Evangelho da Verdade - Gospel of Truth
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O Evangelho da Verdade é um dos textos gnósticos dos apócrifos do Novo Testamento encontrados nos códices de Nag Hammadi ("NHC"). Ele existe em duas traduções coptas , uma versão subakhmímica sobrevivendo quase na íntegra no primeiro códice de Nag Hammadi (o " Códice de Jung ") e uma sahídica em fragmentos no décimo segundo códice.
História
O Evangelho da Verdade não tem título, mas o nome da obra vem das três primeiras palavras do texto, pode ter sido escrito em grego entre 140 e 180 por gnósticos valentinianos (ou, como alguns afirmam, pelo próprio Valentinus ). Era do conhecimento de Irineu de Lyon , que se opôs ao seu conteúdo gnóstico e o declarou heresia . Irineu declara que é uma das obras dos discípulos de "Valentino", e a semelhança da obra com outras que se pensava ser de Valentino e seus seguidores fez com que muitos estudiosos concordassem.
Mas os seguidores de Valentino, afastando todo o medo, apresentam suas próprias composições e se gabam de que têm mais Evangelhos do que realmente existem. Na verdade, sua audácia foi tão longe que eles intitulam sua recente composição de Evangelho da Verdade, embora não concorde em nada com os Evangelhos dos apóstolos, e nenhum Evangelho deles está livre de blasfêmia. Pois se o que eles produzem é o Evangelho da Verdade, e é diferente daqueles que os apóstolos nos transmitiram, aqueles que se importam podem aprender como pode ser mostrado nas próprias Escrituras que [então] o que é transmitido pelos apóstolos é não o Evangelho da Verdade.
Outros estudiosos defenderam uma composição do século IV para o livro que temos agora.
Após suas traduções para o copta e seu sepultamento em Nag Hammadi, o texto se perdeu até a descoberta de Nag Hammadi.
Estilo
O texto é escrito com forte habilidade poética (notável até na tradução) e inclui uma apresentação fortemente cíclica de temas. Não é um "evangelho" no sentido de um relato das obras de Jesus de Nazaré , mas é melhor entendido como uma homilia . O texto é geralmente considerado pelos estudiosos um dos melhores textos escritos em toda a coleção de Nag Hammadi, considerando seu grande valor como uma grande obra literária e uma exegese gnóstica sobre vários evangelhos, canônicos e outros. As idéias expressas divergem das visões do gnosticismo valentiniano .
A escrita é pensada para citar ou aludir aos Evangelhos do Novo Testamento de Mateus e João , bem como 1 e 2 Coríntios , Gálatas , Efésios , Colossenses , Hebreus , 1 João e o Livro do Apocalipse . Ele cita o Evangelho de João com mais freqüência. Também é influenciado pelo Evangelho de Tomé ; por exemplo, em um ponto (22: 13-19), ele cita João 3: 8 ao lado de Tomé 28.
Contente
O texto diz que a ignorância causou a formação do mundo pelos éons . Em seguida, descreve Jesus como tendo sido enviado por Deus para remover a ignorância dos humanos e dos éons, para aperfeiçoá-los e restaurar a união com o Pai e corrigir o erro que foi a criação do mundo. Jesus era um professor que confundia os outros escribas e professores, e afirmou que eles eram tolos, pois tentavam entender o mundo analisando a lei. Mas Error ficou zangado com isso e pregou Jesus na cruz. Também passa a descrever como é o conhecimento do pai que concede a salvação, que constitui o descanso eterno, descrevendo a ignorância como um pesadelo.
Tendo a seguir descrito a parábola do bom pastor, de maneira esotérica, ela descreve como alimentar os famintos e dar descanso aos cansados deve ser entendido como alimentar a fome espiritual e descansar o mundo cansado.
Isso é seguido por uma parábola sobre a unção, cujo significado é obscuro, mas pode estar relacionado com a forma como uma ânfora selada significava que estava cheia, uma metáfora para o conhecimento - ter o "selo" final no quebra-cabeça e você entende , mas sem ele, os fragmentos de compreensão que você reuniu ainda podem ser facilmente desfeitos:
Mas aqueles a quem ele ungiu são aqueles que se tornaram perfeitos. Pois os jarros cheios são os que geralmente são ungidos. Mas quando a unção de um (jarra) é dissolvida, ela é esvaziada, e a razão de haver uma deficiência é a coisa pela qual seu unguento vai. Pois, naquele momento, um sopro o atrai, uma coisa no poder daquilo que está com ele. Mas daquele que não tem deficiência, nenhum selo é removido, nem nada se esvazia, mas o que lhe falta, o Pai perfeito torna a encher.
Além de uma descrição final de alcançar o descanso por gnose, o restante do texto diz respeito a um tratado sobre a conexão entre a relação entre o Filho e o Pai e a relação de um nome com seu dono. O principal exemplo disso é a frase que usa que o nome do Pai é o Filho , que deve ser entendido na maneira esotérica que o Filho é o nome , ao invés de significar que Filho era um nome para o pai .
Ao contrário dos evangelhos canônicos, este evangelho não contém um relato da vida ou dos ensinamentos de Jesus. Ele contém idéias sobre o ministério de 40 dias de Jesus ressuscitado.
Este evangelho, como alguns outros textos gnósticos, pode ser interpretado como uma proclamação da predestinação. Uma seção declara:
Aqueles cujo nome ele sabia de antemão foram chamados no final, de modo que aquele que tem conhecimento é aquele cujo nome o Pai pronunciou. Pois aquele cujo nome não foi falado é ignorante. Na verdade, como ouvir, se seu nome não foi chamado?
Tendo conhecimento, ele faz a vontade de quem o chamou, ele deseja agradá-lo, ele recebe descanso. O nome de cada um vem a ele. Quem assim deseja ter conhecimento sabe de onde vem e para onde vai.
Relação com fragmentos valentinianos
Layton imprimiu oito fragmentos da literatura valentiniana, cada um sendo uma citação que pelo menos um dos Padres da Igreja afirmou ter tirado do corpus valentiniano, embora nenhum do "Evangelho da Verdade". Layton observou ainda onde os trechos concordam entre si.
O "Fragmento G", que Clemente de Alexandria (Stromateis 6.52.3-4) relacionou a "On Friends", afirma que há um assunto compartilhado entre o material cristão gnóstico e o material encontrado em "livros publicamente disponíveis"; que é o resultado da "lei que está escrita no coração [humano]". Layton relaciona isso com GTr 19.34 - quando Jesus ensinou, "em seus corações apareceu o livro vivo dos vivos, que está escrito no pensamento e no intelecto do Pai". Ambos contam com um conceito compartilhado de conhecimento preexistente, porém obscuro, que emanou do Pai dos Gnósticos.
"Fragment F" também vem do Stromateis, 4.89.1-3. Dirigido aos gnósticos, chama a congregação de "filhos da vida eterna" e espera que eles "anulem o mundo sem serem anulados". Layton relaciona o primeiro com GTr 43.22 no final da obra, que enfatiza que os gnósticos são filhos do Pai e viverão eternamente. Layton relaciona este último com GTr 24.20, que propõe "anular o reino da aparência" e então explica isso como o mundo que carece do Pai.
O conceito de que o medo e a falta de conhecimento estão conectados é evidente;
Tendo entrado no território vazio dos medos, ele (Jesus) passou diante daqueles que foram despojados do esquecimento, sendo ao mesmo tempo conhecimento e perfeição, proclamando as coisas que estão no coração do Pai, para que se tornasse a sabedoria de quem tem instrução recebida.
Há também a menção de um despertar provocado pela aquisição de conhecimento e a rejeição daquilo que não é real, a saber, o medo. O medo não é real porque não vem do pai. Aquilo que não é luz não vem do Pai, como uma árvore produz apenas um fruto, o único fruto do Pai é a luz.
O nível em que esses escritos expressam o poder do "eu" no advento do conhecimento e o conflito da percepção inata de que a pessoa média é muito fraca, muito cheia de equívocos para ser capaz de se erguer é abordada. O tema dos Evangelhos é que Cristo salva apenas aqueles que o Pai dá a ele. A pessoa comum não é pobre de espírito, mas arrogante e, portanto, muito fraca para se salvar sem o sacrifício de Deus em nosso favor.
Edições
Traduções inglesas
- Grant, Robert McQueen (1961). “O Evangelho da Verdade” . Gnosticismo: um livro-fonte de escritos heréticos do início do período cristão . Nova York: Harper & Brothers.Republicado em Barnstone, Willis (1984). A outra Bíblia . São Francisco: Harper & Row. ISBN 978-0-06-250031-1.
- Attridge, Harold W .; MacRae, George W. (1988). “O Evangelho da Verdade (I, 3 e XII, 2)” . Em Robinson, James M. (ed.). Biblioteca Nag Hammadi em inglês . Brill. pp. 38–51.
- Brown, Paterson (2003) [1992], Gospel of Truth , arquivado do original em 30/10/2003
- Barnstone, Willis; Meyer, Marvin (2009). “O Evangelho da Verdade” . Em Barnstone, Willis (ed.). A Bíblia Gnóstica . Boston: Shambhala. ISBN 978-1-59030-631-4. OCLC 191922827 .
- Meyer, MW (2010). “O Evangelho da Verdade” . Em Meyer, MW (ed.). As Escrituras de Nag Hammadi: A tradução revisada e atualizada dos textos gnósticos sagrados completa em um volume . HarperOne. pp. 36ff. ISBN 978-0-06-204636-9. Retirado em 15 de agosto de 2020 .
- Mattison, Mark M. (2020) [2017], The Gospel of Truth: A Public Domain Transcription and Translation (Copta e inglês)
Veja também
Referências
Origens
- Brown, Paterson (trad.) (Nd). “O Evangelho da Verdade” . Gnose: Conhecimento direto do Divino . Página visitada em 2015-05-13 .
- Layton, Bentley (1987). As Escrituras Gnósticas . A Biblioteca de Referência da Bíblia Anchor. Nova York: Doubleday. ISBN 0385174470.
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Nibley, Hugh (1992). Temple and Cosmos: Beyond This Ignorant Present . As obras coletadas de Hugh Nibley. Vol. 12: História Antiga. Deseret Book Co. ISBN 0875795234.
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