Evangelho de Marcião - Gospel of Marcion
O Evangelho de Marcião , chamado por seus adeptos de Evangelho do Senhor , foi um texto usado pelo professor cristão de meados do século II Marcião de Sinope, com exclusão dos outros evangelhos . A maioria dos estudiosos concorda que o evangelho foi uma versão editada do Evangelho de Lucas .
Embora nenhum manuscrito do evangelho de Marcion tenha sobrevivido, estudiosos como Adolf von Harnack e Dieter T. Roth foram capazes de reconstruir amplamente o texto a partir de citações nos tratados anti- Marcionitas de apologistas cristãos ortodoxos como Irineu , Tertuliano e Epifânio .
Conteúdo
O Evangelho de Marcião foi reconstruído a partir de citações tiradas de obras de outros, com Tertuliano contribuindo com a maioria das citações e Epifânio sendo a segunda fonte de texto mais importante.
Como o Evangelho de Marcos , o Evangelho de Marcião carecia de qualquer história de presépio. O relato de Lucas sobre o batismo de Jesus também estava ausente. O evangelho começou, aproximadamente, da seguinte forma:
No décimo quinto ano de Tibério César , sendo Pôncio Pilatos governador da Judéia , Jesus desceu a Cafarnaum , uma cidade da Galiléia, e estava ensinando nos dias de sábado. (cf. Lucas 3: 1a , 4:31 )
Outras passagens de Lucas que não aparecem no evangelho de Marcion incluem as parábolas do Bom Samaritano e do Filho Pródigo .
Enquanto Marcião pregava que o Deus que enviara Jesus Cristo era um deus totalmente novo e estranho, distinto do Deus vingativo de Israel que criou o mundo, essa visão não era explicitamente ensinada no evangelho de Marcião. O Evangelho de Marcião é, no entanto, muito mais suscetível a uma interpretação marcionita do que o Evangelho canônico de Lucas, porque falta muitas das passagens em Lucas que explicitamente ligam Jesus ao Judaísmo, como as narrativas do nascimento paralelo de João Batista e Jesus. em Lucas 1 - 2 .
Três hipóteses sobre os evangelhos de Marcião e Lucas
Existem três hipóteses a respeito da relação entre o evangelho de Marcião e o evangelho de Lucas:
1. O Evangelion de Marcion deriva de Lucas por um processo de redução (A Hipótese Patrística ).
2. Lucas deriva do Evangelion de Marcion por um processo de expansão (A hipótese de Schwegler ).
3. Evangelion e Luke de Marcion são ambos desenvolvimentos independentes de um proto-evangelho comum (a hipótese de Semler ).
Como uma revisão de Lucas (hipótese patrística)
Os Padres da Igreja escreveram, e Bruce Metzger e Bart Ehrman concordam, que Marcion editou Lucas para se adequar à sua própria teologia , o Marcionismo . O escritor do final do século 2, Tertuliano, afirmou que Marcião, "expurgou [do Evangelho de Lucas] todas as coisas que se opõem à sua visão ... mas reteve as coisas que estão de acordo com sua opinião". Essa visão, de que o Evangelho de Marcião foi uma revisão do Evangelho de Lucas, é a visão tradicional e pode ser chamada de hipótese patrística .
De acordo com esse ponto de vista, Marcião eliminou os dois primeiros capítulos de Lucas sobre o nascimento e começou seu evangelho em Cafarnaum, fazendo modificações no restante adequado ao marcionismo . As diferenças nos textos abaixo destacam a visão marcionita de que Jesus não seguiu os profetas e que a terra é má.
| Lucas | Marcion |
|---|---|
| Ó tolo e lento de coração para acreditar em tudo o que os profetas falaram (24:25) | Ó tolo e duro de coração por acreditar em tudo o que eu disse a você |
| Eles começaram a acusá-lo, dizendo: 'Encontramos este homem pervertendo a nossa nação' (23: 2) | Eles começaram a acusá-lo, dizendo: 'Nós encontramos este homem pervertendo nossa [...] nação e destruindo a lei e os profetas.' |
| Agradeço a Ti, Pai, Senhor do céu e da terra (10:21) | Agradeço a Ti, Pai Celestial ... |
O teólogo do final do século 19 e início do século 20 Adolf von Harnack , de acordo com o relato tradicional de Marcião como revisionista, teorizou que Marcião acreditava que poderia haver apenas um evangelho verdadeiro, todos os outros sendo fabricados por elementos pró-judeus, determinados a sustentar a adoração de Yahweh ; e que o verdadeiro evangelho foi dado diretamente ao apóstolo Paulo pelo próprio Cristo, mas foi mais tarde corrompido pelos mesmos elementos que também corromperam as epístolas paulinas . Nesse entendimento, Marcião viu a atribuição deste evangelho a Lucas, o Evangelista, como uma fabricação, então ele começou o que viu como uma restauração do evangelho original como dado a Paulo. Von Harnack escreveu que:
Para esta tarefa ele não apelou a uma revelação divina, nenhuma instrução especial, nem a uma assistência pneumática [...] Disto segue imediatamente que para suas purificações do texto - e isso geralmente é esquecido - ele nem poderia reclamar nem alegou certeza absoluta.
Hipótese de Semler e hipótese de Schwegler
Numerosos estudiosos da Bíblia rejeitaram a visão tradicional de que o Evangelho de Marcião era uma revisão do Evangelho de Lucas (a hipótese patrística ). "[T] aqui tem havido uma longa linha de estudiosos" que, contra o que os Padres da Igreja disseram, alegaram "que nosso Lucas canônico forma uma versão ampliada de um 'Proto-Lucas' que também foi usado por Marcião. Esta disputa [. ..] foi especialmente vívido na bolsa de estudos alemã do século XIX ". Em 1942, John Knox publicou seu Marcião e o Novo Testamento , defendendo que o evangelho de Marcião tinha prioridade cronológica sobre Lucas. Após esta publicação, nenhuma defesa dessa teoria foi feita novamente até dois artigos de 2006: um de Joseph Tyson e um de Matthias Klinghardt.
Os estudiosos da Bíblia que rejeitam a hipótese patrística defendem qualquer uma das duas hipóteses. Um grupo argumenta que ambos os evangelhos são redações independentes de um " proto-Lucas ", com o texto de Marcion sendo uma versão inalterada deste proto-Lucas ou mais próximo do proto-Lucas original; esta posição é chamada de hipótese de Semler devido ao nome de seu criador, Johann Salomo Semler ; esta posição é apoiada, entre outros, por Johann Gottfried Eichhorn , John Knox, Karl Reinhold Köstlin, Joseph B. Tyson e Jason BeDuhn . O outro grupo argumenta que o Evangelho de Lucas é uma redação posterior do Evangelho de Marcião com o objetivo de corrigir o evangelho de Marcião; esta posição é chamada de hipótese Schwegler em homenagem a seu criador Albert Schwegler ; esta posição é apoiada, entre outros, por Albrecht Ritschl , Paul-Louis Couchoud , John Townsend, Matthias Klinghardt , Markus Vinzent e David Trobisch .
Vários argumentos foram apresentados a favor dessas duas últimas opiniões.
Em primeiro lugar, há muitas passagens encontradas nas reconstruções do evangelho de Marcião (com base nos comentários de seus detratores) que parecem contradizer a própria teologia de Marcião, o que seria inesperado se Marcião estivesse simplesmente removendo passagens de Lucas com as quais não concordou. Matthias Klinghardt argumentou em 2008:
O principal argumento contra a visão tradicional da prioridade de Lucas para [Marcião] se baseia na falta de conseqüência de sua redação: Marcião presumivelmente tinha razões teológicas para as alterações em "seu" evangelho, o que implica que ele seguiu um conceito editorial. Isso, no entanto, não pode ser detectado. Ao contrário, todas as principais fontes antigas dão conta do texto de Marcião, porque pretendem especificamente refutá-lo com base em seu próprio evangelho . Portanto, Tertuliano conclui seu tratamento de [Marcião]: "Sinto muito por você, Marcião: seu trabalho foi em vão. Mesmo em seu evangelho, Cristo Jesus é meu" ([Tert. Adv. Marc. ] 4.43.9). (ênfase no original)
Em segundo lugar, é dito que Marcião alegou que o evangelho que ele usou era original e o Lucas canônico era uma falsificação. As acusações de alteração são, portanto, mútuas:
Tertuliano, Epifânio e outras testemunhas antigas, todos os quais conheciam e aceitaram o mesmo Evangelho de Lucas que conhecemos, não sentiram a menor dúvida de que o "herege" havia encurtado e "mutilado" o Evangelho canônico; e, por outro lado, tudo indica que os marcionitas negaram essa acusação e acusaram as igrejas mais conservadoras de terem falsificado e corrompido o verdadeiro Evangelho, que somente elas possuíam em sua pureza. Essas afirmações são precisamente o que esperaríamos dos dois campos rivais, e nenhum deles merece muita consideração.
Em terceiro lugar, John Knox e Joseph Tyson mostraram que, do material omitido do evangelho de Marcião, mas incluído no Lucas canônico, a grande maioria (79,5-87,2%) é exclusiva de Lucas, sem paralelo nos evangelhos anteriores de Marcos e Mateus. Eles argumentam que esse resultado é inteiramente esperado se o Lucas canônico for o resultado da adição de novo material ao evangelho de Marcião ou sua fonte, mas que seria muito inesperado se Marcião removesse o material de Lucas.
"Em meados do século XX, John Knox introduziu uma variação da Hipótese de Semler que a combinava com elementos das outras duas hipóteses [a Patrística e Schwegler]": ele considera que os evangelhos de Lucas e Marcião datam de uma fonte comum , e que o evangelho de Marcião removeu partes desta fonte, enquanto Lucas adicionou algumas partes não presentes originalmente nesta fonte. Esta hipótese foi desenvolvida posteriormente por Joseph B. Tyson. Knox e Tyson também estudaram o Livro de Atos , e "[b] oth encontraram uma intenção anti-Marcionita por trás do manejo de Paulo em Atos."
Como uma versão de Mark
Em 2008, Matthias Klinghardt propôs que o evangelho de Marcião fosse baseado no Evangelho de Marcos , que o Evangelho de Mateus fosse uma expansão do Evangelho de Marcos com referência ao Evangelho de Marcião e que o Evangelho de Lucas fosse uma expansão do Evangelho de Marcion com referência aos Evangelhos de Mateus e Marcos. Na visão de Klinghardt, este modelo elegante contas para o material tradicionalmente dupla compartilhada por Mateus e Lucas, mas não Mark- sem apelar para documentos puramente hipotéticos, como a fonte Q . Em seu livro de 2015, Klinghardt mudou sua opinião em comparação com seu artigo de 2008. Em seu livro de 2015, ele considera que o evangelho de Marcião precede e influenciou os quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e João).
A pesquisa de 2018 sugere que o Evangelho de Marcião pode ter sido o evangelho original de duas fontes baseado em Q e Marcos.
Como o primeiro evangelho
Em seu livro de 2014, Marcião e a datação dos Evangelhos sinópticos , Markus Vinzent considera, como Klinghardt, que o evangelho de Marcião precede os quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e João). Ele acredita que o Evangelho de Marcião influenciou os quatro evangelhos. Vinzent difere de BeDuhn e Klinghardt por acreditar que o Evangelho de Marcião foi escrito diretamente por Marcião: o evangelho de Marcião foi escrito primeiro como um rascunho não destinado à publicação que foi plagiado pelos quatro evangelhos canônicos; esse plágio irritou Marcião, que viu o propósito de seu texto distorcido e o fez publicar seu evangelho junto com um prefácio (a Antítese ) e 10 cartas de Paulo.
A prioridade de Marcião também implica um modelo da datação tardia dos Evangelhos do Novo Testamento até o século 2 - uma tese que remonta a David Trobisch , que, em 1996, em sua tese de habilitação aceita em Heidelberg , apresentou a concepção ou tese de um , edição final uniforme do cânon do Novo Testamento no século 2.
Notas
Veja também
Referências
links externos
- The Marcionite Research Library : contém um texto completo em inglês com hiperlinks para as fontes de reconstrução.
Leitura adicional
- GRS Mead , Fragments of a Faith Forgotten (Londres e Benares, 1900; 3ª edição 1931) : pp. 241–249 Introdução a Marcião
- Burkitt, FC (1911). "Ch. 9. Marcion: Cristianismo sem História" . A história do Evangelho e sua transmissão . Londres.
- História da Religião Cristã até o Ano Duzentos por Charles B. Waite : Inclui um capítulo onde ele compara Marcion e Lucas
- Marcião e Lucas-Atos: Uma Luta Definitiva por Joseph B. Tyson Um caso a favor da visão de que a dupla canônica Lucas-Atos é uma resposta a Marcião. Tyson também reconta a história dos estudos acadêmicos sobre Marcion até 2006.