forma mais importante de lidar com a influência cultural em qualquer nação, de acordo com Rothkopf, é promover a tolerância e permitir, ou mesmo promover, diversidades culturais que sejam compatíveis com a tolerância e eliminar as diferenças culturais que causam conflitos violentos:

Sociedades multiculturais bem-sucedidas, sejam elas nações, federações ou outros conglomerados de estados intimamente relacionados, discernem aqueles aspectos da cultura que não ameaçam a união, estabilidade ou prosperidade (como comida, feriados, rituais e música) e permitem que floresçam . Mas eles neutralizam ou erradicam os elementos mais subversivos da cultura (aspectos excludentes da religião, linguagem e crenças políticas / ideológicas). A história mostra que preencher as lacunas culturais com sucesso e servir como um lar para diversos povos requer certas estruturas sociais, leis e instituições que transcendem a cultura. Além disso, a história de uma série de experiências em andamento em multiculturalismo , como na União Europeia, Índia, África do Sul, Canadá e Estados Unidos, sugere que existem modelos integrativos viáveis, se não aperfeiçoados. Cada um se baseia na ideia de que a tolerância é crucial para o bem-estar social e, às vezes, cada um deles foi ameaçado tanto pela intolerância quanto por uma maior ênfase nas distinções culturais. O bem público maior garante a eliminação das características culturais que promovem o conflito ou impedem a harmonia, mesmo que as distinções culturais menos divisórias e mais pessoalmente observadas sejam celebradas e preservadas.

O domínio cultural também pode ser visto na década de 1930 na Austrália, onde a Política de Assimilação Aborígine atuou como uma tentativa de exterminar o povo australiano nativo. Os colonos britânicos tentaram alterar biologicamente a cor da pele do povo aborígene australiano por meio da reprodução mista com brancos. A política também fez tentativas de conformar à força os aborígines às idéias ocidentais de vestuário e educação.

Na história

Embora o termo tenha se popularizado na década de 1960 e tenha sido usado por seus proponentes originais para se referir às hegemonias culturais em um mundo pós-colonial, o imperialismo cultural também foi usado para se referir a tempos mais distantes.

Grécia antiga

Os antigos gregos são conhecidos por espalhar sua cultura em todo o Mediterrâneo e no Oriente Próximo por meio do comércio e da conquista. Durante o período arcaico , as florescentes cidades-estado gregas estabeleceram assentamentos e colônias no Mar Mediterrâneo , especialmente na Sicília e no sul da Itália , influenciando os povos etruscos e romanos da região. No final do século IV aC, Alexandre , o Grande, conquistou os territórios persas e indianos até o vale do rio Indo e Punjab , espalhando a religião, a arte e a ciência pagãs gregas ao longo do caminho. Isso resultou no surgimento de reinos e cidades helenísticos em todo o Egito, Oriente Próximo, Ásia Central e Noroeste da Índia, onde a cultura grega se fundiu com as culturas dos povos indígenas. A influência grega prevaleceu ainda mais na ciência e na literatura, onde estudiosos muçulmanos medievais no Oriente Médio estudaram os escritos de Aristóteles para o aprendizado científico.

Roma antiga

O Império Romano também foi um dos primeiros exemplos de imperialismo cultural.

A Roma antiga, em sua conquista da Itália, assimilou o povo da Etrúria ao substituir a língua etrusca pelo latim, o que levou ao desaparecimento dessa língua e de muitos aspectos da civilização etrusca .

A romanização cultural foi imposta a muitas partes do império de Roma por "muitas regiões que receberam a cultura romana de má vontade, como uma forma de imperialismo cultural". Por exemplo, quando a Grécia foi conquistada pelos exércitos romanos, Roma começou a alterar a cultura da Grécia para se conformar com os ideais romanos. Por exemplo, o hábito grego de se despir, em público, para fazer exercício, foi visto com desconfiança pelos escritores romanos, que consideravam a prática a causa da efeminação e escravidão dos gregos. O exemplo romano foi associado a instâncias modernas de imperialismo europeu em países africanos, ligando as duas instâncias com as discussões de Slavoj Zizek sobre "significantes vazios".

A Pax Romana foi garantida no império, em parte, pela "aculturação forçada das populações culturalmente diversas que Roma conquistou".

Império Britânico

A expansão mundial britânica nos séculos 18 e 19 foi um fenômeno econômico e político. No entanto, "havia também uma forte dimensão social e cultural, que Rudyard Kipling chamou de ' fardo do homem branco '." Uma das maneiras pelas quais isso foi realizado foi pelo proselitismo religioso, por, entre outros, a London Missionary Society , que era "um agente do imperialismo cultural britânico". Outra forma, foi pela imposição de material didático às colônias para um "currículo imperial". Robin A. Butlin escreve: "A promoção do império por meio de livros, materiais ilustrativos e programas educacionais foi generalizada, parte de uma política educacional voltada para o imperialismo cultural". Isso também se aplicava à ciência e tecnologia no império. Douglas M. Peers e Nandini Gooptu observam que "A maioria dos estudiosos da ciência colonial na Índia agora prefere enfatizar as maneiras pelas quais a ciência e a tecnologia trabalharam a serviço do colonialismo, como uma 'ferramenta do império' no sentido prático e como um veículo para o imperialismo cultural. Em outras palavras, a ciência se desenvolveu na Índia de maneiras que refletiam as prioridades coloniais, tendendo a beneficiar os europeus em detrimento dos indianos, enquanto permanecia dependente e subserviente às autoridades científicas na metrópole colonial. "

A análise do imperialismo cultural realizada por Edward Said baseou-se principalmente em um estudo do Império Britânico . Segundo Danilo Raponi, o imperialismo cultural britânico no século 19 teve um efeito muito mais amplo do que apenas no Império Britânico. Ele escreve: "Parafraseando Said, vejo o imperialismo cultural como uma complexa hegemonia cultural de um país, a Grã-Bretanha, que no século 19 não tinha rivais em termos de capacidade de projetar seu poder pelo mundo e influenciar o cultural, assuntos políticos e comerciais da maioria dos países. É a 'hegemonia cultural' de um país cujo poder de exportar as idéias e conceitos mais fundamentais com base em sua compreensão da 'civilização' praticamente não conhecia limites. " Neste, por exemplo, Raponi inclui a Itália.

Outros exemplos pré-Segunda Guerra Mundial

The New Cambridge Modern History escreve sobre o imperialismo cultural da França napoleônica . Napoleão usou o Institut de France "como um instrumento para transmutar o universalismo francês em imperialismo cultural". Membros do Instituto (entre os quais Napoleão) desceram ao Egito em 1798. "Ao chegarem, eles se organizaram em um Instituto do Cairo. A Pedra de Roseta é sua descoberta mais famosa. A ciência da egiptologia é seu legado."

Após a Primeira Guerra Mundial , os alemães estavam preocupados com a extensão da influência francesa na Renânia anexada , com a ocupação francesa do Vale do Ruhr em 1923. Um uso inicial do termo apareceu em um ensaio de Paul Ruhlmann (como "Peter Hartmann" ) nessa data, intitulado Imperialismo cultural francês no Reno .

Laços com a colonização norte-americana

Seguindo as tendências dos empreendimentos imperialistas internacionais, a expansão do território canadense e americano no século 19 viu o imperialismo cultural empregado como meio de controle sobre as populações indígenas . Isso, quando usado em conjunto com as formas mais tradicionais de limpeza étnica e genocídio nos Estados Unidos, teve efeitos devastadores e duradouros nas comunidades indígenas.

Em 2017, o Canadá celebrou o aniversário de 150 anos da confederação de três colônias britânicas. Como Catherine Murton Stoehr aponta em Origins , uma publicação organizada pelos departamentos de história da Ohio State University e da Miami University , a ocasião veio com a lembrança do tratamento que o Canadá dispensou ao povo das Primeiras Nações.

Apenas 9 anos após a assinatura da confederação em 1867, o Canadá aprovou o "The Indian Act", uma forma separada e não igual de governo, especialmente para as Primeiras Nações. A Lei do Índio permanece em vigor hoje, confinando e restringindo a jurisdição indígena em todas as áreas da vida, em violação direta dos tratados de fundação da nação com as nações indígenas.

Diversas políticas voltadas para os indígenas entraram em vigor logo em seguida. O mais notável é o uso de escolas residenciais em todo o Canadá como um meio de remover os indígenas de sua cultura e incutir neles as crenças e os valores da hegemonia colonial majorizada. As políticas dessas escolas, conforme descrito por Ward Churchill em seu livro Kill the Indian, Save the Man , eram para assimilar à força os alunos que muitas vezes eram removidos à força de suas famílias. Essas escolas proíbem os alunos de usar suas línguas nativas e de participar de suas próprias práticas culturais.

As escolas residenciais eram em grande parte administradas por igrejas cristãs , operando em conjunto com missões cristãs com supervisão mínima do governo.

O livro, Vidas roubadas: os povos indígenas do Canadá e as escolas residenciais indígenas , descreve esta forma de operação:

O governo forneceu pouca liderança, e o clero responsável foi deixado para decidir o que e como ensinar. A prioridade deles era transmitir os ensinamentos de sua igreja ou ordem - não fornecer uma boa educação que pudesse ajudar os alunos em suas vidas de pós-graduação.

Em um artigo de opinião do The New York Times , Gabrielle Scrimshaw descreve seus avós sendo forçados a enviar sua mãe para uma dessas escolas ou corre o risco de prisão. Depois de esconder a mãe no "dia de pegar na escola", para evitar o envio da filha para instituições cujos abusos eram bem conhecidos na época (meados do século XX). A mãe de Scrimshaw ficou com opções limitadas de educação adicional, ela diz e hoje é analfabeta como resultado.

Scrimshaw explica "Sete gerações de meus ancestrais passaram por essas escolas. Cada novo membro da família matriculado significava uma combinação de abuso e uma perda constante de identidade, cultura e esperança. Minha mãe era a última geração. A experiência a deixou quebrada e assim muitos, ela se voltou para substâncias para entorpecer essas dores. "

Um relatório, republicado pela CBC News , estima que quase 6.000 crianças morreram sob os cuidados dessas escolas.

A colonização de povos nativos na América do Norte continua ativa até hoje, apesar do fechamento da maioria das escolas residenciais. Esta forma de imperialismo cultural continua no uso de nativos americanos como mascotes para escolas e equipes esportivas. Jason Edward Black, professor e catedrático do Departamento de Estudos da Comunicação da Universidade da Carolina do Norte em Charlotte , descreve como o uso de nativos americanos como mascotes promove as atitudes coloniais dos séculos XVIII e XIX.

Grupos indígenas, junto com estudiosos de estudos culturais, veem os mascotes nativos como dispositivos hegemônicos - ferramentas de mercantilização - que promovem um destino manifesto contemporâneo ao comercializar a cultura nativa como identidade euromericana.

Em Deciphering Pocahontas , Kent Ono e Derek Buescher escreveram: "A cultura euro-americana adquiriu o hábito de se apropriar e redefinir o que é 'distinto' e constitutivo dos nativos americanos".

Colonialismo nazista

O imperialismo cultural também foi usado em conexão com a expansão da influência alemã sob os nazistas em meados do século XX. Alan Steinweis e Daniel Rogers observam que, mesmo antes dos nazistas chegarem ao poder, "Já na República de Weimar, especialistas acadêmicos alemães na Europa Oriental contribuíram com suas publicações e ensino para a legitimação do revanchismo territorial alemão e do imperialismo cultural. Esses estudiosos atuaram principalmente nas disciplinas de história, economia, geografia e literatura. "

Na área da música, Michael Kater escreve que durante a ocupação alemã da França durante a Segunda Guerra Mundial, Hans Rosbaud , um maestro alemão baseado pelo regime nazista em Estrasburgo , tornou-se "pelo menos nominalmente, um servo do imperialismo cultural nazista dirigido contra os franceses".

Na Itália durante a guerra, a Alemanha perseguiu "uma frente cultural europeia que gravita em torno da cultura alemã". O ministro da propaganda nazista Joseph Goebbels fundou a União Europeia de Escritores, "um dos projetos mais ambiciosos de Goebbels para a hegemonia cultural nazista. Presumivelmente um meio de reunir autores da Alemanha, Itália e países ocupados para planejar a vida literária da nova Europa , a união logo emergiu como um veículo do imperialismo cultural alemão. "

Para outras partes da Europa, Robert Gerwarth , escrevendo sobre o imperialismo cultural e Reinhard Heydrich , afirma que o "projeto de germanização dos nazistas foi baseado em um programa historicamente sem precedentes de levantamento racial, roubo, expulsão e assassinato". Além disso, "A plena integração do Protetorado [Tcheco] nesta Nova Ordem exigiu a completa germanização da vida cultural do Protetorado e a erradicação da cultura tcheca e judaica indígena."

As ações da Alemanha nazista refletem na noção de raça e cultura desempenhando um papel significativo no imperialismo. A ideia de que há uma distinção entre alemães e judeus criou a ilusão de alemães acreditarem que eram superiores aos judeus inferiores, a noção de nós / eles e de si mesmos / os outros.

Americanização

Os termos " McDonaldização ", " Disneyização " e " Cocacolonização " foram cunhados para descrever a disseminação da influência cultural ocidental.

Existem muitos países afetados pelos EUA e sua cultura pop. Por exemplo, a indústria cinematográfica da Nigéria conhecida como "Nollywood" sendo a segunda maior, uma vez que produz mais filmes anualmente do que os Estados Unidos, seus filmes são exibidos em toda a África. Outro termo que descreve a disseminação da influência cultural ocidental é "hollywoodização" , quando a cultura americana é promovida por meio de filmes de Hollywood que podem afetar culturalmente os espectadores dos filmes de Hollywood.

Veja também

Notas

Referências

• Dunch, Ryan (2002). "Além do imperialismo cultural: teoria cultural, missões cristãs e modernidade global". História e teoria . 41 (3): 301–325. doi : 10.1111 / 1468-2303.00208 . JSTOR  3590688 .
• Hamm, Bernd; Russell Charles Smandych (2005). Imperialismo cultural: ensaios sobre a economia política da dominação cultural . Série Referência, Informação e Assuntos Interdisciplinares. University of Toronto Press. ISBN 978-1-55111-707-2.
• Lechner, Frank; John Boli (2009). O leitor de globalização . Wiley-Blackwell.
• Lechner, Frank; John Boli (2012). O leitor de globalização . John Wiley & Sons. ISBN 978-0-470-65563-4.
• Tomlinson, John (1991). Imperialismo cultural: uma introdução crítica (ilustrado, ed. Reimpressa). Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-5013-5.
• White, Livingston A. (Primavera-Verão 2001). "Reconsiderando a teoria do imperialismo cultural". Transnational Broadcasting Studies . O Centro de Jornalismo Eletrônico da American University no Cairo e o Centro de Estudos do Oriente Médio, St. Antony's College, Oxford (6).

links externos

• "Em louvor ao imperialismo cultural?" , por David Rothkopf, Foreign Policy no. 107, Summer 1997, pp. 38-53, que argumenta que o imperialismo cultural é uma coisa positiva.
• "Reconsidering cultural imperialism theory" por Livingston A. White, Transnational Broadcasting Studies no. 6, Primavera / Verão de 2001, que argumenta que a ideia de imperialismo da mídia está desatualizada.
• Página da web acadêmica de 24 de fevereiro de 2000, discutindo a ideia de imperialismo cultural
• "Cultural Imperialism" , BBC Radio 4 Discussion with Linda Colley, Phillip Dodd e Mary Beard ( In Our Time , 27 de junho de 2002)